[摘要］公共空間廣義是指具有開(kāi)放、公開(kāi)特質(zhì)的，由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性質(zhì)的空間。公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)行為被看作公共空間藝術(shù)。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，不難發(fā)現(xiàn)公共空間藝術(shù)已經(jīng)遍布我們的生活。

[關(guān)鍵詞］公共空間;人文;發(fā)展;生態(tài)環(huán)境;美學(xué)

一、公共空間藝術(shù)的界定及特征

公共空間是城市的重要職能，在英語(yǔ)單詞中，“城市”這個(gè)單詞是“city”，是從拉丁語(yǔ)的“市民”發(fā)展來(lái)的，這也解釋說(shuō)明了我們所生活的城市與市民之間共同建立了一種物理意義上和文化空間上的“共同體”。城市中正因?yàn)橛辛巳说幕顒?dòng)，才有了公共空間的需要，城市公共空間的建造具有公眾性和開(kāi)放性，它包含兩個(gè)方面的意思。一是指公共空間的活動(dòng)場(chǎng)所，如廣場(chǎng)、公園、車(chē)站等人流稠密的室外空間；二是指對(duì)于觀眾而言欣賞藝術(shù)品的開(kāi)放性。公共空間藝術(shù)往往是藝術(shù)家對(duì)于環(huán)境、政治、城市以及當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題或現(xiàn)象甚至自身感受的體現(xiàn)，這就意味著公共空間藝術(shù)要面向不同社會(huì)群體的審美而作，是溝通環(huán)境與人之間的重要的媒介。1.公共空間的藝術(shù)形式。公共空間藝術(shù)的含義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，同時(shí)它會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。不同時(shí)期的公共空間藝術(shù)，體現(xiàn)和表達(dá)出不同的文化背景，構(gòu)建出不同的城市形象，傳達(dá)出不同的文化理念。公共空間藝術(shù)最早是被作為城市環(huán)境美學(xué)的一部分來(lái)加以發(fā)展的，早期主要形式為景觀藝術(shù)，如皇家園林、蘇州園林等園林藝術(shù)都能折射出古代私人或帝王對(duì)景觀藝術(shù)的追求。而隨著所屬權(quán)發(fā)生了改變，這些景觀藝術(shù)供大眾參觀游玩，從而具有了公共性質(zhì)。這種在過(guò)去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天才真正意義上具有了廣泛的公眾性。由此可見(jiàn)，公共空間藝術(shù)是可以改變的。物理的公共空間，如街道、廣場(chǎng)、草地、海灘等是通過(guò)城市設(shè)計(jì)而形成的。公共空間中的雕塑與建筑可詮釋出特定的意識(shí)形態(tài)觀念。從古代到當(dāng)今的許多公共藝術(shù)都體現(xiàn)了其藝術(shù)形態(tài)，如古代時(shí)期的雕塑、壁畫(huà)、史前巖畫(huà)、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)，它們都是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。因?yàn)檎魏蜌v史文化發(fā)生了重大的改變，所以在文化和美學(xué)的語(yǔ)境中，這些藝術(shù)可以看作一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。社會(huì)的公共空間可以被看作是互動(dòng)性最強(qiáng)的一種公共空間藝術(shù)形式，它存在于城市的每一個(gè)角落，每一種對(duì)空間的改變都會(huì)賦予城市空間新的意義。在社會(huì)公共空間中，藝術(shù)家與觀眾之間交換彼此的價(jià)值觀，建立一種新的交流方式。裝置藝術(shù)、燈光、投影、互動(dòng)藝術(shù)、新媒體、表演形式等都是公共空間藝術(shù)的新形式。2.公共空間藝術(shù)形式的表達(dá)。公共空間藝術(shù)不僅包含了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和領(lǐng)悟，也包含了藝術(shù)的創(chuàng)意與想法。公共空間藝術(shù)代表著對(duì)某個(gè)特定地點(diǎn)的理解和文化傳承，更是建立在傳統(tǒng)文化之上的共通性的審美意識(shí)。這不僅建立在個(gè)人的喜好之上，更表示了一個(gè)社會(huì)的小縮影及其對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，既不失生動(dòng)、新穎和特別，又符合大眾的審美層次。公共空間藝術(shù)面對(duì)的受眾群體每時(shí)每刻都在變化，并不是特定的人群，他們有著不同的身份背景、不同的教育程度、不同的民族成分、不同的宗教信仰、不同的國(guó)籍。因此在公共空間藝術(shù)的表達(dá)上，要通俗易懂，符合大眾審美，與周?chē)h(huán)境相融合，從而為整個(gè)城市帶來(lái)新的活力與生機(jī)。3.公共空間的綜合性。公共空間藝術(shù)具有極強(qiáng)的開(kāi)放性，既包含呈現(xiàn)形式上的多種手段和視覺(jué)角度的多種層次，也包含對(duì)觀眾的審美開(kāi)放性。綜合這些不同的切入點(diǎn)，公共空間藝術(shù)在選材上也要符合對(duì)空間綜合功能性的考慮，包括題材選擇、對(duì)周?chē)h(huán)境的包容性以及材質(zhì)的選擇、對(duì)觀眾情感上的分析等。此外，藝術(shù)造型的美學(xué)考究、材料的美學(xué)、光學(xué)、環(huán)境因素、可實(shí)施性、色彩學(xué)、宗教信仰等因素也都是公共空間藝術(shù)不可或缺的必要因素。

