一、引言

形態(tài)，顧名思義就是造型和神態(tài)，書(shū)籍的形態(tài)就是外形美和內(nèi)在美的結(jié)合。有很多人對(duì)書(shū)籍形態(tài)的了解，僅僅局限于外形設(shè)計(jì)，即書(shū)的物性構(gòu)造，這就是造成觀念老套的重要因素之一。而書(shū)籍的設(shè)計(jì)，除了外在構(gòu)造，從書(shū)的整體形態(tài)來(lái)看，它還應(yīng)注入內(nèi)在的理性構(gòu)造，即內(nèi)容傳達(dá)的表現(xiàn)力。這兩者，一內(nèi)一外，一靜一動(dòng)，只有完美融合起來(lái)，才能構(gòu)成書(shū)籍設(shè)計(jì)整體的美感，使其形神兼?zhèn)?，具有生命力和保存價(jià)值。

二、書(shū)籍設(shè)計(jì)中諸要素的實(shí)際運(yùn)用

（一）文字的內(nèi)在潛力

文字是語(yǔ)言的姿態(tài)和形體，作為設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的元素，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。相同的語(yǔ)言用不同的文字來(lái)表現(xiàn)就會(huì)給讀者不同的感受。例如宋體柔美，適合較女性化的設(shè)計(jì)，黑體則適合較男性化的設(shè)計(jì)，書(shū)法體就適用于一些有歷史性跨越的設(shè)計(jì)。紅色旅游系列書(shū)籍設(shè)計(jì)，書(shū)籍封面地區(qū)的名稱采用了魏碑體，富有懷舊色彩，使讀者不由得肅然起敬，緬懷革命先輩（如圖1）。書(shū)籍，本身就是以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者思想的一個(gè)導(dǎo)體。而文字的設(shè)計(jì)就是要給予語(yǔ)言傳達(dá)和感受意念的雙重功能，在書(shū)籍設(shè)計(jì)的文字運(yùn)用中，同樣的文字運(yùn)用不同的字型，也能產(chǎn)生不同感受。在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用多種手段制作成各種各樣形態(tài)的文字，同樣可以產(chǎn)生豐富的表情。

（二）圖像的可視表達(dá)

【摘要】編輯設(shè)計(jì)概念的提出打破了裝幀概念的時(shí)代局限性。日本書(shū)籍設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)《我是貓》引發(fā)了有關(guān)書(shū)籍信息分解重組、符號(hào)提取、書(shū)籍語(yǔ)言與書(shū)籍的信息、風(fēng)格、形態(tài)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究。文章提出信息分解是思維在多維度的拓展、信息重組是信息取舍之間的博弈、符號(hào)提取是風(fēng)格形成的關(guān)鍵、書(shū)籍語(yǔ)言傳遞著設(shè)計(jì)者的審美趣味等觀點(diǎn)，旨在提升“以人為本”認(rèn)知維度下的編輯設(shè)計(jì)能力，推動(dòng)當(dāng)代書(shū)籍語(yǔ)言表達(dá)中的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】編輯設(shè)計(jì)　;信息;　符號(hào)　;書(shū)籍語(yǔ)言　;創(chuàng)新

