陌生化是20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義學(xué)派以詩(shī)歌語(yǔ)言研究為基本材料而提出的一種藝術(shù)主張。它來(lái)源于亞里士多德在《修辭學(xué)》中提出的藝術(shù)理論:“給平常的語(yǔ)言賦予一種不平常的氣氛?！保?］陌生化一詞的俄語(yǔ)字面意思是makingchange，含有“使之陌生，使之新鮮奇特”之含義。為了打破感知的自動(dòng)性，形式主義者主張采用陌生化手法創(chuàng)造出新的形式，使人們擺脫自動(dòng)感知。陌生化的提出有其科學(xué)依據(jù)，從心理學(xué)角度來(lái)看，熟悉而單調(diào)的刺激易使人產(chǎn)生疲憊和厭煩，甚至有排斥心理，但陌生而新奇的事物卻能滿(mǎn)足人的獵奇心理。自陌生化理論提出之后，西方學(xué)術(shù)界給予了充分的關(guān)注并將其應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。在翻譯領(lǐng)域，近年來(lái)也有學(xué)者開(kāi)始使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為陌生化對(duì)文學(xué)翻譯有重要的啟示。然而，現(xiàn)階段真正將陌生化和翻譯相結(jié)合的研究為數(shù)不多，并且將陌生化移用于翻譯時(shí)概念模糊不清，常與異化相混淆。因此，筆者認(rèn)為有必要在厘清陌生化與異化概念的基礎(chǔ)上，對(duì)采取何種翻譯策略再現(xiàn)原作品中的陌生化進(jìn)行深入的研究，以期進(jìn)一步探討陌生化對(duì)文學(xué)翻譯研究的重要啟示和借鑒意義。

一、陌生化概念

(一)文學(xué)領(lǐng)域中的陌生化

俄國(guó)形式主義學(xué)派代表人物什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一書(shū)中指出，文學(xué)性是文學(xué)有別于非文學(xué)的基本特征，而表現(xiàn)文學(xué)性的最重要手段就是陌生化。陌生化是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，指作者通過(guò)重復(fù)、顛倒、錯(cuò)位、濃縮等方式將日常語(yǔ)言符號(hào)重新排列成巧妙奇特的表達(dá)，從而有意識(shí)地“增加讀者感知的難度和感知所造成的困難形式”，使感知過(guò)程變得艱澀，延長(zhǎng)整個(gè)審美體驗(yàn)過(guò)程，從而增強(qiáng)客體的可感知性。［2］作家或詩(shī)人會(huì)無(wú)意識(shí)地將這種藝術(shù)手法用于文學(xué)創(chuàng)作，為了吸引讀者的眼球，刺激讀者的感知，故意顛倒黑白或指鹿為馬，避免人云亦云，以使其所表現(xiàn)的客體具有新奇、美妙、不同尋常之感。如“柳絮飛來(lái)片片紅”“堅(jiān)硬的稀粥”“綠色的太陽(yáng)”等這些看似情理不通、不合邏輯判斷的表達(dá)卻被視為佳句。正是因?yàn)樗鼈兇蚱茟T常思維，修改了人們有關(guān)事物的文化記憶，讓人們跳出審美疲勞的漩渦，從而在凸顯的陌生意義中得到了美的享受。

(二)翻譯領(lǐng)域中的陌生化

再現(xiàn)原作中的陌生化不僅是由文學(xué)翻譯的任務(wù)和特性所決定的，也是翻譯倫理的需求。這樣可以保留原作異常的寫(xiě)作手法，益于保存文化的差異性和異域性，使讀者盡可能體味到接近原汁原味的異域文化。其實(shí)，陌生化一詞早在1988年就已出現(xiàn)在翻譯領(lǐng)域。愛(ài)爾蘭詩(shī)人希尼最早指出:“翻譯過(guò)程中譯者適當(dāng)拋棄譯語(yǔ)語(yǔ)言的一般表達(dá)方式，將目的語(yǔ)的表達(dá)世界變得‘陌生’，以更新譯者和讀者已喪失了的對(duì)語(yǔ)言新鮮感的接受能力。”［2］他認(rèn)為翻譯中的陌生化即異化，其表現(xiàn)形式就是追求不同語(yǔ)言之間的差異性。美國(guó)當(dāng)代翻譯理論家根茨勒曾說(shuō)過(guò)，譯文應(yīng)保留原作品的陌生化表現(xiàn)手法，如現(xiàn)有表現(xiàn)手法可用第二種語(yǔ)言翻譯出來(lái)，譯者需進(jìn)行二度創(chuàng)造尋求新的手法。［3］80目前，國(guó)內(nèi)譯界對(duì)陌生化和文學(xué)翻譯之間關(guān)系的探討還不多。孫藝風(fēng)指出在譯文中應(yīng)保留原文中陌生化這種有意識(shí)地違背規(guī)范的特征。［4］鄭海凌認(rèn)為陌生化是文學(xué)翻譯應(yīng)遵守的一種翻譯原則，無(wú)論采用歸化或異化只要帶給讀者陌生感就好，實(shí)際上他卻把重心放在異化的重要性上。［5］王東風(fēng)認(rèn)識(shí)到陌生化在翻譯過(guò)程中的重要性，認(rèn)為應(yīng)該“以變異對(duì)變異”來(lái)處理陌生化手法，但他卻把陌生化簡(jiǎn)單歸結(jié)為語(yǔ)言的差異性。［6］綜觀(guān)國(guó)內(nèi)外有關(guān)陌生化在翻譯領(lǐng)域中的研究，學(xué)者們對(duì)陌生化概念的界定并未達(dá)成一致，大致可分為兩大傾向。一種是視陌生化為翻譯的對(duì)象，研究重心為譯者如何處理這些陌生化手法;另一種是將陌生化視為一種等同或類(lèi)似于異化的翻譯策略。這兩種研究?jī)A向中的陌生化并不屬于同一范疇和層面。前者是文學(xué)作品中創(chuàng)造新奇之感的一種表現(xiàn)手法，只涉及一個(gè)文本，“以藝術(shù)價(jià)值為目的”;而后者是指保持原作品異域性和差異性的一種翻譯策略，涉及原語(yǔ)和譯語(yǔ)兩個(gè)文本，“以信息傳真為宗旨”。

[摘要]很多廣告創(chuàng)造者使用“陌生化”技巧，通過(guò)論文語(yǔ)音、詞形、語(yǔ)法、語(yǔ)體的故意“扭曲”、“偏離”、“違背”語(yǔ)言常規(guī)的語(yǔ)言現(xiàn)象，使廣告詞更具感染力，從而引起受眾的注意、興趣和記憶。

[關(guān)鍵詞]陌生化偏離廣告詞

文學(xué)語(yǔ)言陌生化理論是本世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家、語(yǔ)言學(xué)家羅曼•雅各布森和維克多•什克洛夫斯基提出的。其中最重要的文學(xué)主張之一便是文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”，這些主張最初是從語(yǔ)言尤其是詩(shī)歌語(yǔ)言的研究開(kāi)始，并始終是建立在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)之上的。按照什氏的解釋?zhuān)霸?shī)歌的目的就是顛倒習(xí)慣化的過(guò)程，使我們熟悉的東西“陌生化”，“創(chuàng)造性地?fù)p壞”習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們。他說(shuō)，藝術(shù)的程序就是使對(duì)象“陌生化”，使形式更復(fù)雜，從而增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦兄^(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法強(qiáng)化。至于如何“損壞”普通語(yǔ)言，主要是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言的新奇詞語(yǔ)及反常組合，對(duì)詩(shī)歌而言則是運(yùn)用詩(shī)歌所特有的韻腳、節(jié)奏、格律等手段從整體上打亂、變換普通語(yǔ)言的常規(guī)，使普通語(yǔ)言變形、扭曲、縮短、拉長(zhǎng)、顛倒，從而造成與日常生活語(yǔ)言不同的“陌生化”效果。

從廣告語(yǔ)言中，人們也發(fā)現(xiàn)了“陌生化”的蹤跡。這些年來(lái)，越來(lái)越多的廣告使用“陌生化”技巧，有意識(shí)地打破一般語(yǔ)法、構(gòu)詞規(guī)則的手法，以引起人們的注意、興趣，在一定范圍內(nèi)造成轟動(dòng)效應(yīng)，從而強(qiáng)化人們的記憶，大大提高產(chǎn)品的知名度。