二、公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變

公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變，可以折射出人類(lèi)文明的演化歷史，它與人類(lèi)文明息息相關(guān)。從藝術(shù)角度看，公共空間藝術(shù)是被美學(xué)的認(rèn)知和人類(lèi)文明共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。公共空間藝術(shù)作為一種符號(hào)，在各種表現(xiàn)形式下，都與周遭的環(huán)境形成獨(dú)特的對(duì)話，并且起到改善這一環(huán)境空間的作用，釋放出無(wú)限的可能。1.我國(guó)公共空間藝術(shù)的發(fā)展。洞穴壁畫(huà)應(yīng)該算是我國(guó)最早的一種公共空間藝術(shù)，再以后，是距今約2000年的漢代標(biāo)志建筑—石闕。石闕是古代宮廷、寺廟、陵墓建筑上對(duì)稱(chēng)分布的建筑物，分布在道路的兩側(cè)，起著引導(dǎo)前進(jìn)的作用。極其符合中國(guó)古代文化的特色，代表著建筑師對(duì)“天人合一”思想完美的體現(xiàn)，與自然景觀相結(jié)合，給建筑本身增色。我國(guó)的公共空間藝術(shù)后來(lái)逐漸增加雕塑、石碑、墓紋、壁畫(huà)、浮雕、園林等形式，藝術(shù)表達(dá)手法以寫(xiě)實(shí)為主，但這些藝術(shù)形式出現(xiàn)在中國(guó)古代則是權(quán)力的象征。所以說(shuō)，公共空間藝術(shù)在發(fā)展初期，具有比較鮮明的時(shí)代性特征和中央集權(quán)制的體現(xiàn)，表達(dá)方式較為直白，寓意多為吉祥如意，題材單一。到了中華人民共和國(guó)成立初期，有許多以紀(jì)念碑為主題的公共藝術(shù)，如人民英雄紀(jì)念碑等。這些紀(jì)念碑式的公共空間藝術(shù)，承載著許多古代名人、神話和傳說(shuō)以及近現(xiàn)代的英雄代表，主要表現(xiàn)出人們對(duì)自由的渴望與對(duì)和平及英雄主義的渴望。因?yàn)槲覈?guó)中華人民共和國(guó)成立初期人們的生活還很艱難，對(duì)藝術(shù)的需求很少，所以展現(xiàn)公共空間藝術(shù)的風(fēng)格和材料仍然相對(duì)傳統(tǒng)，而且無(wú)法很好地展示出區(qū)域特性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活得到改善，不再局限于追求物質(zhì)，而是更多追尋精神需求。因此，受發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)公共藝術(shù)的影響，中國(guó)的公共空間藝術(shù)表現(xiàn)方式開(kāi)始多樣化，主題也更加廣泛，娛樂(lè)性得到加強(qiáng)，且開(kāi)始受到重視。公眾的參與性明顯得到了強(qiáng)調(diào)，公共空間藝術(shù)表現(xiàn)形式也更加多樣化，反映了當(dāng)代公共空間藝術(shù)對(duì)公共空間的探究和對(duì)區(qū)域發(fā)展的需求，以及受眾對(duì)公共空間藝術(shù)的參與度和美學(xué)感受。公共空間藝術(shù)的范圍不再僅限于美化城市和政治訴求的目的，公眾參與、區(qū)域主義、藝術(shù)啟蒙和娛樂(lè)的特征已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。由于國(guó)家重視藝術(shù)的發(fā)展，所以在每個(gè)城市都有標(biāo)志性的公共空間藝術(shù)，在我國(guó)的一些一線城市還設(shè)有特立獨(dú)行的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)展區(qū)。例如北京的798藝術(shù)區(qū)，就會(huì)經(jīng)常展出當(dāng)代藝術(shù)家的公共空間藝術(shù)裝置，每年會(huì)吸引大量游客和藝術(shù)愛(ài)好者的關(guān)注。這些藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題或環(huán)境、材料本身可持續(xù)發(fā)展性的探索，從而更好地去體現(xiàn)公共空間藝術(shù)。2.國(guó)外公共空間藝術(shù)的發(fā)展。同我國(guó)一樣，國(guó)外的早期公共空間形式也是洞穴壁畫(huà)，在英國(guó)發(fā)現(xiàn)的巨石陣（stone-henge）也可能是較早的公共藝術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期，創(chuàng)造理想城市是人們精神感情生活和城市環(huán)境的完美融合，藝術(shù)家將雕刻、建筑、城市規(guī)劃都融合在公共空間藝術(shù)中。歐洲工業(yè)革命以后，人口大規(guī)模向城市集中，引發(fā)城市空間的巨變，打破了原有的城市格局，隨之引起巨大的社會(huì)反思，公共空間藝術(shù)也帶動(dòng)了整個(gè)空間的再生。由于美學(xué)的介入，對(duì)公共空間產(chǎn)生了新的支配能力和創(chuàng)造性的作用，人們能更好地感知和體驗(yàn)城市。這種改變不僅體現(xiàn)在外表上，更為公共空間注入新的元素，與空間對(duì)話、與人對(duì)話?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起后，人們摒棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)的刻板印象和思維模式，注重對(duì)環(huán)境的思考和對(duì)新技術(shù)、新材料的探究。人們逐漸意識(shí)到公共空間對(duì)人文和連續(xù)性發(fā)展的重要性。3.現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展注重與自然環(huán)境相結(jié)合?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖辰绾妥非箜樒渥匀坏娜松芾?，使越來(lái)越多的藝術(shù)家意識(shí)到，我們不僅要用發(fā)展的眼光看世界，更要用發(fā)展的眼光看待自然與人之間的和諧共處。1982年卡塞爾文獻(xiàn)展期間，藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯主導(dǎo)的《給卡塞爾的7000棵橡樹(shù)》公共藝術(shù)計(jì)劃就是一個(gè)很好的說(shuō)明，這一計(jì)劃由藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯作為引導(dǎo)，在廣場(chǎng)上種下第一棵樹(shù)，此后數(shù)年，包括藝術(shù)家、政府工作者、民眾都參與在內(nèi)，先后在卡塞爾的各個(gè)角落種下7000棵樹(shù)。這成為卡塞爾最偉大的公共藝術(shù)，基于一種樸素的手法，卻締造出各種含義。它不僅真正意義上做到了在公共空間實(shí)行的藝術(shù)行為，更包含了民眾的參與成分，體現(xiàn)了公共性，賦予了時(shí)代對(duì)藝術(shù)的審美和對(duì)環(huán)境藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。它不僅停留在空間上的開(kāi)放性，還包括社會(huì)民眾的參與，體現(xiàn)了分享才是公共性的核心?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)注重價(jià)值觀的傳遞。當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)，使公共空間藝術(shù)走進(jìn)了我們的生活。藝術(shù)家也把藝術(shù)與生活緊密聯(lián)系起來(lái)，將空間與美學(xué)審美相結(jié)合，把景觀與交互空間相聯(lián)系，塑造出實(shí)用美術(shù)與城市空間美學(xué)的完美融合。這種“日常生活審美化”代表一種新的美學(xué)，藝術(shù)家開(kāi)始使用可回收的循環(huán)材料，從材質(zhì)本身出發(fā)，力求保護(hù)自然，做到循環(huán)可回收，不浪費(fèi)資源。美國(guó)波普藝術(shù)家?jiàn)W登伯格的公共藝術(shù)作品，從題材到形式無(wú)一不是對(duì)日常生活的體現(xiàn)。他將巨型漢堡、羽毛球、衣夾、回形針、唇膏、冰淇淋這些日常生活常見(jiàn)的小物品，通過(guò)放大至幾千倍甚至數(shù)萬(wàn)倍，放置在公共空間中。他的作品在宣誓，公共空間藝術(shù)是對(duì)物化審美的一種體現(xiàn)，也是對(duì)消費(fèi)主義的一種諷刺。人們?cè)谛蕾p公共空間藝術(shù)的同時(shí)，會(huì)在作品呈現(xiàn)方式的指引下，去思考更多當(dāng)今社會(huì)存在的一些問(wèn)題。環(huán)境美學(xué)、日常生活化的審美，以及對(duì)公共空間的定義、對(duì)文化的傳承和理解都是組成公共空間的重要部分。這種藝術(shù)形式不僅追求自己獨(dú)特的品格，更關(guān)鍵的是能凸顯出與整個(gè)空間和人的對(duì)話。當(dāng)藝術(shù)置于公共空間中，它不僅僅是在做材料、空間上的文章，而且是以和觀眾、關(guān)系、溝通等想法為主，從而體現(xiàn)出“共同價(jià)值”。公共空間藝術(shù)的出現(xiàn)，衍生出了和觀眾有互動(dòng)參與的價(jià)值，更體現(xiàn)出人們對(duì)公共空間藝術(shù)的理解。在其中融入了社會(huì)、融入了新的人文景觀的美學(xué)含義，對(duì)公共空間也有了更多元的詮釋。將藝術(shù)性、社會(huì)性與公共性的綜合一體性都介入公共空間的藝術(shù)，在與環(huán)境密切融合的過(guò)程中反映出空間的獨(dú)特性，解構(gòu)了整體空間的藝術(shù)性，促成了美學(xué)品質(zhì)，這也是一場(chǎng)全新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。美國(guó)藝術(shù)家卡普爾在2007年為美國(guó)芝加哥的格蘭特公園設(shè)計(jì)的《云門(mén)》，外殼采用了無(wú)縫不銹鋼塑形，可以映像出四分之三的天空和芝加哥的城市輪廓，與此同時(shí)會(huì)因其橢圓形的外形而發(fā)生扭曲。當(dāng)游客走近時(shí)，映像也會(huì)發(fā)生變形，被稱(chēng)為哈哈鏡。這一公共空間藝術(shù)因造型獨(dú)特很快成為芝加哥的熱門(mén)景點(diǎn)，吸引了大量的游客和藝術(shù)愛(ài)好者。由此我們不難看出公共空間藝術(shù)對(duì)城市文化、經(jīng)濟(jì)以及旅游業(yè)都起到了推動(dòng)的作用，而這種藝術(shù)又激發(fā)了觀眾與作品的互動(dòng)。因此，公共空間藝術(shù)是最富有建設(shè)性與革命性的藝術(shù)形態(tài)。在我們多元的文化背景下和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，公共空間藝術(shù)更能呈現(xiàn)一種新的、敏銳的思考方式和對(duì)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)思考。