《說(shuō)文》序云：“書(shū)者，著也。著于竹帛謂之書(shū)?！眰鹘y(tǒng)閱讀中，書(shū)是文本傳播的媒介，是文化符號(hào)依附的物質(zhì)載體。中國(guó)出版界長(zhǎng)期以來(lái)把書(shū)籍設(shè)計(jì)視作封面設(shè)計(jì)的代名詞，做書(shū)似乎就是為書(shū)做個(gè)“嫁衣”，缺少對(duì)書(shū)籍整體設(shè)計(jì)的思考和實(shí)踐。這種觀念導(dǎo)致大批優(yōu)秀設(shè)計(jì)師為海量的設(shè)計(jì)和滯后的裝幀觀念所累，漸漸失去創(chuàng)新動(dòng)力。浮躁的出版心態(tài)致使不少優(yōu)秀文本流于平庸，甚至出現(xiàn)一些出版物面世便滯銷，迅速淪為廢品的現(xiàn)象。與此同時(shí)，一批有良知的出版人和先鋒設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視設(shè)計(jì)的重要性，設(shè)計(jì)了一批備受消費(fèi)者青睞的優(yōu)秀出版物，他們的實(shí)踐工作使這一行業(yè)有了更多共識(shí)：書(shū)不僅要有一件漂亮的“嫁衣”，還要有書(shū)籍設(shè)計(jì)整體概念的傾注。一本好書(shū)，應(yīng)呈現(xiàn)出圖文層次分明、空間布局巧妙、文本編輯合理、材質(zhì)印質(zhì)精良、閱讀舒朗愉悅的視覺(jué)效果，尤其是編輯設(shè)計(jì)思路與文本結(jié)構(gòu)的出人意表。而編輯設(shè)計(jì)恰是對(duì)書(shū)籍整體設(shè)計(jì)的一種思維方式，是一種立體的思維，它不僅規(guī)劃一本書(shū)籍的形態(tài)，且思考如何將空間、時(shí)間的概念注入書(shū)中，讓讀者在閱讀的過(guò)程中與書(shū)產(chǎn)生互動(dòng)，獲得更佳的閱讀體驗(yàn)。編輯設(shè)計(jì)，指將信息進(jìn)行有序組織的邏輯思維過(guò)程，是掌控信息在閱讀空間中的流動(dòng)軌跡，做到既準(zhǔn)確還原文本，又提升文本閱讀品質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程。呂敬人曾將書(shū)籍設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次：裝幀設(shè)計(jì)，編排設(shè)計(jì)，編輯設(shè)計(jì)?！把b幀設(shè)計(jì)，指封面、選材、印制工藝階段，主要功能是保護(hù)和宣傳書(shū)籍；編排設(shè)計(jì)，指圖文元素之間平衡關(guān)系的設(shè)計(jì)駕馭；編輯設(shè)計(jì)是將已有的東西以視覺(jué)傳達(dá)的角度進(jìn)行重新編排的作業(yè)，并注入一種秩序的存在，同時(shí)添加上設(shè)計(jì)者對(duì)這個(gè)事物的看法，完成邏輯思維和視覺(jué)審美相結(jié)合的理性創(chuàng)作活動(dòng)?！盵1]按照書(shū)籍設(shè)計(jì)程序，編輯設(shè)計(jì)應(yīng)是首先著手的工作，其次才是裝幀設(shè)計(jì)和編排設(shè)計(jì)。因?yàn)榫庉嬙O(shè)計(jì)要求編輯深入分析文本，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)信息進(jìn)行邏輯分辨，并進(jìn)一步組織一個(gè)整體內(nèi)容傳達(dá)的視覺(jué)化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，然后將裝幀設(shè)計(jì)貫穿于文本的信息傳達(dá)過(guò)程，并通過(guò)編排設(shè)計(jì)，形成層次、節(jié)奏、時(shí)間、空間的合理布局?？傊庉嬙O(shè)計(jì)是結(jié)合閱讀設(shè)計(jì)、文本解讀分析與重構(gòu)、文本信息視覺(jué)化構(gòu)架、視覺(jué)信息傳達(dá)語(yǔ)言的構(gòu)建等一系列工作的系統(tǒng)工程，有關(guān)編輯設(shè)計(jì)的問(wèn)題研究已成為編輯工作的迫切需要。為進(jìn)一步探討編輯設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，本文借助日本Graphic出版社開(kāi)展的《我是貓》書(shū)籍設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，展示設(shè)計(jì)師構(gòu)建書(shū)籍信息時(shí)空傳遞邏輯關(guān)系的系統(tǒng)工程?！段沂秦垺肥侨毡咀骷蚁哪渴拈L(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，作者以貓作為故事敘述者，用風(fēng)趣幽默的手法描述了其主人苦沙彌一家平庸瑣碎的生活以及他的朋友們嘲弄世俗、故作風(fēng)雅的無(wú)聊世態(tài)，對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行了揭露和批判。為做好這本書(shū)的書(shū)籍設(shè)計(jì)，2007年1月至2009年6月，Graphic出版社邀請(qǐng)了28位日本設(shè)計(jì)師為該書(shū)設(shè)計(jì)了28種不同風(fēng)格的書(shū)籍樣本，并于2014年結(jié)集成《裝訂道場(chǎng)：28位設(shè)計(jì)師的〈我是貓〉》一書(shū)出版。本文截取了其中具有代表性的八位設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)樣本，以編輯設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，展現(xiàn)這八位設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的碰撞，旨在激發(fā)有關(guān)中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的理論構(gòu)建（見(jiàn)圖1）。