這種陌生化手法在廣告的設(shè)計(jì)中應(yīng)用面很廣泛，本文著重在四個(gè)語(yǔ)言層面進(jìn)行探討，即語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)體。

一、語(yǔ)音上的陌生化

英美文學(xué)的陌生化語(yǔ)言特點(diǎn)分析有利于研究英美后現(xiàn)代主義文學(xué)特征，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的形式研究也十分有利。英美文學(xué)中的陌生化語(yǔ)言存在著語(yǔ)言意象的可感性和語(yǔ)言表現(xiàn)的超常性的特點(diǎn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作而言是必不可少的形式，有著進(jìn)一步研究的必要性。

一、陌生化語(yǔ)言模式解析

陌生化理論是由俄國(guó)形式主義提出的，“陌生化”這個(gè)詞語(yǔ)最早是1914年什克洛夫斯基在其綱領(lǐng)性的宣言《詞的復(fù)活》中提出的?！澳吧蹦軌蚴谷舜蚱啤白詣?dòng)化”的束縛，擺脫日常感受的慣常化，它會(huì)刺激人們已經(jīng)麻木的神經(jīng)，重新喚起人對(duì)事物、對(duì)世界的新奇感受。例如：蒙蒂科夫的詩(shī)歌《放逐?角落》其中的語(yǔ)言“一個(gè)人要親手埋葬多少痛苦，絕望，無(wú)奈。隱忍的吞噬多少的無(wú)知的毒。才能堅(jiān)決的長(zhǎng)大。成熟，是伴著多少不愿碰觸隨時(shí)會(huì)復(fù)發(fā)的毒。毅然決然的存在這一個(gè)宇宙?！边@種能夠引起與作者同樣心理感受，但是并不符合語(yǔ)法運(yùn)用的語(yǔ)言形式就可以視同為“陌生化”語(yǔ)言。陌生化語(yǔ)言的特點(diǎn)包括這樣幾方面：

1.總體疏離陌生化語(yǔ)言模式的陌生化不是獨(dú)立體現(xiàn)的，在文學(xué)作品之中，往往在與其他語(yǔ)言形式相對(duì)立而產(chǎn)生的陌生模式。尤其是在小說(shuō)之中，陌生化語(yǔ)言所展現(xiàn)的語(yǔ)言力量與小說(shuō)的整體風(fēng)格產(chǎn)生疏離感覺(jué)，而這種疏離感覺(jué)是小說(shuō)形成優(yōu)勢(shì)化特征的關(guān)鍵所在?？傮w疏離的特征，使得陌生化語(yǔ)言模式形成了現(xiàn)實(shí)與虛幻的完整統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與虛幻是一組對(duì)立的詞語(yǔ)，在后現(xiàn)代者的眼中他們已經(jīng)打破對(duì)立的局面，站在“統(tǒng)一”的語(yǔ)境下。這類(lèi)的文學(xué)作品，其文本中跳動(dòng)的意象，語(yǔ)言的俏皮與幽默，意蘊(yùn)的縹緲悠遠(yuǎn)卻又難以隔離現(xiàn)實(shí)[1]。

2.陌生用度陌生化語(yǔ)言模式要體現(xiàn)出適當(dāng)?shù)亍澳吧枚取?，這一特點(diǎn)重點(diǎn)體現(xiàn)的是“度”，應(yīng)該保證其運(yùn)用有一定的范圍，不主張通篇運(yùn)用。因?yàn)椋‘?dāng)?shù)剡\(yùn)用各種修辭手法無(wú)疑可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言陌生化，增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力，令人耳目一新，并在進(jìn)一步的聯(lián)想想象中獲得美感。但不恰當(dāng)?shù)厥褂?，甚至濫用，則非但于增強(qiáng)文章美感無(wú)益，反而會(huì)極大地?fù)p壞其美感。當(dāng)然，對(duì)于后現(xiàn)代文學(xué)作品而言，多數(shù)小說(shuō)都整篇體現(xiàn)出陌生化的感受，與傳統(tǒng)小說(shuō)敘述模式相比更為特立獨(dú)行，但是就橫向?qū)Ρ葋?lái)講，陌生化語(yǔ)言的運(yùn)用體現(xiàn)出更為明確的形式，不是一味地強(qiáng)調(diào)通篇地陌生化。

二、英美文學(xué)中的陌生化發(fā)展分析

文學(xué)是以各種文字語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)作者所要向讀者傳遞的東西，如作者的感情或想揭露的社會(huì)現(xiàn)象等，其實(shí)質(zhì)上就是作者對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用和處理。英美著名的文學(xué)作品無(wú)論在風(fēng)格上還是表達(dá)方式上都與中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)有很大的差異，它主要表現(xiàn)在英美作家善于處理語(yǔ)言，把整個(gè)作品的氣氛帶動(dòng)起來(lái)，從而使所有人物都鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。這種處理方式最顯著地體現(xiàn)在整部作品中語(yǔ)言的陌生化上。站在文學(xué)理論的角度上看，英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言呈現(xiàn)的趨勢(shì)主要是虛構(gòu)化、突出審美化、整體化等，有著顯著的后現(xiàn)代主義特色。因此對(duì)英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言特征的探討顯得極其重要，對(duì)今后文學(xué)研究的方向與途徑可能會(huì)有一定的啟示意義。

一、陌生化語(yǔ)言的發(fā)展及特征分析

其實(shí)“陌生化”這個(gè)概念最早是亞里士多德想到的，但當(dāng)時(shí)他沒(méi)有具體去定義這個(gè)概念，而是用“不平常”“驚奇”等詞來(lái)形容這種形式給人們帶來(lái)的觸動(dòng)。而什克洛夫斯基提出“陌生化語(yǔ)言”這個(gè)概念，實(shí)質(zhì)是不斷改變我們對(duì)舊事物的觀(guān)念、看法，從舊事物中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，從而對(duì)生活、人生有新的不一樣的感受。這些都是在黑格爾的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，而且自從陌生化語(yǔ)言的理論被接受并傳播開(kāi)后，這種新奇的語(yǔ)言運(yùn)用方式被很多作家用于小說(shuō)作品的創(chuàng)作中，并逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)手法，它所要達(dá)到的效果就是讓作者對(duì)熟悉的事物產(chǎn)生一種驚奇又陌生的感覺(jué)。在陌生化語(yǔ)言的特征的小說(shuō)作品中，平凡無(wú)奇的生活場(chǎng)景都被作者用詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言展示出來(lái)，并用一反傳統(tǒng)的多重?cái)⑹履Ｊ胶头蔷€(xiàn)性的敘事技巧介紹故事的發(fā)展、高潮及結(jié)局，充分顯示了陌生化的審美效果。這種陌生化語(yǔ)言的運(yùn)用手法是為了讓讀者對(duì)已熟識(shí)的事物再次產(chǎn)生的新奇感，其目的卻不是僅僅局限于所產(chǎn)生的新奇感，而是為了吸引讀者，通過(guò)新奇感來(lái)使讀者重新認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)人生，脫離以前的麻木狀態(tài)，重新拾回對(duì)生活的激情，找到真正的生活的意義，重新界定自己的人生。因此，陌生化語(yǔ)言的運(yùn)用是為了喚起讀者對(duì)生活的新鮮感。