[摘要]目前云南省德宏州境內(nèi)基本形成在政府引導(dǎo)下，以綜合性眾創(chuàng)空間為主體，以專(zhuān)業(yè)眾創(chuàng)空間為特色，布局相對(duì)合理，主體多元化的眾創(chuàng)空間格局。然而，德宏州眾創(chuàng)空間發(fā)展面臨著缺乏創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人才，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)層次不高，市場(chǎng)對(duì)接能力薄弱，眾創(chuàng)空間資源集成不足，政策支撐環(huán)境欠缺，創(chuàng)投力量嚴(yán)重滯后等挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，德宏州應(yīng)依托眾創(chuàng)空間平臺(tái)，發(fā)揮其資源集聚、項(xiàng)目示范和知識(shí)溢出多重效應(yīng)，促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以特色小鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落為載體，助推鄉(xiāng)村振興進(jìn)程，實(shí)施人力資源服務(wù)工程，從而實(shí)現(xiàn)邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]德宏州；眾創(chuàng)空間；現(xiàn)狀

新時(shí)期，國(guó)家實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，全面部署發(fā)展眾創(chuàng)空間，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，不斷深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。德宏州擁有得天獨(dú)厚的區(qū)域環(huán)境，地處中國(guó)云南西南邊陲，與緬甸聯(lián)邦接壤，位于國(guó)家“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)，是面向南亞?wèn)|南亞的重要口岸。德宏州如何順應(yīng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，加快建設(shè)眾創(chuàng)空間等新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)，培育發(fā)展創(chuàng)客經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)就業(yè)新高潮，成為亟待研究和破解的重要課題。

一、眾創(chuàng)空間在德宏的發(fā)展現(xiàn)狀

響應(yīng)國(guó)家“發(fā)展眾創(chuàng)空間，推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”號(hào)召，截止2017年9月，德宏州建成并投入運(yùn)營(yíng)了后谷咖啡眾創(chuàng)空間、隴川電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園眾創(chuàng)空間、德宏州珠寶小鎮(zhèn)眾創(chuàng)空間、梁河孔雀街眾創(chuàng)空間、瑞麗熱作眾創(chuàng)空間、德宏泛亞國(guó)際眾創(chuàng)空間等眾創(chuàng)空間，其中有國(guó)家級(jí)眾創(chuàng)空間1家、省級(jí)眾創(chuàng)空間2家、州級(jí)眾創(chuàng)空間6家。(一)“政府主導(dǎo)、企業(yè)創(chuàng)辦”的綜合運(yùn)營(yíng)主體從運(yùn)營(yíng)主體看，德宏州參與眾創(chuàng)空間建設(shè)的主體單位有政府、企業(yè)兩類(lèi)。以政府牽頭為主的眾創(chuàng)空間有2家，占全州眾創(chuàng)空間總量的33%；由企業(yè)創(chuàng)辦的眾創(chuàng)空間有4家，占全州眾創(chuàng)空間總量的67%。涉及龍頭企業(yè)、科研院所、有限公司、個(gè)私協(xié)等政府機(jī)關(guān)和組織團(tuán)體，涵蓋特色農(nóng)業(yè)、生物醫(yī)藥、電子信息、文化創(chuàng)意等領(lǐng)域。(二)“活動(dòng)聚合、培訓(xùn)輔導(dǎo)”為主的功能定位從功能定位看，德宏州眾創(chuàng)空間運(yùn)營(yíng)，有活動(dòng)聚合、培訓(xùn)輔導(dǎo)等模式。目前，國(guó)內(nèi)眾創(chuàng)空間可提供以活動(dòng)聚合、培訓(xùn)輔導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)、投資驅(qū)動(dòng)、地產(chǎn)思維以及綜合創(chuàng)業(yè)生態(tài)體系等六類(lèi)服務(wù)。現(xiàn)實(shí)中，由于德宏眾創(chuàng)空間不同舉辦主體、不同業(yè)務(wù)模式的選擇，在凸顯服務(wù)功能和自身特色方面，各地普遍采用差異化的模式，選擇其中幾個(gè)特色作為自己的主打服務(wù)功能。如：地處德宏州芒市仙池路34號(hào)的德宏泛亞國(guó)際眾創(chuàng)空間，作為第一家德宏州雙創(chuàng)基地試點(diǎn)，是集聚創(chuàng)客中心、孵化基地、中小企業(yè)服務(wù)中心、檢測(cè)中心、眾創(chuàng)咖吧、創(chuàng)客訓(xùn)練營(yíng)等服務(wù)的綜合創(chuàng)業(yè)生態(tài)功能平臺(tái)。在政策、土地、資金等方面優(yōu)先獲得政府傾斜，整合科技、發(fā)改、財(cái)政、工信、人社、商務(wù)、教育、工商等10余家州直單位和部門(mén)提供項(xiàng)目、資金、咨詢(xún)、培訓(xùn)等服務(wù)，吸引86家來(lái)自云南省內(nèi)、德宏州內(nèi)、海外博士、創(chuàng)新企業(yè)和創(chuàng)客登記注冊(cè)，先后與國(guó)內(nèi)32所大專(zhuān)院校、科研機(jī)構(gòu)、知名企業(yè)建立了科技合作關(guān)系，成功引入華南農(nóng)業(yè)大學(xué)羅錫文院士工作站，建成科技部戰(zhàn)略研究院趙剛博士專(zhuān)家工作站、復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院趙陸洋博士專(zhuān)家工作站。依托地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，吸引了“淘寶特色中國(guó)：德宏館”、德宏依諾純咖啡、盈江儒林現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、德宏萬(wàn)眾豐業(yè)等本土企業(yè)，新依亞、好兄弟、綠色增長(zhǎng)代、目諾班欽等緬甸企業(yè)進(jìn)駐園區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。(三)基于“縣域經(jīng)濟(jì)+產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的合理布局從區(qū)域布局看，德宏依托縣域經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求，加快建設(shè)和發(fā)展創(chuàng)客及眾創(chuàng)空間。除盈江縣外，芒市、瑞麗、梁河、隴川等縣市都建立了至少一家以上的眾創(chuàng)空間，平均集聚創(chuàng)客人才不少于50名。地處州府的芒市，就建立了3家眾創(chuàng)空間。如：由政府牽頭，德宏州科技情報(bào)研究所作為運(yùn)營(yíng)主體的德宏泛亞國(guó)際眾創(chuàng)空間(國(guó)家級(jí))；以企業(yè)創(chuàng)辦，由德宏海華珠寶小鎮(zhèn)文化發(fā)展有限公司運(yùn)營(yíng)的德宏州珠寶小鎮(zhèn)眾創(chuàng)空間、德宏后谷咖啡有限公司運(yùn)營(yíng)的后谷咖啡眾創(chuàng)空間。此外，瑞麗市建成1家眾創(chuàng)空間，由云南省德宏熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所(省屬科研事業(yè)單位)創(chuàng)辦的瑞麗熱作眾創(chuàng)空間；梁河縣建成1家眾創(chuàng)街眾創(chuàng)空間；隴川縣建成1家眾創(chuàng)空間，由德宏黃金時(shí)代農(nóng)村電子商務(wù)有限公司創(chuàng)辦的隴川電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園眾創(chuàng)空間?？傮w上看，德宏州境內(nèi)基本形成政府引導(dǎo)下，以綜合性眾創(chuàng)空間為主體，以專(zhuān)業(yè)眾創(chuàng)空間為特色，布局相對(duì)合理，主體多元化的眾創(chuàng)空間格局。