一、設(shè)計(jì)信息分解重組：書(shū)籍設(shè)計(jì)思維的顛覆

1.信息分解是設(shè)計(jì)思維多維度的延展。設(shè)計(jì)師原研哉提出“設(shè)計(jì)師的任務(wù)在于控制信息的品質(zhì)”的觀點(diǎn)。[2]書(shū)籍設(shè)計(jì)的任務(wù)便是控制和傳播優(yōu)質(zhì)信息給讀者。信息分解指將信息打散、分解，使每一環(huán)節(jié)具有清晰的輪廓，這是思維發(fā)散的過(guò)程。歐格雷迪在《信息設(shè)計(jì)》一書(shū)中提出：“信息的密度，分為高信息密度和低信息密度兩個(gè)方面，信息密度的不同意味著信息復(fù)雜性的不同?！盵3]信息密度增加，意味著思維在多維度實(shí)現(xiàn)信息拓展。為更清晰展示信息分解的思維過(guò)程，本文設(shè)計(jì)了信息分解圖，以思維導(dǎo)圖的方式模擬了八位設(shè)計(jì)師信息分解的過(guò)程（見(jiàn)圖2）。由圖可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師從“《我是貓》”出發(fā)，信息分解打亂了“《我是貓》”的信息指向，產(chǎn)生多種信息分解路徑，并繼續(xù)分解出更多的信息量，這是信息密度由低至高的過(guò)程。在此過(guò)程中，信息的分解不僅建立在設(shè)計(jì)師對(duì)文本內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)上，且建立在設(shè)計(jì)師與著作者、編輯、印制者充分交流的基礎(chǔ)上。如果將信息分解看作一場(chǎng)信息革命的開(kāi)端，設(shè)計(jì)師便是這一場(chǎng)信息革命的先行者，著作者、編輯在提高信息分解的準(zhǔn)確性上發(fā)揮著引領(lǐng)作用，而印制者則在信息分解的多樣性上發(fā)揮著促進(jìn)作用，信息革命的導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)思維在更多維度上的延展。2．信息重組是信息取舍之間的博弈。重組指尋找信息的相互內(nèi)在關(guān)系，在歸納中梳理每一個(gè)環(huán)節(jié)的線索，以組織出有邏輯關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)造出可傳達(dá)的信息元素，這是一個(gè)理性思維的過(guò)程。[4]八位設(shè)計(jì)師在大量信息分解中，分別根據(jù)自身對(duì)文本的理解，獲得了不同的信息組合，并將信息整合為單一的信息符號(hào)，這是信息密度降低的過(guò)程。為更直觀地展示信息重組的思維過(guò)程，本文設(shè)計(jì)了信息重組圖，以思維導(dǎo)圖的方式模擬了八位設(shè)計(jì)師信息重組的過(guò)程（見(jiàn)圖3）。如圖可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師從繁雜的書(shū)籍信息中，人為地按照受眾意圖選擇并組織相關(guān)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，呈現(xiàn)給受眾確鑿可信并具有親和力的視覺(jué)效果。八位設(shè)計(jì)師從受眾不同的需求角度出發(fā)，選取了不同的信息組合方式，如池田進(jìn)吾將“順滑”“細(xì)細(xì)的貓毛根根分明”“蘸水筆書(shū)寫(xiě)的時(shí)代”重組為關(guān)鍵詞“鋼筆線條繪制的貓毛”；櫻井浩將“貓視線所及之處”“批判現(xiàn)實(shí)主義”組合，重組為關(guān)鍵詞“有市井氣息的小院”。這一過(guò)程中，信息的整合并非偶然行為，而是設(shè)計(jì)師對(duì)書(shū)籍形態(tài)、工藝、素材、材質(zhì)、閱讀方式等因素進(jìn)行整體思考后做出的判斷。信息組合過(guò)程是信息取與舍之間的博弈過(guò)程，取舍的參照標(biāo)準(zhǔn)包括該信息組合在實(shí)現(xiàn)符號(hào)化進(jìn)程中的難度大小、編輯的發(fā)稿要求、印制工藝對(duì)設(shè)計(jì)樣本實(shí)現(xiàn)的支撐度等因素。設(shè)計(jì)師嘗試多種信息組合，并做出一一考量，最終提取最合理的方案。信息重組實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)書(shū)籍的初步規(guī)劃，是一本書(shū)根植于設(shè)計(jì)師頭腦的草圖，也是一本書(shū)最原始的模糊形態(tài)。