二、英美文學(xué)中陌生化語(yǔ)言的運(yùn)用

英美文學(xué)作品中的陌生化語(yǔ)言手法雖然起源于俄國(guó)的形式主義理論，但其卻被非常明顯廣泛地運(yùn)用在了英美文學(xué)的意識(shí)流作品中，通過(guò)研究這些作品中陌生化語(yǔ)言的特征，能夠清楚地看到陌生化語(yǔ)言的發(fā)展在很大程度上得力于英美文學(xué)的快速發(fā)展?！耙庾R(shí)流”的概念是美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯提出來(lái)的，該概念一經(jīng)提出就直接影響到了文學(xué)界，被很多文學(xué)大家借鑒并運(yùn)用于各種作品中。英國(guó)作家瑞恰生最早在他的小說(shuō)《旅程》中運(yùn)用意識(shí)流方式寫(xiě)作，之后在文學(xué)領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用，后來(lái)紛紛出現(xiàn)意識(shí)流派、意識(shí)流作家等。意識(shí)流小說(shuō)是指整個(gè)小說(shuō)的發(fā)展都是根據(jù)作者的意識(shí)流動(dòng)來(lái)完成的，充分展現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，可以沒(méi)有邏輯純屬想象，意識(shí)流派作家注重描寫(xiě)人物的心理變化，他們對(duì)人內(nèi)心的觀(guān)察和描摹很大程度上是基于弗洛伊德的精神分析理論而來(lái)的。我們看到的很多意識(shí)流小說(shuō)雖然大都風(fēng)格迥異、手法不同，但作者都會(huì)注意在語(yǔ)言措辭上的揣摩，運(yùn)用各種表達(dá)方式來(lái)充分揭露人物的內(nèi)心活動(dòng)。小說(shuō)中的很多語(yǔ)言看似是雜亂無(wú)章、毫無(wú)邏輯的，而且不易看懂，但正是這種看似凌亂的無(wú)序的寫(xiě)作才顯示出了陌生化語(yǔ)言的特征。意識(shí)流作家認(rèn)為這種無(wú)序雜亂的語(yǔ)言恰好是最好的表現(xiàn)形式，只有這樣，才能更加凸顯小說(shuō)主角混亂的思維及矛盾的內(nèi)心世界，根據(jù)意識(shí)飛快地流動(dòng)，主角的內(nèi)心世界更加混亂，潛意識(shí)的活動(dòng)充分地展現(xiàn)在讀者面前，作者正是要用這種方式把最真實(shí)的一面呈現(xiàn)出來(lái)。這種寫(xiě)作形式表面上看毫無(wú)邏輯，語(yǔ)言晦澀且重復(fù)混亂，甚至打破了正常的語(yǔ)序結(jié)構(gòu)，但正是這種難以理解的內(nèi)心獨(dú)白的方式向我們展示了作家們的深層意識(shí)，也突出了陌生化語(yǔ)言的特征。英、美有代表性的意識(shí)流作品非常多，較典型的有威廉•?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》、托馬斯•曼的《魔山》、詹姆斯•喬伊斯的《尤利西斯》等小說(shuō)，其中都運(yùn)用了陌生化語(yǔ)言來(lái)加深作品的新奇別致感。比如小說(shuō)《尤利西斯》中最后一章是完全無(wú)標(biāo)點(diǎn)的連續(xù)到底，描寫(xiě)醫(yī)科學(xué)生穆利根昏昏欲睡時(shí)的心理變化。整段文字像天馬行空，思緒所到之處盡顯紙上，所以也有人說(shuō)意識(shí)流小說(shuō)根本上是對(duì)思想的描摹，因此閱讀意識(shí)流小說(shuō)也可以從作品中窺探到自己的思想和心理，達(dá)到與作品的共鳴。

三、典型作品中的陌生化語(yǔ)言分析

摘要：“陌生化”理論與科幻文學(xué)有著某種天然的聯(lián)系，是這種類(lèi)型文學(xué)最突出的特征。但是放在世界科幻小說(shuō)界，中國(guó)的科幻小說(shuō)由于自身獨(dú)特的發(fā)展歷史，造成了中國(guó)科幻小說(shuō)一直以來(lái)對(duì)民族國(guó)家復(fù)興和發(fā)展的焦慮，因而很難僅僅做單純的科學(xué)幻想。而且中國(guó)的科幻小說(shuō)作家們也很清楚的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并將自己設(shè)定為英美科幻文學(xué)中一種“陌生化”的存在?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文選用劉慈欣的《流浪地球》作為分析的文本，來(lái)探討其陌生化敘事下的民族性與世界性特征。

關(guān)鍵詞：陌生化;《流浪地球》;“家園”情結(jié);天人合一

“陌生化”理論是俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的一個(gè)重要的文學(xué)理論，是俄國(guó)形式主義的核心概念。它作為一種文學(xué)手法，講求作者通過(guò)對(duì)日常生活事物進(jìn)行一種復(fù)雜化、困難化的藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，然后讀者在閱讀這些文學(xué)作品時(shí)，使自己的知覺(jué)模式與作者通過(guò)“陌生化”手法所引導(dǎo)讀者運(yùn)用的知覺(jué)模式進(jìn)行溝通，拉開(kāi)讀者與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，使人們擺脫機(jī)械化的日常生活中形成的麻木感、功利和物化的束縛，恢復(fù)對(duì)事物的原初感受?！笆故挛镌偕?，把對(duì)世界的感受歸還給人?！雹俣苹眯≌f(shuō)這種文學(xué)類(lèi)型與“陌生化”理論有著非常密切的聯(lián)系，幾乎每一部科幻小說(shuō)都脫離不了這一文學(xué)表現(xiàn)手法，劉慈欣的科幻小說(shuō)《流浪地球》也不例外。而且這部科幻小說(shuō)與“陌生化”理論的聯(lián)系還不局限于此，《流浪地球》作為中國(guó)的科幻小說(shuō)，還走出了中國(guó)科幻小說(shuō)一直以來(lái)執(zhí)著于言說(shuō)的民族自身的文化衰落和復(fù)興潛力的焦慮主題，突破了英美科幻小說(shuō)視角中的“他者”形象，從而激起了全世界讀者對(duì)于地球未來(lái)的共同想象。本文將從《流浪地球》的“陌生化”敘事角度，分析這部小說(shuō)所呈現(xiàn)出的民族特性和世界特性。