二、資源集成背景下，德宏州眾創(chuàng)空間面臨的主要挑戰(zhàn)

摘要：對(duì)建筑史上空間概念進(jìn)行了簡(jiǎn)要地回顧，并以的闡述了建筑圍合實(shí)體的作用以及和內(nèi)部空間的關(guān)系。同時(shí)給出常見(jiàn)的建筑圍合實(shí)體的形態(tài)以及相應(yīng)的內(nèi)部空間形態(tài)。旨在喚起人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)手法的深入。

關(guān)鍵詞：空間概念圍合實(shí)體關(guān)系形態(tài)

人類(lèi)的祖先鑿地為穴或構(gòu)木為巢，創(chuàng)造了避風(fēng)雨，御嚴(yán)寒，防侵襲的賴(lài)以生存的場(chǎng)所，其目的，不是使用圍成空間的殼，而是空間本身。從原始人類(lèi)挖掘洞穴到當(dāng)今世界上充滿(mǎn)金屬與玻璃光澤的建筑，人們對(duì)建筑形式的追求發(fā)生了巨大的變化。但是，無(wú)論如何，建筑技術(shù)怎樣更新，材料、樣式怎么改變，建筑活動(dòng)的目的仍然是為人服務(wù)，它必定要滿(mǎn)足人們對(duì)它提出的使用功能上的要求，為人類(lèi)提供一個(gè)身心庇護(hù)與交流的天地。建筑創(chuàng)造最直接也是最根本的含義，就是通過(guò)對(duì)物質(zhì)形式的安排而獲得某種有目的的空間，從而構(gòu)成對(duì)人的生活有意義的場(chǎng)所.

1建筑空間概念發(fā)展的

建筑的原型是一個(gè)遮風(fēng)避雨、驅(qū)蟲(chóng)避獸的場(chǎng)所，原始人用界中最常見(jiàn)的材料和最簡(jiǎn)易的工具：樹(shù)枝、樹(shù)葉、石塊或泥土等來(lái)搭構(gòu)圍合成使用空間。雖然在此類(lèi)最初的建筑活動(dòng)（包括人類(lèi)最早搭建的草棚與洞穴）中已經(jīng)隱含了空間概念的基本特征，然而對(duì)于空間概念的提出卻是很晚的一件事。

18世紀(jì)之前，從沒(méi)有在建筑論文中出現(xiàn)過(guò)空間這一概念，直到19世紀(jì)初才有德國(guó)的美學(xué)家開(kāi)始使用（具有建筑意義的）“空間”這一術(shù)語(yǔ)。談到建筑物如同“限制和圍合的一個(gè)限定空間，形容一座教堂為必要的精神生活的集中，它因而將自身關(guān)進(jìn)空間的關(guān)系當(dāng)中”.在這里“空間”這一概念雖然具有建筑空間的含義，但它更多的是站在的高度來(lái)進(jìn)行論述的。

摘要：眾創(chuàng)空間是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，以及解決就業(yè)問(wèn)題的重要平臺(tái)。民辦院校在發(fā)展眾創(chuàng)空間方面有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也受到政府、社會(huì)、高校內(nèi)部三大環(huán)境的影響。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，民辦院校眾創(chuàng)空間發(fā)展中面臨的主要問(wèn)題由外部問(wèn)題和內(nèi)部問(wèn)題構(gòu)成。民辦院校要明確眾創(chuàng)空間改革的主要方向、任務(wù)，以及改革的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民辦院校；眾創(chuàng)空間；環(huán)境；改革

大力推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作高質(zhì)量發(fā)展是民辦院校當(dāng)前面臨的緊迫性課題。改革和創(chuàng)新眾創(chuàng)空間對(duì)推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、就業(yè)起到重要作用。民辦院校應(yīng)適時(shí)啟動(dòng)并助推眾創(chuàng)空間的發(fā)展，結(jié)合地區(qū)特色和優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)具特色的眾創(chuàng)空間發(fā)展新模式。

一、民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析

眾創(chuàng)空間是兼具市場(chǎng)化、開(kāi)放性、聚合性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)構(gòu)，涉及的多層次行為主體中最直接的是高校、政府、社會(huì)單元，“在多元構(gòu)成主體、多關(guān)聯(lián)協(xié)作動(dòng)機(jī)、多策略協(xié)作功能與多聚態(tài)績(jī)效呈遞方式等方面存在多維網(wǎng)絡(luò)協(xié)同效應(yīng)”[1]。

（一）民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模式分析

摘要：美國(guó)城市公共空間的發(fā)展歷史主要包括市民空間階段，廣場(chǎng)的衰落，游憩墓地階段，公園運(yùn)動(dòng)，社區(qū)和鄰里公園階段，公共領(lǐng)域的衰落及公共空間的私有化等重要階段和事件。

關(guān)鍵字：城市公共空間；發(fā)展歷史；美國(guó)

Abstract:ThehistoryofdevelopmentofpublicspaceinAmericancitieshasincludedthefollowingimportantperiodsandevents:thedeclineofthecitizen''''sspaceandsquares;thedeclineofgraveyards,sportsparks,communities,neighborhoodparksandpublicareas;privatizationofpubliclifeandspace;theinventionofstreets;theinfluencebyglobalizationandcommunicationsandITrevolution,etc.