二、符號(hào)提取：書(shū)籍設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

內(nèi)容摘要：書(shū)的概念不斷變化，圍繞書(shū)籍設(shè)計(jì)的討論也一直在進(jìn)行。文章圍繞書(shū)籍設(shè)計(jì)展開(kāi)討論與試驗(yàn)，試圖通過(guò)淺析歷史以及實(shí)驗(yàn)文本來(lái)探索書(shū)籍設(shè)計(jì)在形態(tài)與結(jié)構(gòu)上的可能性。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)一些非常規(guī)書(shū)籍設(shè)計(jì)的方法來(lái)獲得新的視角，從而擴(kuò)展人們對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)；探究新的視覺(jué)技巧運(yùn)用，開(kāi)拓新的視覺(jué)語(yǔ)言形態(tài)。因此，如何認(rèn)識(shí)新媒介和利用新載體，成為設(shè)計(jì)師的新課題。

關(guān)鍵詞：書(shū)籍設(shè)計(jì);文本;《看不見(jiàn)的城市》

當(dāng)前，紙質(zhì)書(shū)不再處于絕對(duì)統(tǒng)治地位。由傳統(tǒng)印刷書(shū)到電子書(shū)的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)是不能忽視的現(xiàn)象和不可避免的趨勢(shì)。這種巨大的轉(zhuǎn)變會(huì)潛移默化地改變普通讀者的閱讀習(xí)慣，從而敦促書(shū)籍設(shè)計(jì)師去思考數(shù)字化對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。從目前的電子書(shū)來(lái)看，大多在仿造傳統(tǒng)書(shū)籍的樣式、模擬傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)本的閱讀體驗(yàn)，所呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)與傳統(tǒng)書(shū)籍并無(wú)根本區(qū)別。在紙本上，文字擁有一個(gè)“專有”的空間，是一個(gè)被制造出來(lái)的有體系的世界。文字因?yàn)榧垙埮c印刷術(shù)轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)而得以長(zhǎng)存，但也正是物質(zhì)存在讓傳統(tǒng)書(shū)籍既要考慮生產(chǎn)成本以符合工業(yè)化的生產(chǎn)要求，也要考慮人與書(shū)本的尺度關(guān)系以保證閱讀的舒適性。所以紙媒介書(shū)本不可避免地存在一些局限性；而在數(shù)字化時(shí)代，物質(zhì)存在完全虛擬化，原本限制書(shū)籍設(shè)計(jì)的硬性條件退居其次，計(jì)算機(jī)算法和設(shè)計(jì)軟件也有效地輔助設(shè)計(jì)師去分析數(shù)據(jù)和展現(xiàn)效果。那么，新媒介帶來(lái)的是什么？它是否可以展現(xiàn)出傳統(tǒng)紙本媒介未能表達(dá)的內(nèi)容？