1.民族性：“陌生化”的形式架構(gòu)與內(nèi)容選擇

科幻小說(shuō)更多的是找到一個(gè)新的角度去看舊的世界，立足于未來(lái)、科技的想象世界，提供給我們更好地審視我們現(xiàn)在生活的角度。但這種基于想象的科幻文學(xué)的形式架構(gòu)，并不是完全脫離我們現(xiàn)實(shí)生活的，只是將故事抽離現(xiàn)實(shí)世界，放置到一個(gè)全新的、未來(lái)的環(huán)境中，去想象環(huán)境的變化會(huì)給我們?nèi)祟?lèi)及人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)哪些變化，從而引起人們對(duì)于在此過(guò)程中變與不變的思考。因此，科幻小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)是一種“熟悉的非現(xiàn)實(shí)”，最后呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)實(shí)。而《流浪地球》中對(duì)于這種“熟悉的非現(xiàn)實(shí)”的呈現(xiàn)，無(wú)不透露出中國(guó)獨(dú)特的民族特性。1.1帶著整個(gè)地球“出逃”———中國(guó)的“家園”情結(jié)。中國(guó)人自古與土地、家園有著緊密的情感聯(lián)結(jié)。我國(guó)古代主導(dǎo)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系決定了以土地為本的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)率極低，“安土重遷”思想在非常長(zhǎng)的一段時(shí)間主導(dǎo)著中國(guó)人對(duì)于人口遷移的看法。直至今天，這種對(duì)于故鄉(xiāng)的情結(jié)仍然將我們與自己的故土相連。劉慈欣在《流浪地球》中，也著重體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)我們生活的家園的留戀與難以割舍。于是，《流浪地球》中面對(duì)太陽(yáng)爆炸可能給全人類(lèi)帶來(lái)滅頂之災(zāi)的危急關(guān)頭，劉慈欣選擇將故事設(shè)定為人類(lèi)帶著整個(gè)地球從太陽(yáng)系“出逃”，帶著地球共同尋找新的“家園”。在全書(shū)的人物呈現(xiàn)方面，劉慈欣將這種中國(guó)獨(dú)特的“家園”情結(jié)集中投射到了“爺爺”這一人物的身上。文中的“我”出生在地球停止自轉(zhuǎn)的那天，所以決定了自己一輩子都沒(méi)辦法親身體會(huì)到地球正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)候的生活。但是“爺爺”不同，“爺爺”對(duì)“前太陽(yáng)時(shí)代”的生活有著深深的眷戀。面對(duì)剎車(chē)時(shí)代的酷熱，“爺爺”在一場(chǎng)大雨中興奮地沖出家門(mén)，以為大雨會(huì)像從前那樣為人類(lèi)帶來(lái)清涼，可是卻被已經(jīng)被地球發(fā)動(dòng)機(jī)熱量烤熱的雨水燙傷。而“爺爺”在最后的彌留之際，也反復(fù)念叨著：“啊，地球，我的流浪地球啊......”。在“爺爺”的身上，有著以往正常生活給他留下的深深的烙印，在彌留之際仍然牽掛自己家園的未來(lái)，最后在擔(dān)憂(yōu)中去世。而西方在同樣涉及太空的科幻小說(shuō)中，描述的更多是外太空的其他生命與地球生命之間的斗爭(zhēng)，含有濃重的侵略與戰(zhàn)爭(zhēng)意味。在這些故事中飛船是往來(lái)穿梭于太空的重要交通工具，也很少流露出像《流浪地球》中的對(duì)故土的留戀之情。就像是劉慈欣在美國(guó)的一場(chǎng)讀者見(jiàn)面會(huì)上表達(dá)的那樣：如果西方科幻小說(shuō)在面對(duì)《流浪地球》中太陽(yáng)發(fā)生災(zāi)變，人類(lèi)將要逃生這種情況的時(shí)候，肯定是傾向于人類(lèi)坐著飛船去逃生?！读骼说厍颉坊蚨嗷蛏俚捏w現(xiàn)出了中國(guó)對(duì)于自己生活的大地的無(wú)法割舍的感情。1.2對(duì)自然環(huán)境的留戀———中國(guó)的“天人合一”。在《流浪地球》中，人類(lèi)與自然的接觸變得非常困難，而原本親和的大自然也在那樣的一個(gè)世界中變得極端而可懼。劉慈欣在《流浪地球》中對(duì)于大自然的“陌生化”處理，也體現(xiàn)出了人與自然的融合，而不是對(duì)抗，這與我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀(guān)念不無(wú)聯(lián)系。中國(guó)的傳統(tǒng)思想“天人合一”，主張的是人與自然和諧統(tǒng)一。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，人與自然是和諧共生的。自然不僅提供給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)人生命得以不斷延續(xù)的物質(zhì)能量，而且也是中國(guó)人培養(yǎng)審美情趣的重要的精神能量。古代的國(guó)人也在與自然的充分互動(dòng)中，形成了中國(guó)人特有的氣節(jié)，如梅之傲骨，如竹之清麗……這種國(guó)人對(duì)自然無(wú)法割舍的眷戀，在《流浪地球》中那樣極端的環(huán)境下，也仍有體現(xiàn)。首先體現(xiàn)在“我”對(duì)于在自然中重新生活的向往之情上。在小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾，都對(duì)“我”對(duì)自然的看法進(jìn)行了展現(xiàn)。在小說(shuō)的一開(kāi)始，作者就以“我”的口吻說(shuō)道：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)黑夜，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)星星，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)春天、秋天和冬天?！边@里表現(xiàn)的“我”對(duì)于自己的這一遺憾的遭遇是麻木而冷靜的。而在小說(shuō)的結(jié)尾，“我”在聽(tīng)到有著“……當(dāng)東方再次出現(xiàn)霞光……當(dāng)人類(lèi)又看到了藍(lán)天……當(dāng)鮮花重新掛上枝頭……”歌詞的歌曲的時(shí)候，“我”的情緒是激動(dòng)的。我幻想當(dāng)?shù)厍蛲瓿蛇w移后，人類(lèi)再次擁有了陽(yáng)光、藍(lán)天、草地、河流……為什么小說(shuō)中的“我”對(duì)于自己失去幸福生活的遺憾和對(duì)未來(lái)子孫幸福生活的幻想，都是與這些人類(lèi)以往的自然生活記憶相關(guān)，大概與劉慈欣深受中華文化中對(duì)自然的獨(dú)特感情影響不無(wú)關(guān)系。其次，在小說(shuō)的敘述過(guò)程中，也多次提到了人對(duì)自然生活的眷戀。在“我”的兒童時(shí)期，“父親”從小星老師那里重新回歸家庭的時(shí)候，“母親”看了看全家在地下城家中天花板上的全息星空和四壁的全息森林，讓“父親”順便將這些圖像換一下。在這里，作者通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)家庭生活環(huán)境的想象，為讀者營(yíng)造了一種“陌生化”的場(chǎng)景，而這一場(chǎng)景也恰好體現(xiàn)了即使生活到了地下，人們也要盡力與從前的自然景象有親密的接觸，體現(xiàn)出對(duì)自然的眷戀之情。這是中國(guó)科幻小說(shuō)中一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也是在西方科幻小說(shuō)有關(guān)機(jī)器人、星際大戰(zhàn)等內(nèi)容中間是極少有所體現(xiàn)的。1.3家庭與老師對(duì)兒童的教護(hù)———愛(ài)與知識(shí)的傳承。家庭和老師的教化在一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)過(guò)程中是非常重要的，而且在中國(guó)人的觀(guān)念中，對(duì)發(fā)生在家庭內(nèi)部的傳承關(guān)系和知識(shí)的傳承是懷有一種敬畏之情的。這從劉慈欣的其他作品中也可以看出中國(guó)的這種觀(guān)念對(duì)他的影響，如《鄉(xiāng)村教師》。而西方科幻小說(shuō)對(duì)于這種家庭觀(guān)念和知識(shí)的傳承，表現(xiàn)的則并不是那么突出?！读骼说厍颉分校凇拔摇钡膬和瘯r(shí)期，自己的老師“小星老師”不僅教給了“我們”知識(shí)、耐心解答我們的疑惑，而且還在“我們”產(chǎn)生對(duì)死亡的恐懼的時(shí)候，安慰“我”，給“我”以關(guān)懷。對(duì)于家庭內(nèi)部傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先表現(xiàn)在“爺爺”這個(gè)人物對(duì)“我”的影響上。在《流浪地球》第一章中提到，“爺爺”彌留之際，嘴里反復(fù)念叨“啊，地球，我的流浪地球啊……”從作者的敘述口吻中可以得知，“我”此時(shí)對(duì)于這句話(huà)是處于一種懵懂的狀態(tài)，并沒(méi)有對(duì)地球正在發(fā)生和即將發(fā)生的一切有非常深刻的感受。而當(dāng)“我”也到了與“爺爺”差不多的年紀(jì)，這句話(huà)同樣也出現(xiàn)在我的口中、小說(shuō)的最后。此時(shí)，在作者筆下，最后這句話(huà)出現(xiàn)在“我”的詠嘆中的時(shí)候，顯然有了更為復(fù)雜的情感，這其中就包含有對(duì)“爺爺”當(dāng)時(shí)這種感受的理解與再升華，表現(xiàn)出中國(guó)家庭內(nèi)部的連接與傳承。其次表現(xiàn)在“我”童年的家庭生活中，父母對(duì)“我”在這樣一個(gè)極端的環(huán)境中有關(guān)希望的教育，同樣也對(duì)“我”今后的一些觀(guān)念和選擇產(chǎn)生了影響。在“我”的兒童時(shí)期，第五次近日點(diǎn)即將來(lái)臨的時(shí)候，母親向父親表達(dá)自己的擔(dān)憂(yōu)，害怕地球末日的到來(lái)。父親安慰母親：我們必須要懷有希望，并不是因?yàn)橄Ｍ娴拇嬖?，而是這是這個(gè)時(shí)代一種高貴的品質(zhì)，不管活多長(zhǎng)時(shí)間都要擁有它，而且還在最后說(shuō)明天也要將這樣的話(huà)說(shuō)給自己的孩子聽(tīng)。在成年后的“我”與加代子結(jié)婚后共同回家的飛機(jī)上，從一對(duì)老夫婦的對(duì)話(huà)中聽(tīng)到有關(guān)希望的表述的時(shí)候，讓“我”在這里想起了“父親”之前有關(guān)希望的囑咐。最終，“父親”對(duì)“我”關(guān)于懷有希望的囑咐影響了“我”。在最后回憶起自己經(jīng)歷的這一切，并想象自己子孫后代擁有的生活的時(shí)候，是飽含希望的。而且小說(shuō)最后還提到了自己的兒子和兒媳同樣快要擁有自己的孩子，也從側(cè)面表明，“我”也非常有可能將這種希望傳遞給了下一代。有了一代代的傳承，子孫們將來(lái)可以擁有與自然親近的生活就永遠(yuǎn)有希望實(shí)現(xiàn)。