Keywords:Urbanpublicspace,Historyofdevelopment,America

“城市公共空間”一般被定義為由公共權(quán)力創(chuàng)建并保持的、供所有市民使用和享受的場(chǎng)所和空間。它包括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶(hù)外場(chǎng)地、公園和體育場(chǎng)地等。在我國(guó)，對(duì)城市公共空間的研究是在大量建設(shè)實(shí)踐的背景下被動(dòng)進(jìn)行的，很多工作停留在就事論事的實(shí)踐總結(jié)的層面上。1997年在上海舉辦的以“城市公共空間”為主題的中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)和1998年在深圳舉辦的以“城市設(shè)計(jì)”為主題的中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議，在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)的城市公共空間學(xué)術(shù)研究。

城市公共空間的研究牽涉的方面很多，有著極其復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純空間美學(xué)的研究范疇。最近，作者閱讀到兩篇有關(guān)美國(guó)城市公共空間發(fā)展的文章，現(xiàn)將其編譯出來(lái)，簡(jiǎn)要介紹美國(guó)城市公共空間發(fā)展歷程中的幾個(gè)重要階段和事件，期望能夠擴(kuò)展我們對(duì)城市公共空間研究的視野，在與國(guó)外城市公共空間發(fā)展的對(duì)比思考中，探尋創(chuàng)造具有中國(guó)特色城市公共空間的途徑。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的時(shí)期。20世紀(jì)60年代以后科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，各種新材料、新能源的大量出現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)入了以高科技和信息革命為特征的后工業(yè)社會(huì)文明，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家先后進(jìn)入豐裕社會(huì)，賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)化成買(mǎi)方市場(chǎng)，真正意義上的消費(fèi)時(shí)代的出現(xiàn)，必須把設(shè)計(jì)藝術(shù)的人性化、科技化、多樣化作為吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的有效手段。在這樣的社會(huì)背景下商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征：

一、人性化趨向

近年現(xiàn)代商業(yè)展示空間逐漸配合著企業(yè)的品牌形象向人性化、多元化、科技化發(fā)展，具有完全開(kāi)架的形式，盡可能多地讓顧客與商品直接接觸，體會(huì)購(gòu)物的休閑樂(lè)趣。銷(xiāo)售空間概念的轉(zhuǎn)變使在展示空間內(nèi)提供休息和娛樂(lè)的場(chǎng)所，展示空間形式也向立體化方向的發(fā)展，小品式的精美展示區(qū)、演示區(qū)進(jìn)駐到了展示空間內(nèi)部，從而使企業(yè)進(jìn)一步樹(shù)立與眾不同的品牌形象。

二、科技化趨向

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展拓寬了展示設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。數(shù)字化設(shè)計(jì)理論的提出，是當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要事件。如果將19世紀(jì)的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的第一座里程碑，包豪斯所倡導(dǎo)的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合可以作為第二座里程碑，到后來(lái)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能主義是第三座里程碑，那么作為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要特征的數(shù)字化設(shè)計(jì)，可以說(shuō)是第四座里程碑。數(shù)字化的展示設(shè)計(jì)手段必將在未來(lái)的商業(yè)展示設(shè)計(jì)中作為主導(dǎo)的形式存在。在科技創(chuàng)新大潮逐漸興起的信息化時(shí)代，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念也逐漸成為數(shù)字化展示的特征。在數(shù)字化展示設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，人是作為受眾群體去接受展示內(nèi)容，因而目標(biāo)受眾群體是展示設(shè)計(jì)中最重要的研究對(duì)象。要想要展示商品的信息有效地傳達(dá)給受眾群體，達(dá)到預(yù)期的目的，就要求設(shè)計(jì)師為受眾群體創(chuàng)造一個(gè)舒適而實(shí)用直觀的觀賞環(huán)境。而數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)就是給目標(biāo)受眾以最直觀的感受去體驗(yàn)展示空間中所陳列的商品。

三、展示設(shè)計(jì)數(shù)字化

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們的消費(fèi)能力也相應(yīng)提升，與消費(fèi)能力同行的是其消費(fèi)需求的優(yōu)質(zhì)化與多元化。在此情境下，餐飲消費(fèi)作為人們?nèi)粘ＯM(fèi)中的重要模塊，其需要積極探索多維路徑，以便更好地滿(mǎn)足人們的消費(fèi)需求。因此，對(duì)餐飲行業(yè)而言，其不僅要關(guān)注菜品質(zhì)量，還要關(guān)注餐飲空間設(shè)計(jì)，優(yōu)化人們的用餐體驗(yàn)，由此凸顯出餐飲空間設(shè)計(jì)的重要性?；诖?，由歐陽(yáng)麗萍、袁玉康和鄭欣編著、華中科技大學(xué)出版社于2021年7月出版的《餐飲空間設(shè)計(jì)》一書(shū)，結(jié)合實(shí)際案例，詳細(xì)論述了餐飲空間設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容，明確了餐飲空間設(shè)計(jì)的整體脈絡(luò)，為進(jìn)一步分析新時(shí)代背景下餐飲空間設(shè)計(jì)風(fēng)格及發(fā)展趨勢(shì)奠定了理論基礎(chǔ)。

該書(shū)共由六個(gè)章節(jié)構(gòu)成。第一章從理論層面論述了餐飲空間設(shè)計(jì)的概念、要素、分類(lèi)、功能區(qū)分及基本設(shè)施等內(nèi)容；第二章簡(jiǎn)要說(shuō)明了餐飲空間設(shè)計(jì)的程序；第三章論述了餐飲空間尺寸的設(shè)定，其中包括餐飲空間中餐椅設(shè)計(jì)、包間設(shè)計(jì)、廚房空間設(shè)計(jì)等主要內(nèi)容；第四章分析了餐飲空間設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用及軟裝陳設(shè)的搭配；第五章對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)中的照明設(shè)計(jì)展開(kāi)論述；第六章以新加坡皇后餐廳、香港百樂(lè)時(shí)代廣場(chǎng)餐廳、烏克蘭基輔東方風(fēng)格主題餐廳、“樹(shù)”餐廳為具體案例，具體分析了餐飲空間設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容。總體而言，該書(shū)框架合理、內(nèi)容詳實(shí)，為讀者構(gòu)建了全面的餐飲空間設(shè)計(jì)知識(shí)框架，可為餐飲空間設(shè)計(jì)相關(guān)研究的開(kāi)展提供有力的理論支撐與指導(dǎo)。結(jié)合該書(shū)及梳理其他相關(guān)文獻(xiàn)可知，目前餐飲空間設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，以下將列舉幾種餐飲空間設(shè)計(jì)風(fēng)格，以期把握當(dāng)下餐飲空間設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)，為今后餐飲空間設(shè)計(jì)提供思路。

首先，新中式風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計(jì)。概括而言，新中式風(fēng)格主要指的是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素進(jìn)行融合，即以新時(shí)代視角對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再解讀與再利用。結(jié)合實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，新中式風(fēng)格在餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是古為今用。即批判性地繼承傳統(tǒng)文化元素，如將傳統(tǒng)家具文化中的花紋、雕刻等元素融入現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，基于現(xiàn)代需求改變、調(diào)整傳統(tǒng)家具形態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)文化性與實(shí)用性相統(tǒng)一，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的有效銜接。二是中西合璧。我國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著天人合一的精神內(nèi)核，這為中西合璧提供了理論基礎(chǔ)，如坐落于上海的品粹1788徽菜融合餐廳，其內(nèi)部空間設(shè)計(jì)即是中西合璧的典型代表。在該餐廳內(nèi)，不僅有徽派門(mén)樓、撐拱、門(mén)罩等中國(guó)傳統(tǒng)元素，還有馬賽克玻璃墻、水晶吊燈等西方現(xiàn)代元素，通過(guò)中西元素融合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效對(duì)接，拓寬了顧客的視覺(jué)維度，豐富了餐飲空間的文化層次。其次，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計(jì)。工業(yè)風(fēng)格主要指的是以工業(yè)生產(chǎn)及工業(yè)相關(guān)文化為基礎(chǔ)且融合大量工業(yè)元素的空間設(shè)計(jì)形式，在現(xiàn)實(shí)中，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計(jì)起源于對(duì)廢舊工廠的改造，相較于其他餐飲空間設(shè)計(jì)風(fēng)格，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計(jì)具有以下特征：其一，在工業(yè)風(fēng)格情境下餐飲空間更加廣闊，空間布局更加自由，由此提升了餐飲空間的流通性與開(kāi)放性。