2.世界性：走出中國(guó)科幻小說(shuō)自我的“陌生化”設(shè)定

摘要：大學(xué)語(yǔ)文作為高校的公共基礎(chǔ)課程，其開(kāi)設(shè)目的是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)全面的人才，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是主體，學(xué)校為教學(xué)提供環(huán)境條件。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在諸多問(wèn)題，要改變這一現(xiàn)狀，教師、學(xué)生、學(xué)校都應(yīng)該在陌生化思維的指導(dǎo)下，用新奇的思維擺脫以往教學(xué)的慣常化，從新的視角探索新的教與學(xué)的方式，激發(fā)教師創(chuàng)新和學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;陌生化;教師;學(xué)生;學(xué)校

一.陌生化定義及大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

1.陌生化的定義。陌生化理論的構(gòu)建是俄國(guó)形式主義代表人物什克洛夫斯基于1916年開(kāi)始的，他在《作為手法的藝術(shù)》一書(shū)中提出“藝術(shù)的手法是事物的‘反?；址ǎ菑?fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)間，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過(guò)程是以自身為目的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)?！盵1]什克洛夫斯基關(guān)于陌生化的看法是文學(xué)性的，認(rèn)為藝術(shù)要達(dá)到創(chuàng)作的目的需要采用反?；氖址?，對(duì)原本熟悉的事物進(jìn)行改造，設(shè)置欣賞的障礙，增加讀者感受的時(shí)間，讓讀者在整個(gè)過(guò)程中不斷創(chuàng)新對(duì)世界的看法，擺脫固式思維的束縛，獲得新奇的審美體驗(yàn)。1936年，德國(guó)戲劇家貝托爾特•布萊希特發(fā)展了這一理論，并將陌生化定義為：“對(duì)一個(gè)事件或者一個(gè)人物進(jìn)行陌生化，首先很簡(jiǎn)單，把事件或人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)ィ谷藢?duì)之產(chǎn)生驚訝和好奇心?！盵2]可見(jiàn)，陌生化不是為了讓理解和感受陌生而陌生，而是采用一個(gè)可以產(chǎn)生欣賞障礙的手段，從表面上制造隔閡，使原本熟悉的事物變得陌生，從更高層次上突破思維的局限，獲得新奇的感受和體驗(yàn)。2.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀。縱觀(guān)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育，其在整個(gè)高校課程體系中處于劣勢(shì)，長(zhǎng)期處于邊緣化地位。具體表現(xiàn)為：第一，教師自身知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)研究不足，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。大學(xué)語(yǔ)文所涉及的內(nèi)容豐富，但作為一門(mén)公共基礎(chǔ)課程，教學(xué)往往不是安排的最有資歷和學(xué)識(shí)淵博的老師，有的甚至是跨專(zhuān)業(yè)的老師。由于在教學(xué)設(shè)計(jì)上沒(méi)有精心安排，課后沒(méi)有及時(shí)組織教師進(jìn)行研究，導(dǎo)致教學(xué)積極性不高，教學(xué)效果不理想。第二，學(xué)生對(duì)該課程不夠重視，課前預(yù)習(xí)欠缺，課上參與度不高，課后復(fù)習(xí)延伸較少。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之后，學(xué)生多注重專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)用性比較強(qiáng)的課程的學(xué)習(xí)，如計(jì)算機(jī)或英語(yǔ)考級(jí)會(huì)成為學(xué)生畢業(yè)和找工作的限制，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生沒(méi)有硬性要求，因而學(xué)生對(duì)待大學(xué)語(yǔ)文僅以通過(guò)期末考試作為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，主體性未得到充分發(fā)揮。第三，學(xué)校對(duì)其重要性認(rèn)識(shí)不充分，導(dǎo)致學(xué)習(xí)氛圍不好。學(xué)校為教師和學(xué)生提供教與學(xué)的環(huán)境，學(xué)校對(duì)課程的重視程度直接影響著教師和學(xué)生。目前高校沒(méi)有制定統(tǒng)一的教學(xué)大綱，安排的課時(shí)較少，沒(méi)有提供良好的教學(xué)環(huán)境，導(dǎo)致教師和學(xué)生都不夠重視，課程目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

二.陌生化對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性

1.陌生化是教師提高教學(xué)效率，提升自我的重要方式。教師是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主體，在教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教師在教學(xué)中運(yùn)用陌生化思維，是提高教學(xué)效率和提升自我的重要方式。一方面，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，如果能有意識(shí)地用陌生化思維來(lái)設(shè)計(jì)課堂，突破傳統(tǒng)的刺激—反應(yīng)式的教學(xué)模式，從學(xué)生的定向思維著手，對(duì)熟悉的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)一些對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)陌生的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生突破思維定勢(shì)，從新的角度來(lái)思考問(wèn)題，那么一定會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。另一方面，教師運(yùn)用陌生化的思維，也是提升自我的關(guān)鍵。教師在教學(xué)中運(yùn)用陌生化思維，首先需要教師不斷突破自身的思維定勢(shì)，教師面對(duì)熟悉的教學(xué)內(nèi)容要設(shè)計(jì)陌生的教學(xué)方式，這就需要教師從多方面收集資料并進(jìn)行消化。其次需要教師在課堂教學(xué)中積極與學(xué)生互動(dòng)，在鼓勵(lì)學(xué)生陌生化思考的基礎(chǔ)上還要跟上學(xué)生思維的節(jié)奏，這些需要教師不斷提升自我，具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和多方面的課堂問(wèn)題處理能力。2.陌生化是學(xué)生突破思維定勢(shì)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。學(xué)生是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的又一主體，應(yīng)該在教學(xué)中發(fā)揮主體作用。學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用陌生化思維能突破思維定勢(shì)，是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。一方面，語(yǔ)文學(xué)習(xí)一直伴隨著學(xué)生，學(xué)生很熟悉以教師為主的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。大學(xué)語(yǔ)文不是高中語(yǔ)文的延伸，面對(duì)熟悉的語(yǔ)文課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)與之前諸多陌生的地方。學(xué)生運(yùn)用陌生化思維來(lái)進(jìn)行課前預(yù)習(xí)時(shí)，將原本熟悉的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法陌生化，主動(dòng)突破思維定勢(shì)，多發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容中的疑惑并做好課上交流討論的準(zhǔn)備，這就有利于學(xué)生改變常規(guī)思維，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效率。另一方面，學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課前預(yù)習(xí)、課上參與和課后復(fù)習(xí)中都培養(yǎng)陌生化思維，能夠在熟悉的課程學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)陌生的問(wèn)題，并從陌生處入手，設(shè)置障礙并積極跨越學(xué)習(xí)中的障礙，主動(dòng)參與課堂，這有利于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，能夠更好地成為社會(huì)發(fā)展所需要的全面人才。3.陌生化是學(xué)校更新觀(guān)念，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基礎(chǔ)。學(xué)校為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供教學(xué)環(huán)境保障，學(xué)校用陌生化思維審視大學(xué)語(yǔ)文課程，是學(xué)校更新觀(guān)念，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基礎(chǔ)。“學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校，并在專(zhuān)業(yè)人員—教師的指導(dǎo)下，有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行的，學(xué)校為教學(xué)提供了有利的環(huán)境條件?！盵3]一方面，如果學(xué)校用陌生化思維來(lái)定義大學(xué)語(yǔ)文的課程定位，擺脫熟悉的對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)知，從時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)重新定義大學(xué)語(yǔ)文的課程定位，就有利于及時(shí)更新和完善觀(guān)念，突破傳統(tǒng)思維的局限，用全新的眼光來(lái)看待大學(xué)語(yǔ)文。另一方面，大學(xué)是學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)即將定型的階段，學(xué)生在大學(xué)期間形成面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的各種能力。學(xué)校用陌生化思維審視大學(xué)語(yǔ)文，多提供培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合能力的各種活動(dòng)和競(jìng)賽，為大學(xué)語(yǔ)文課程發(fā)展提供良好的環(huán)境條件，也更有利于為社會(huì)培養(yǎng)更多更好的人才。

[論文關(guān)鍵詞]陌生化理論；思想政治教育；大學(xué)生

[論文摘要]“陌生化”本是俄國(guó)形式主義文論的一個(gè)重要概念，該理論為戲劇、美學(xué)、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域所運(yùn)用。大學(xué)思想政治教育必須講求教學(xué)藝術(shù)，在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匾阅吧碚撟鹘梃b，能在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上帶來(lái)新的教學(xué)效果，促使教師堅(jiān)持對(duì)教與學(xué)進(jìn)行研究，重視思想政治教育的講授之道，提高課堂教學(xué)的效率，從而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性并自覺(jué)提升思想政治素質(zhì)。