其二，材料選擇更加豐富。對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)而言，材料是影響其使用及精神功能的重要元素，基于工業(yè)風(fēng)格下餐飲空間設(shè)計(jì)的自由性，其對(duì)于材料的選擇更加多元化，不僅可以利用現(xiàn)代化建筑材料，同時(shí)還可直接利用原始的水泥墻、裸露的金屬管線、下水道等材料，多元化的材料選擇有利于豐富人們的視覺(jué)感受。

其三，強(qiáng)調(diào)對(duì)燈光的使用。在工業(yè)風(fēng)格下的餐飲空間設(shè)計(jì)中，常常使用局部照明的燈光處理方法，以此達(dá)到聚光燈投射的視覺(jué)效果，這有利于提升空間質(zhì)感、豐富空間層次、烘托餐飲空間氛圍?；谛聲r(shí)代文化背景，工業(yè)風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計(jì)在其獨(dú)特的工業(yè)文化基礎(chǔ)上被賦予了一定的生態(tài)反思意蘊(yùn)，即反思工業(yè)生產(chǎn)與自然的和諧共處，這與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)大背景相契合，也是目前工業(yè)風(fēng)格餐飲空間設(shè)計(jì)廣受青年群體喜愛(ài)的一個(gè)重要原因。以上對(duì)新中式風(fēng)格及工業(yè)風(fēng)格下的餐飲空間設(shè)計(jì)展開(kāi)分析，基于這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格的成功，可進(jìn)一步梳理餐飲空間設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)。首先，餐飲空間設(shè)計(jì)的文化性發(fā)展。無(wú)論新中式風(fēng)格餐飲空間設(shè)計(jì)，還是工業(yè)風(fēng)格餐飲空間設(shè)計(jì)，其均有一定的文化內(nèi)涵作為支撐，這與新時(shí)代消費(fèi)者文化水平提升相對(duì)應(yīng)，符合人們愈加旺盛的精神文化需求。同時(shí)，在精神文化建設(shè)大背景下，餐飲空間設(shè)計(jì)的文化性發(fā)展成為必然趨勢(shì)。其次，餐飲空間設(shè)計(jì)的生態(tài)化發(fā)展。如目前越來(lái)越多的餐廳將自然光、自然風(fēng)、綠色植物等自然元素融入餐飲空間設(shè)計(jì)中，這是對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)生態(tài)化發(fā)展的直接體現(xiàn)，表現(xiàn)出人們對(duì)人與自然和諧發(fā)展的深刻思考。最后，餐飲空間設(shè)計(jì)的個(gè)性化發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的個(gè)性逐漸得到釋放，由此推動(dòng)了餐飲空間的個(gè)性化發(fā)展，如當(dāng)下出現(xiàn)了很多主題餐廳，即迎合不同消費(fèi)者的個(gè)性化需求，這與以人為本理念相應(yīng)和，是21世紀(jì)餐飲空間設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。

慣性系在哪里，或者什么樣的參考系是慣性系？深入地研究發(fā)現(xiàn)，這在理論上和實(shí)踐上都存在根本的困難。首先，要問(wèn)什么是慣性系，回答是慣性系就是慣性定律成立的參考系，那就是說(shuō)，在這個(gè)參考系中一個(gè)不受外力作用的物體總是處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。那么不受外力作用又是什么意思呢？這就是說(shuō)，在慣性系中處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物體是不受外力作用的。這樣就又回到什么是慣性系的問(wèn)題。這是一具邏輯循環(huán)，無(wú)助于解決什么樣的參考系是慣性系的問(wèn)題。其次，在實(shí)踐中地球是一個(gè)相當(dāng)好的近似的慣性系，我們?cè)谟^察實(shí)驗(yàn)室中的許多力學(xué)現(xiàn)象，都可以把地球看作慣性生活費(fèi)，但是地球肖自轉(zhuǎn)，并且繞著太陽(yáng)在旋轉(zhuǎn)，有一些力學(xué)現(xiàn)象顯示出地球的這種轉(zhuǎn)動(dòng)效應(yīng)，例如慣性離心力，科利奧萊力等，因此地球并不是嚴(yán)格的慣性系。太陽(yáng)及其鄰近的恒星組成的參考系是比地球更好的慣性系。進(jìn)一步的研究表明太陽(yáng)是銀河系中的一顆普通恒星，它同其他銀河系聽(tīng)恒星一起繞銀心旋轉(zhuǎn)，作變速運(yùn)動(dòng)，因而太陽(yáng)參考系也不是嚴(yán)格的慣性系。根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)，我們可以取更大的天體系統(tǒng)的平均靜止參考系以趨近嚴(yán)格的慣性系?？磥?lái)我們可以不斷地趨近慣性系，但卻不能找到嚴(yán)格的慣性系。

這樣，我們有了支配物體運(yùn)動(dòng)的力學(xué)規(guī)律(牛頓定律)但是卻無(wú)法確定牛頓定律成立的慣性系。牛頓的力學(xué)理論如同建立在沙灘上的建筑物。牛頓深知他的力學(xué)理論中的這一脆弱的根基。他提出的解決辦法是引入絕對(duì)空間。他想信存在絕對(duì)空間，“絕對(duì)空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的”，這樣就可以在絕對(duì)空間里區(qū)別物體是處于靜止、勻速運(yùn)動(dòng)還是變速運(yùn)動(dòng)，從而也就能夠確定慣性系和非慣性系。為了說(shuō)明絕對(duì)空間和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，他提出一個(gè)著名的“水桶實(shí)驗(yàn)”，其大意如下。一個(gè)盛有一半水的桶掛在擰得很緊的繩子上，松開(kāi)手后，桶和水的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷以下三種情形：(1)開(kāi)始，桶在繩恢復(fù)原有狀態(tài)的作用下快速旋轉(zhuǎn)，由于水和桶的粘滯力很小，水尚未旋轉(zhuǎn)起來(lái)，水面是平的；(2)在粘滯力長(zhǎng)時(shí)間的作用下，水和桶一起旋轉(zhuǎn)，水受到慣性離心力的作用向桶壁擠壓，水面呈下凹形；(3)讓桶突然靜止，水仍在旋轉(zhuǎn)，水面仍然是下凹。牛頓分析以上實(shí)驗(yàn)結(jié)果認(rèn)為，在(1)(3)兩種情形，水對(duì)于桶都有相對(duì)運(yùn)動(dòng)，但前者水面是平的，而后者是下凹的，在(2)(3)兩種情形，無(wú)論水對(duì)于桶是否有相對(duì)運(yùn)動(dòng)，水面都是下凹的，因此，水對(duì)于桶的相對(duì)運(yùn)動(dòng)不是水面下凹的原因，水面下凹的真正原因在于水在空間里作絕對(duì)轉(zhuǎn)動(dòng)，受到慣性離心力造成的。這說(shuō)明存在著可以觀察出物體作絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)空間，加速度是絕對(duì)的。

牛頓的絕對(duì)空間和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)繼承了人們自古以來(lái)認(rèn)為空間和時(shí)間物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)相對(duì)獨(dú)立而無(wú)論的直覺(jué)，被大多數(shù)人所接受，它還受到哲學(xué)家康德的支持，康德說(shuō)過(guò)；“我們永遠(yuǎn)不能表象出沒(méi)有空間，可是我們卻很能設(shè)想空間中沒(méi)有對(duì)象?！钡桥ｎD的絕對(duì)空間和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)受到他同時(shí)代人的批評(píng)，其中著名的有萊布尼茲和貝克萊，萊布尼茲認(rèn)為那種與物質(zhì)客體相分離的任何空間概念都是哲學(xué)上沒(méi)有必要的，貝克萊則指出，認(rèn)為空間是“一種永久的、自存的、無(wú)限的、不可分的、不可變的東西”“是有害的、荒謬的”，然而他們都未能提出任何觀念，發(fā)展一種新的動(dòng)力學(xué)理論來(lái)替代牛頓理論，不過(guò)他們的看起來(lái)十分挑剔的批評(píng)對(duì)后有著潛在的影響。

對(duì)牛頓絕對(duì)空間的第一個(gè)建設(shè)性批評(píng)來(lái)自?xún)砂倌旰髪W地利的物理學(xué)家和哲學(xué)家馬赫。馬赫在他1883年出版的《力學(xué)史評(píng)》一書(shū)中對(duì)牛頓的絕對(duì)空間和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)作了深刻的批評(píng)。

關(guān)于牛頓的“水桶實(shí)驗(yàn)”，書(shū)中寫(xiě)道：“牛頓的旋轉(zhuǎn)水桶實(shí)驗(yàn)只是告訴我們，水對(duì)于桶壁的相對(duì)旋轉(zhuǎn)不引起顯著的離心力，而這離心力是由水對(duì)地球及其他天體質(zhì)量的相對(duì)轉(zhuǎn)動(dòng)所產(chǎn)生的。如果桶壁愈來(lái)愈厚，愈來(lái)愈重，直到厚達(dá)幾英里時(shí)，那就沒(méi)有人能說(shuō)這實(shí)驗(yàn)會(huì)得出什么樣的結(jié)果。”“如果把水桶固定，讓眾恒星旋轉(zhuǎn)，能夠再次證明離心力會(huì)不會(huì)存在嗎？”在馬赫看來(lái)，牛頓水桶實(shí)驗(yàn)中凹行為并不能區(qū)分究竟是水相對(duì)絕對(duì)空間的轉(zhuǎn)動(dòng)，還是水相對(duì)于眾星體的轉(zhuǎn)動(dòng)，因此，并不能由此得出存在絕對(duì)空間的結(jié)論，相反地，把水面下凹行為看成是由于水相對(duì)于從星體轉(zhuǎn)動(dòng)，水桶內(nèi)壁以外的所質(zhì)量的吸引和帶動(dòng)所造成的，要更自然些。

馬赫是出于他關(guān)于我們的世界的一種非常兒到的哲學(xué)見(jiàn)解，對(duì)牛頓的絕對(duì)空間作出深刻批判的。他在書(shū)中寫(xiě)到；“我們不要忘記，世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的。”要注意，馬赫強(qiáng)調(diào)的是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互影響，那種只有一方依賴(lài)于一方而不被另一方所依賴(lài)，一方可影響另一方而不被另一方所影響的事物是不存在的，是虛構(gòu)的，也是“同科學(xué)中的思維方式相矛盾的”(愛(ài)因斯坦語(yǔ))。在牛頓力學(xué)中絕對(duì)空間就是這樣的虛構(gòu)，它會(huì)影響到物體的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)，譬如，只有相對(duì)經(jīng)來(lái)說(shuō)，慣性定律才成立，但是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)反過(guò)來(lái)卻不能對(duì)絕對(duì)空間產(chǎn)生絲毫影響。既然是一種不能被人們的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的虛構(gòu)，它就應(yīng)該從科學(xué)中剔除出去。概括起來(lái)，馬赫的觀點(diǎn)是，物體的運(yùn)動(dòng)不是絕對(duì)空間中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而是相對(duì)于宇宙中其他物質(zhì)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，因而不僅速度是相對(duì)的，加速度也是相對(duì)的；在非慣性系中物體所受的慣性力不是“虛擬的”，而是一種引力的表現(xiàn)，是宇宙中其他物質(zhì)對(duì)該物體的總作用；物體的慣性不是物體自身的屬性，而是宇宙中其他物質(zhì)作用的結(jié)果。馬赫的精辟見(jiàn)解被愛(ài)因斯坦取名為馬赫原理。

1西方市政廣場(chǎng)的起源階段———古希臘到古羅馬

(1)古希臘時(shí)期。歐洲城市廣場(chǎng)源于古代氏族村落中的“場(chǎng)”，伴隨城市的發(fā)展誕生于西方文化的發(fā)源地古希臘。雅典衛(wèi)城始建于公元前580年，位于雅典市中心的衛(wèi)城山丘上。廣場(chǎng)改建之初位于山丘之下，舊城區(qū)以廣場(chǎng)為城市中心，一些古老圣地、神廟等建筑和居住區(qū)、商業(yè)集市混雜在一起，擁擠不堪。同時(shí)，新時(shí)期出現(xiàn)了新型貿(mào)易、紀(jì)念性建筑等功能空間的需求，這就必須選擇新的地塊，并需要重新建立與之適應(yīng)的地塊作為外部活動(dòng)空間。于是新廣場(chǎng)就選在了衛(wèi)城山丘之上，以拓廣空間，增加所需的功能。廣場(chǎng)與政治社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相連，成了城市中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的重要組成部分。

(2)古羅馬時(shí)期。羅馬共和時(shí)期的行政廣場(chǎng)和古希臘晚期的相似，可以說(shuō)是對(duì)希臘時(shí)期的繼承和延續(xù)。此時(shí)的龐貝古城中心廣場(chǎng)位于意大利沙諾河畔的一個(gè)小丘上，面積約1．8hm2，始建于公元前6世紀(jì)，公元79年毀于維蘇威火山大爆發(fā)，又從1748年起考古發(fā)掘持續(xù)至今。龐貝古城的中心廣場(chǎng)，平面為細(xì)長(zhǎng)的矩形，廣場(chǎng)的三面圍有柱廊，造型完整。廣場(chǎng)清除了內(nèi)部獨(dú)立的建筑，凈化了廣場(chǎng)內(nèi)部整個(gè)開(kāi)敞的空間，劃清了各個(gè)功能分區(qū)。四周布置了不同類(lèi)型的行政宗教建筑。而市場(chǎng)則被遷移至廣場(chǎng)兩側(cè)的邊緣地區(qū)，并擁有自己的專(zhuān)用場(chǎng)地。這一時(shí)期的行政廣場(chǎng)，議政廳等行政建筑建在廣場(chǎng)的邊上，結(jié)合周邊的神廟、市場(chǎng)等公共建筑，一起構(gòu)成了共和時(shí)期的市民廣場(chǎng)。

2發(fā)展階段———從中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期到絕對(duì)軍權(quán)

(1)中世紀(jì)時(shí)期。中世紀(jì)時(shí)期指的是從476年西羅馬滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的封建時(shí)期。興建于13世紀(jì)和14世紀(jì)之交的佛羅倫薩市政廣場(chǎng)即是一個(gè)經(jīng)典的案例，它位于意大利弗洛倫薩的城市中心，面積約1．7hm2(南北長(zhǎng)100m，東西長(zhǎng)170m)。以廣場(chǎng)上的科西莫一世雕塑騎馬像為界，分成東西兩個(gè)梯形平面。廣場(chǎng)初期的功能是行政官府頒發(fā)公告，舉行儀式的場(chǎng)所，是一種純政務(wù)性的廣場(chǎng)。后來(lái)為了給市民提供一個(gè)集會(huì)的地方，在“老宮”對(duì)面興建一個(gè)敞廊。而后，由于文藝復(fù)興，很多大師在廣場(chǎng)上展出經(jīng)典創(chuàng)作，從而形成著名的雕塑藝術(shù)精品展廊。今日，廣場(chǎng)從功能上主要分為行政辦公、市民活動(dòng)和藝術(shù)展示三個(gè)部分。