人才培養(yǎng)“育人為本、德育為先”。學(xué)校的德育教育在大學(xué)生思想政治教育中占有重要的地位。無(wú)論是“兩課”理論學(xué)習(xí)，還是在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐中都無(wú)不強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的思想政治教育。然而傳統(tǒng)的思想政治教育卻仍然面臨一些問(wèn)題，一名學(xué)生從小學(xué)接受教育開(kāi)始一直到大學(xué)，思想政治教育十多年來(lái)不斷強(qiáng)化于心，雖然在內(nèi)容上不斷地深化，但在根本上并沒(méi)有多大差異，諸如遵紀(jì)守法、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰等等，這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)講再熟悉不過(guò)了，然而有時(shí)又感到宏大、抽象，為了考試窮于應(yīng)付。在課堂上，教師把思想政治的內(nèi)容講清楚，學(xué)生對(duì)著書(shū)本、筆記準(zhǔn)確、全面地反復(fù)背誦最后在考試中取得高分。這樣，形成學(xué)生對(duì)教師越來(lái)越重的依賴(lài)心理，他們關(guān)注的對(duì)象是教師的講解，而思想政治內(nèi)容本身則是他們被動(dòng)地接受，學(xué)生的創(chuàng)造性、對(duì)思想政治的興趣被嚴(yán)重壓抑。本來(lái)思想政治教育的目的是給人以新奇的魅力，不斷地激發(fā)人的激情，引導(dǎo)他的人生追求，而傳統(tǒng)的那種老師教學(xué)生學(xué)的教學(xué)方式顯得有些力不從心。千篇一律的課堂教學(xué)模式，無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，教師和學(xué)生變得越來(lái)越沉悶。因此，在教學(xué)藝術(shù)上，教師不妨借助陌生化的文學(xué)理論，把它當(dāng)成介入思想政治教學(xué)的一種手段，使學(xué)生能夠滿(mǎn)懷信心地進(jìn)入思想政治所創(chuàng)設(shè)的情境，愉悅地去學(xué)習(xí)和體會(huì)思想政治內(nèi)容，激發(fā)他們對(duì)思想政治的真正熱愛(ài)。

“陌生化”是20世紀(jì)俄國(guó)形式主義的一個(gè)重要概念，代表人物是什克洛夫斯基。這一理論認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)陌生化，“藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形象變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要?！薄?〕這也就是以一種新穎、獨(dú)特的信息來(lái)引起人們無(wú)意識(shí)注意的高度集中，不斷打破或修正人們的心理定勢(shì)，使人們的感受從遲鈍麻木中驚醒過(guò)來(lái)，產(chǎn)生去仔細(xì)觀(guān)察了解的強(qiáng)烈愿望，以一種新奇的眼光，去感受對(duì)象的生動(dòng)性和豐富性。這種“陌生化”理論的提出是有其科學(xué)依據(jù)的。心理學(xué)研究結(jié)果表明，司空見(jiàn)慣的東西不能給人新鮮感，熟悉而單調(diào)的刺激，容易使人疲勞，分散注意力，可以使人視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，甚至產(chǎn)生排斥的心理反應(yīng)，處于一種麻木狀態(tài)，在慣性思維中失去了對(duì)事物的感知。相反，陌生而新奇的東西容易引起注意，激發(fā)人感知的興趣。這一理論為文學(xué)、美學(xué)、廣告、戲劇等其它藝術(shù)領(lǐng)域所運(yùn)用。思想政治教育也必須講求教學(xué)藝術(shù)，我們可以根據(jù)這一理論，在思想政治教育教學(xué)中，適當(dāng)?shù)乩媚吧?yīng)，通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)和實(shí)施，讓學(xué)生在注意和期待的心理驅(qū)動(dòng)下，激發(fā)學(xué)生求知欲、探索欲，主動(dòng)地思考、探究，不斷產(chǎn)生新的感悟，從而大大地提高課堂教學(xué)的效率。

一、教學(xué)情境陌生化

俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“注意正是那一扇從外部世界進(jìn)入到人的心靈之中的東西所要通過(guò)的大門(mén)?！薄?〕在大學(xué)思想政治教育課堂教學(xué)中，如果教師能營(yíng)造出一種既與教學(xué)內(nèi)容相吻合，又不同于日常教學(xué)的陌生化的教學(xué)情境，就能迅速喚起學(xué)生的注意，從而打開(kāi)通向?qū)W生心靈的那扇大門(mén)，使學(xué)生進(jìn)入理想的思想境界。如在學(xué)習(xí)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》第六章“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”第一節(jié)時(shí)，在講述內(nèi)容之前，通過(guò)多媒體播放記錄片《南京夢(mèng)魘》再結(jié)合幻燈片做的圖片、數(shù)據(jù)，真實(shí)的畫(huà)面、詳實(shí)的數(shù)據(jù)所展示的血腥的殺戮，殘酷的暴行，給全體學(xué)生以震撼。此時(shí)教室里氣氛凝重，教師神情莊重嚴(yán)肅，全體學(xué)生的情緒立刻被感染。有的學(xué)生悲痛的淚水奪眶而出，有的學(xué)生義憤填膺。這樣一種通過(guò)陌生化營(yíng)造的教學(xué)情境，通過(guò)采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段與教學(xué)內(nèi)容相吻合，改變傳統(tǒng)的那種“一支粉筆一張嘴，一根教鞭一杯水”的教學(xué)老樣子，使學(xué)生的情思很快穿越時(shí)空進(jìn)入到歷史的境界之中，體會(huì)到中國(guó)近代以來(lái)人民所遭受到的創(chuàng)傷與痛苦，從而產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的歷史使命感，達(dá)到思想政治教育的目的與要求。當(dāng)然利用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景要使用得當(dāng)。在教學(xué)中有的教師幻燈片一張接一張地翻，內(nèi)容從頭念到尾，“請(qǐng)看大屏幕”成為口頭禪，這樣時(shí)間久了學(xué)生也會(huì)疲憊、反感。教學(xué)情景的陌生化就是要不斷激發(fā)學(xué)生的新奇點(diǎn)、興奮點(diǎn)，并將注意焦點(diǎn)集中到內(nèi)容的學(xué)習(xí)上來(lái)。