(2)文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興產(chǎn)生于14世紀(jì)～15世紀(jì)的歐洲，以意大利為中心，提出以“人”為中心，要求尊重“人性”。這其中有代表特色的羅馬市政廣場(chǎng)在古羅馬和中世紀(jì)的傳統(tǒng)市政廣場(chǎng)地點(diǎn)卡比多山上，1644年～1655年由米開(kāi)朗基羅設(shè)計(jì)建造而成，面積約0．4hm2。廣場(chǎng)是古羅馬時(shí)代的元老院舊址上規(guī)劃建設(shè)的，廣場(chǎng)為梯形，嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)于中軸線。入口處為一長(zhǎng)串臺(tái)階，左側(cè)是美術(shù)館，右側(cè)是音樂(lè)學(xué)院，正面軸線上的建筑是參議院(原來(lái)的元老院)，廣場(chǎng)中心為一尊騎馬任務(wù)雕塑。為了保護(hù)古建筑，米開(kāi)朗基羅把市政廣場(chǎng)面向西北，背對(duì)舊區(qū)，把城市的發(fā)展引向還有余地的新區(qū)。延伸的軸線也開(kāi)始納入了這個(gè)城市的規(guī)劃布局之中。3)絕對(duì)君權(quán)時(shí)期。17世紀(jì)以法國(guó)ewing代表的歐洲，進(jìn)入了絕對(duì)君權(quán)的時(shí)期，并成為最強(qiáng)大的中央集權(quán)王國(guó)。著名的巴黎西南的凡爾賽宮就是這個(gè)時(shí)期行政空間的代表，它位于法國(guó)巴黎西南郊外伊夫林省省會(huì)凡爾賽鎮(zhèn)，建于17世紀(jì)，由勒諾特•孟莎擔(dān)任設(shè)計(jì)，宮殿規(guī)模約6．7hm2。這個(gè)宮廷由兩個(gè)主要的軸線控制，特別強(qiáng)調(diào)中心的主軸線，伴隨宮廷建設(shè)而成的大花園也以這一軸線為中心發(fā)散，呈幾何形分布。此時(shí)市政廣場(chǎng)的特色在于城市空間體現(xiàn)了純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系的原則。

摘要：20世紀(jì)人們?yōu)殚_(kāi)放與交流而興建的建筑都有要求一個(gè)大的空間,其中有代表性的是體育、會(huì)議展覽和機(jī)場(chǎng)建筑,并采用了不少引人注目的空間結(jié)構(gòu).文中評(píng)述了當(dāng)代體育建筑中采用空間結(jié)構(gòu)后些典型工程,最后討論了另空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平和前景,并指出有必要扭轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)防護(hù)在設(shè)計(jì)上的被動(dòng)局面.

關(guān)鍵詞：空間結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)藝術(shù)

一、前言

當(dāng)世界即將邁入21世紀(jì)之際，回顧人類(lèi)發(fā)展的歷史，就可發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是其活動(dòng)空間的不斷改善與擴(kuò)充。遠(yuǎn)古伊始，人類(lèi)或挖洞穴居、或構(gòu)木為巢，僅是為爭(zhēng)取勝一個(gè)生存的空間，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們懂得運(yùn)用各種材料建造出更牢固、更舒適的空間。從古羅馬的圣彼得大教堂到當(dāng)今英國(guó)正在興建的“千年穹頂”，其直徑由42m擴(kuò)大到320m，就是一個(gè)鮮明的例證。

20世紀(jì)人類(lèi)的活動(dòng)更加走向開(kāi)放，人們已不再閉關(guān)自守，而是不斷擴(kuò)大國(guó)與國(guó)、洲與洲以至全世界范圍的交流。這種需求必然會(huì)影響人類(lèi)建設(shè)的格局。在各種交流活動(dòng)中，體育比賽無(wú)異是一種最激動(dòng)人心的方式。因此，奧林匹克體育競(jìng)賽館、世界杯足球比賽場(chǎng)……就在世界各地堀起。學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)與商業(yè)上的交流促使一些大城市建成了規(guī)模龐大的會(huì)議展覽中心，此外，各種臨時(shí)性與永久性的博覽會(huì)，也要求提供上萬(wàn)平方米的面積。為了進(jìn)行交流，人們要更多地乖坐飛機(jī)旅行，20世紀(jì)是噴氣式客機(jī)的世紀(jì)，因而大規(guī)模的候機(jī)大廳與飛機(jī)庫(kù)就在本世紀(jì)誕生。這些建筑都有毫無(wú)例外地要求一個(gè)大的活動(dòng)空間，因而跨度大、自重輕、造型富于變化就成為這些建筑的共同特征，有時(shí)還要求所圍護(hù)的空間能夠隨時(shí)開(kāi)啟與閉合?？v觀建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷史，三維的空間結(jié)構(gòu)是最能滿(mǎn)足以上要求的，往往成為眾多結(jié)構(gòu)方案中的首選。[1、2]

在人類(lèi)古老的建筑中早就已經(jīng)出現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的痕跡,例如我國(guó)半坡遺址的居屋就是一個(gè)原始的空間骨架,而北美印第安人從他們始祖繼承下來(lái)的棚屋,其以枝條搭成的穹頂與現(xiàn)代網(wǎng)殼則有驚人的類(lèi)似.其后,自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代所出現(xiàn)的教堂建筑,以磚石構(gòu)成的穹頂雖然又厚又重,但在某種程度上仍體現(xiàn)了空間作用.然而現(xiàn)代空間結(jié)構(gòu)的出現(xiàn),應(yīng)該從20世紀(jì)初期興建的鋼筋混凝土薄殼算起,這應(yīng)該道德歸功于先進(jìn)建筑材料—鋼鐵與混凝土的誕生.第二次世界大戰(zhàn)之后,百?gòu)U待興,大量的建筑使空間結(jié)構(gòu)走向蓬勃發(fā)展的康莊大道.50年代后期以桿件組成的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)嶄露頭角,其中平板形的稱(chēng)為網(wǎng)架,曲面形的稱(chēng)為網(wǎng)殼.這種結(jié)構(gòu)的桿件以鋼、木或鋁合金制成,通過(guò)節(jié)點(diǎn)組合成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu).以后又陸續(xù)出現(xiàn)了以受拉來(lái)主要受力特征的張拉結(jié)構(gòu),起初有以鋼索承重的懸索結(jié)構(gòu),其后則有以合成材料制成建筑織物來(lái)受力的膜結(jié)構(gòu).就結(jié)構(gòu)自重而言,從磚石穹頂?shù)?400㎏/㎡減少到膜結(jié)構(gòu)的10㎏/㎡,說(shuō)明了建筑結(jié)構(gòu)飛躍的進(jìn)步.因此,空間結(jié)構(gòu)已成為本世紀(jì)建筑結(jié)構(gòu)學(xué)科中最重要與最活躍的發(fā)展領(lǐng)域之一.