一、模式時(shí)代:中國(guó)電視節(jié)目創(chuàng)新的焦慮與困惑

模式，在當(dāng)前中國(guó)電視節(jié)目創(chuàng)新中備受關(guān)注，卻又極易引發(fā)爭(zhēng)論。近幾年來(lái)，荷蘭Endemol，Talpa、英國(guó)BBCW、FremantleMedia等歐洲節(jié)目公司的模式產(chǎn)品源源不斷地登陸中國(guó)電視熒屏，接連創(chuàng)造收視熱點(diǎn)，“模式引進(jìn)”已然成為中國(guó)電視開(kāi)展收視競(jìng)爭(zhēng)最為重要的“砝碼”，帶動(dòng)著中國(guó)電視進(jìn)入到一個(gè)模式制勝的時(shí)代。模式景觀(guān)不僅引發(fā)了學(xué)界對(duì)克隆抄襲、模式雷同、原創(chuàng)不足等電視節(jié)目創(chuàng)新問(wèn)題的普遍關(guān)注和激烈探討;而且也讓業(yè)界陷入了一種模式焦慮中，一方面為已有節(jié)目模式的生命力而憂(yōu)心忡忡，另一方面又為如何尋找到新的、富有競(jìng)爭(zhēng)力的節(jié)目模式而殫精竭慮。對(duì)比近兩年省級(jí)衛(wèi)視的模式引進(jìn)類(lèi)節(jié)目開(kāi)播與常規(guī)播出三個(gè)月后的收視效果，除了少數(shù)獲得了較為穩(wěn)定的收視提升，如《中國(guó)達(dá)人秀》的第一季、第二季，大多數(shù)收視持平或呈下降趨勢(shì)，持續(xù)增長(zhǎng)的后勁不足，生存質(zhì)量與收視效果并不樂(lè)觀(guān)。模式焦慮之所以成為彌漫于中國(guó)電視節(jié)目創(chuàng)新實(shí)踐的一種普遍情緒與心理狀態(tài)，其癥結(jié)主要在于各級(jí)電視機(jī)構(gòu)期待通過(guò)新的節(jié)目模式贏(yíng)得收視競(jìng)爭(zhēng)、扭轉(zhuǎn)收視劣勢(shì)的迫切愿望。模式引發(fā)的種種焦慮催生了相應(yīng)的模式困惑，形態(tài)各異的節(jié)目模式有無(wú)組合變化的規(guī)律可言?換言之，如何超越節(jié)目模式的外在形式、把握其內(nèi)在的核心競(jìng)爭(zhēng)力?不論是模式引進(jìn)，還是自創(chuàng)模式，電視節(jié)目創(chuàng)新都需要付出相當(dāng)大的資金與人力投入，并且可能會(huì)面臨著失敗的風(fēng)險(xiǎn)。模式困惑進(jìn)而強(qiáng)化了選擇性恐懼，對(duì)失敗的恐懼進(jìn)一步壓制了自主創(chuàng)新的勇氣和信心，助長(zhǎng)了模式復(fù)制與克隆的行為，從而形成了一個(gè)“焦慮———迷惑———恐懼———復(fù)制”的創(chuàng)新怪圈。因此，電視節(jié)目創(chuàng)新路徑與模式成為當(dāng)前亟需關(guān)注、值得思考的敏感話(huà)題。電視節(jié)目創(chuàng)新的目標(biāo)是突破與改造僵化、雷同的節(jié)目模式，確立有生命活力的新模式。在模式焦慮與困惑的糾結(jié)中，所有的注意力都指向了“如何創(chuàng)新電視節(jié)目的模式”，其實(shí)，反而忽略了一個(gè)更為關(guān)鍵與根本的問(wèn)題———“節(jié)目創(chuàng)新模式的建立與創(chuàng)新”。電視節(jié)目創(chuàng)新模式是在不斷探索節(jié)目?jī)?nèi)容與形式的創(chuàng)意組合過(guò)程中固化下來(lái)的模型與方式，與節(jié)目模式創(chuàng)新并非一回事，節(jié)目創(chuàng)新模式是在遵循節(jié)目創(chuàng)新規(guī)律的基礎(chǔ)上，覆蓋多種節(jié)目類(lèi)型的創(chuàng)新方法論。相比于某一種節(jié)目類(lèi)型創(chuàng)新產(chǎn)生的效用，節(jié)目創(chuàng)新模式在更深的層面概括與呈現(xiàn)了如何實(shí)施節(jié)目創(chuàng)新的方向、路徑與效果控制。電視節(jié)目創(chuàng)新模式是電視節(jié)目類(lèi)型化創(chuàng)新與受眾類(lèi)型化體驗(yàn)互動(dòng)的產(chǎn)物。一方面，電視生產(chǎn)是天然追求規(guī)模化傳播效應(yīng)的，類(lèi)型化的生產(chǎn)方式是電視生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；谋厝贿x擇;另一方面，節(jié)目的類(lèi)型化傳播也促成了受眾收視經(jīng)驗(yàn)的分類(lèi)聚合與類(lèi)型化構(gòu)成，形成不同的收視期待?！斑@樣的期待是由我們對(duì)每一文類(lèi)的那些規(guī)范的熟悉程度而產(chǎn)生這些規(guī)范體現(xiàn)了一組規(guī)則和符碼、能指和符號(hào)以及那些加在一起構(gòu)成文類(lèi)的符號(hào)的潛在組合以及它們的相互關(guān)系”。①正是在類(lèi)型化生產(chǎn)與類(lèi)型化體驗(yàn)的互動(dòng)中，電視節(jié)目創(chuàng)新得以通過(guò)不同的節(jié)目類(lèi)型尋找到一系列有規(guī)律的構(gòu)形手段，并且歷經(jīng)創(chuàng)新實(shí)踐的篩選后凝結(jié)為相對(duì)穩(wěn)定、普遍適用的創(chuàng)新方法———節(jié)目創(chuàng)新模式。“對(duì)于傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建而言，根據(jù)新的發(fā)展形勢(shì)的要求，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)要素和市場(chǎng)資源加以有效的整合，實(shí)現(xiàn)模式創(chuàng)新，已成為媒介競(jìng)爭(zhēng)至為重要的戰(zhàn)略目標(biāo)”。②模式創(chuàng)造價(jià)值，節(jié)目創(chuàng)新模式的價(jià)值直接體現(xiàn)為可重復(fù)性———電視節(jié)目創(chuàng)新效果的可重復(fù)體驗(yàn)，以標(biāo)準(zhǔn)化的重復(fù)滿(mǎn)足受眾對(duì)于電視內(nèi)容的套路、發(fā)展軌跡與結(jié)局的期待與想象。在這層意義上來(lái)說(shuō)，電視節(jié)目創(chuàng)新模式的存在使得節(jié)目創(chuàng)新更加符合電視傳播規(guī)律，更加有序有效，減少盲目創(chuàng)新的無(wú)謂耗損。

二、日?；€是陌生化:電視節(jié)目創(chuàng)新的路徑選擇

筆者曾經(jīng)提出，日?；c陌生化效果的創(chuàng)意處理是電視節(jié)目創(chuàng)新的本質(zhì)所在。其實(shí)日?；c陌生化不僅是電視節(jié)目?jī)?nèi)容的基本屬性，也是受眾收視體驗(yàn)的類(lèi)型與效果。對(duì)應(yīng)于此，電視節(jié)目創(chuàng)新可以相應(yīng)地區(qū)分為日?；膭?chuàng)新效果與陌生化的創(chuàng)新效果兩條基本路徑。

(一)路徑之一:追求日常化效果的節(jié)目創(chuàng)新

從創(chuàng)新效果看，日常化是以逼真性為主要特性，通過(guò)真實(shí)還原生活的本真狀態(tài)，回歸日常生活，追求不事雕琢、不著痕跡的“自然”之感。節(jié)目創(chuàng)新中，追求日?；Ч暮诵模强s短或拉近節(jié)目?jī)?nèi)容與形式與受眾之間的時(shí)空距離與心理距離。采取的主要原則是相關(guān)性原則，建立節(jié)目?jī)?nèi)容與受眾的心理需求、日常生活之間的聯(lián)系，形成日常生活經(jīng)驗(yàn)和收視體驗(yàn)、當(dāng)下收視體驗(yàn)和以往收視經(jīng)驗(yàn)的同一和貼合，由此產(chǎn)生熟悉感和親近性。從具體構(gòu)成看，日?；Ч南嚓P(guān)性體現(xiàn)為地域上的接近性、時(shí)間上的當(dāng)下性、規(guī)模上的普遍性等。貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則就是相關(guān)性原則的充分體現(xiàn)與高度概括。從生活中來(lái)，意味著節(jié)目創(chuàng)新要注重從生活中發(fā)現(xiàn)、選取與普通大眾的日?，F(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)密切、受到廣泛關(guān)注的題材內(nèi)容;到生活中去，意味著即使那些與日常生活關(guān)聯(lián)松散的題材內(nèi)容，也可以通過(guò)“貼近生活，回到生活”的處理方式，在內(nèi)容組合與形式設(shè)計(jì)上去除疏離感，實(shí)現(xiàn)生活化、通俗化。當(dāng)然，日?；Ч⒉灰馕吨挥性鷳B(tài)紀(jì)錄才能實(shí)現(xiàn)，再現(xiàn)與表現(xiàn)，主觀(guān)與客觀(guān)，方法可以不拘一格，只要以“生活真實(shí)感”的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，追求日?；Ч墓?jié)目創(chuàng)新主要有兩種方式。

摘要：藝術(shù)美的規(guī)律是陌生化與生命化的統(tǒng)一。藝術(shù)美規(guī)律中的“陌生化”是對(duì)藝術(shù)形象與生活形象、藝術(shù)語(yǔ)言與生活語(yǔ)言的差異性及產(chǎn)生這些差異性過(guò)程的概括。藝術(shù)美規(guī)律中的“生命化”是指藝術(shù)形象和形式擺脫了自身材質(zhì)所固有的物理屬性而具有了有機(jī)生命體的特質(zhì)的過(guò)程，是生命的各個(gè)層次在對(duì)象上的鮮活呈現(xiàn)。在藝術(shù)美創(chuàng)造與欣賞的過(guò)程中，陌生化與生命化若能協(xié)調(diào)，藝術(shù)美就能實(shí)現(xiàn)；如果不能，二者之間就會(huì)形成干擾，使審美活動(dòng)變得困難。

關(guān)鍵詞：影像作品；藝術(shù)美；美的規(guī)律；陌生化；生命化

“美的規(guī)律”這一概念由馬克思提出，他在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作里，把人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的某種特殊的形式感覺(jué)上升到“美的規(guī)律”的高度，提出和闡述了“人按美的規(guī)律建構(gòu)”的著名觀(guān)點(diǎn)，將美的規(guī)律融入到當(dāng)今世界的創(chuàng)作與實(shí)踐中。他認(rèn)為藝術(shù)之所以具有美的規(guī)律，是因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)是人為創(chuàng)造的，與自然美景之間存在巨大差異。書(shū)籍《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》中，藝術(shù)美的規(guī)律被定義為“藝術(shù)美形成過(guò)程中的必要條件規(guī)律，即具備了什么條件就一定會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)美這個(gè)結(jié)果，反之在藝術(shù)美產(chǎn)生后一定能找到相應(yīng)的條件”。拋開(kāi)客觀(guān)論美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)象的客觀(guān)存在等這類(lèi)非研究重點(diǎn)，在簡(jiǎn)化處理后，我們認(rèn)為，藝術(shù)美的規(guī)律就是作為人為性的藝術(shù)對(duì)象在獲得審美價(jià)值時(shí)的必要條件與充分條件，在此將其初步定義為陌生化與生命化，藝術(shù)美的規(guī)律就是陌生化與生命化的統(tǒng)一。

一、影像作品的陌生化

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自己、完善自己的過(guò)程中形成了“美的規(guī)律”———“人離開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn)（其實(shí)就是離人類(lèi)的原始獸性越遠(yuǎn)），其越能夠形成對(duì)美的認(rèn)識(shí)，掌握美的規(guī)律，以固有的‘美的規(guī)律’來(lái)控制自己的意識(shí)和行為，從而掌控和改造整個(gè)世界”。這一點(diǎn)與“藝術(shù)美的規(guī)律”中的陌生化是契合的。藝術(shù)美的規(guī)律“陌生化”是對(duì)藝術(shù)形象與生活形象、藝術(shù)語(yǔ)言與生活語(yǔ)言的差異性及產(chǎn)生這些差異性的過(guò)程的概括。俄國(guó)形式主義美學(xué)家什克洛夫斯基提出：“藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生化，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”①陌生化的目的主要有兩個(gè)，一是引起欣賞者的注意。人們面對(duì)日常生活事物的態(tài)度往往會(huì)變得機(jī)械化，其典型特點(diǎn)是節(jié)約體力或精力，因此那些被機(jī)械化看待的對(duì)象不再引起人們的充分注意，即使注意到也是停留在表面認(rèn)知，不會(huì)進(jìn)一步深入思考。二是幫助欣賞者擺脫日常生活的“自動(dòng)化”認(rèn)識(shí)而形成審美態(tài)度?？吹侥吧男蜗?，我們的知覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地在它上面長(zhǎng)時(shí)間停留，情不自禁地調(diào)動(dòng)想象和經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)其解讀的欲望。相比肖像照，海報(bào)能創(chuàng)造出更多形式和風(fēng)格的美感。比如優(yōu)秀的中國(guó)電影海報(bào)設(shè)計(jì)師黃海為電影《黃金時(shí)代》設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格的海報(bào)，海報(bào)中真實(shí)存在的對(duì)象其實(shí)只有演員，如果刪去海報(bào)上除演員外的其他元素，那只不過(guò)是一張劇照或者肖像，可當(dāng)水墨、刀鋒等元素出現(xiàn)在海報(bào)里，便增加了觀(guān)眾對(duì)其解讀的興趣。他們需要一定的時(shí)間思考海報(bào)上人物和其他元素的關(guān)聯(lián)，從而對(duì)這部電影再進(jìn)行擴(kuò)充和聯(lián)想。這樣引導(dǎo)觀(guān)眾思考的一個(gè)過(guò)程，就是藝術(shù)陌生化所產(chǎn)生的效果。藝術(shù)的陌生化有利于幫助我們擺脫日常生活中的困擾而形成審美態(tài)度，我們的知覺(jué)在對(duì)象上停留的時(shí)間越長(zhǎng)，越能夠暗示我們這個(gè)對(duì)象不是一個(gè)生活化的對(duì)象?？苹秒娪氨幻绹?guó)學(xué)者約翰•巴克斯特稱(chēng)作“原子能時(shí)代的詩(shī)”，在科技和奇幻的絢麗包裝下，電影能產(chǎn)生詩(shī)歌般的體驗(yàn)美感。科幻電影承載著人類(lèi)天馬行空的想象，各種奇異、夸張的形象和符號(hào)都存在于其中，特技手段的加持使得影片中的場(chǎng)景更加夢(mèng)幻且具有沖擊力，時(shí)空穿梭、生物變異、超能力、機(jī)器人等題材滿(mǎn)足了人們的想象，吸引了大批觀(guān)眾。不論是漫威電影中如鋼鐵俠、蜘蛛俠、綠巨人、雷神等擁有特異功能的IP系列電影，還是《頭號(hào)玩家》《人工智能》《阿凡達(dá)》等獨(dú)立篇章式的科幻電影，都滿(mǎn)足和彌補(bǔ)了人們對(duì)過(guò)去、未來(lái)、科技和外星文明的幻想，“平凡人擁有特異功能”或“外星人如何與地球人共處”，在大部分科幻電影里都能看到這些如何“實(shí)現(xiàn)”。雖然已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，但電影總能以傳達(dá)普遍的人性與價(jià)值為核心將它與我們的生活建立微妙的聯(lián)系，這種非生活化的藝術(shù)形象既具備陌生化特點(diǎn)也擁有生命力。

二、影像作品的生命化

摘要：陌生化是俄國(guó)形式主義理論關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作手法的重要思想。在形式主義看來(lái)，藝術(shù)的過(guò)程就是事物“陌生化”的過(guò)程，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征，藝術(shù)存在的目的，就是要讓表現(xiàn)客體“陌生”。目前，陌生化已被大量運(yùn)用于文學(xué)作品的批評(píng)和研究，并取得了不少成就；而情景喜劇作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，則少有人從陌生化的角度進(jìn)行分析，闡釋他們受歡迎的原因。所以，本文擬從陌生化角度分析美國(guó)熱播情景喜劇《生活大爆炸》，進(jìn)而得出它之所以在世界范圍內(nèi)受歡迎和追捧的原因。

關(guān)鍵詞：陌生化；情景喜??；熱播劇

一、引言

2007年9月美國(guó)CBS電視臺(tái)新推出一部情景喜劇《生活大爆炸》（TheBigBangTheory），該劇從開(kāi)播之初的默默無(wú)聞的邊緣題材到如今的黃金檔王牌劇集，其收視率居高不下，并通過(guò)衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)在世界各地廣泛傳播，培養(yǎng)了大量的影迷，得到評(píng)論界和觀(guān)眾們的一致認(rèn)可。它不僅獲得第61屆艾美獎(jiǎng)3項(xiàng)提名，還榮獲2009年美國(guó)電視評(píng)論委員協(xié)會(huì)“喜劇突出成就獎(jiǎng)”、“喜劇個(gè)人成就獎(jiǎng)”等兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的電視劇市場(chǎng)，該劇為何能夠脫穎而出，廣受好評(píng)？下面本文將運(yùn)用俄國(guó)形式主義理論中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新的手法——陌生化對(duì)其原因進(jìn)行探討。

二、生活大爆炸簡(jiǎn)介

《生活大爆炸》講述了一個(gè)美女和四個(gè)科學(xué)家宅男的故事。主人公Sheldon和Leonard是一對(duì)好朋友兼同事，共同租住在一間公寓。作為加州理工學(xué)院的量子物理學(xué)家，他們有著超高的智商，對(duì)于工作上面的事情游刃有余，但是對(duì)于日常生活，這兩個(gè)大男人就顯得比較笨拙了。直到有一天隔壁幫來(lái)了一位性感貌美的女孩Penny，他們兩人的生活漸漸不同往昔。在Sheldon和Leonard的兩位好朋友兼同事，也同為科學(xué)家的Howard和Raj的加盟下，四個(gè)科學(xué)宅男和一位美女共同演繹了一幕幕滑稽搞笑的劇集。