一、書(shū)籍形態(tài)演化過(guò)程

誰(shuí)設(shè)計(jì)了我們現(xiàn)在看到的書(shū)的模樣？縱觀整個(gè)書(shū)籍發(fā)展歷史，其形態(tài)的演化是一個(gè)緩慢的、漸變的過(guò)程。書(shū)雖然有很多種開(kāi)本和裝訂方式，但它的常態(tài)、翻閱的方式都是在適應(yīng)高速?gòu)?fù)制的機(jī)器生產(chǎn)要求。最早的書(shū)籍形態(tài)的產(chǎn)生要追溯到厚重的兩河流域的泥板，后來(lái)發(fā)展為可攜帶的卷軸——古埃及紙莎草卷軸。在公元前3世紀(jì)后，羅馬時(shí)期出現(xiàn)由繩子連接的木板制作的蠟板書(shū)，這也是現(xiàn)代書(shū)籍的雛形。書(shū)籍裝訂形式在公元1世紀(jì)發(fā)生了重大變革，出現(xiàn)薄且結(jié)實(shí)的材料——羊皮紙。它方便折疊，可以兩面記載并可涂染顏色。修道院的僧侶把折疊好的羊皮紙頁(yè)縫在一起，再將其放在起保護(hù)作用的皮革面木板中捆起來(lái)。在公元3世紀(jì)左右，冊(cè)子形式的書(shū)籍得到普及。折疊的形式出現(xiàn)在書(shū)籍形態(tài)歷史上是標(biāo)志性的，從此書(shū)本有了“頁(yè)”的概念。從5世紀(jì)開(kāi)始到現(xiàn)在的1700多年中，書(shū)的立體形態(tài)再?zèng)]有發(fā)生更大的改變。但在版式方面，6世紀(jì)，由于鵝毛筆的普及，取代了蘆葦筆，版式出現(xiàn)華麗的插圖與精美的字體設(shè)計(jì)，特別是首字母往往被描繪成復(fù)雜的圖案作為裝飾，這成為后世西方書(shū)籍排版的重要特征之一。1150年，造紙術(shù)傳播到西方，在西班牙建立了歐洲第一家造紙作坊。手抄本時(shí)期就出現(xiàn)了文本復(fù)制系統(tǒng)，后來(lái)印刷機(jī)器的出現(xiàn)不過(guò)使得文本復(fù)制工作更加便利、迅速和精確。隨著印刷機(jī)和印刷術(shù)普及，5世紀(jì)末，中世紀(jì)的手抄本藝術(shù)逐漸走向終結(jié)。隨后，版式面貌發(fā)生改變：1475年至1480年間誕生書(shū)名頁(yè)；15世紀(jì)末開(kāi)始在末頁(yè)呈現(xiàn)出版商詳細(xì)信息；1526年至1550年間真正普及了頁(yè)碼系統(tǒng)。與此同時(shí)，為了方便閱讀，加大了行間距，通過(guò)頁(yè)面的留白，標(biāo)題和正文的區(qū)分也清楚起來(lái)。正文開(kāi)始有分段，在章節(jié)和段落使用數(shù)字標(biāo)注和細(xì)分法。直至16世紀(jì)初，印刷書(shū)最終擺脫了手寫(xiě)書(shū)的束縛，和我們現(xiàn)在手上的書(shū)所差無(wú)幾。書(shū)本也不再是特權(quán)階級(jí)的專利，16世紀(jì)上半葉出現(xiàn)“隨身本”和以通俗故事內(nèi)容為主的輕松讀物——歌特風(fēng)小冊(cè)。18世紀(jì)末，書(shū)籍還出現(xiàn)了印制的彩色插圖[1]。真正的現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)是從19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的。“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的代表人物威廉·莫里斯開(kāi)創(chuàng)了“書(shū)籍之美”的理念，推動(dòng)了革新書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)潮。在書(shū)籍的裝飾層面，基本的脈絡(luò)是從對(duì)中世紀(jì)歌特風(fēng)格的推崇發(fā)展到以良好的傳達(dá)為前提去追求設(shè)計(jì)的美觀；從追求繁復(fù)的裝飾發(fā)展到運(yùn)用抽象的直線和幾何圖形。1919年，包豪斯學(xué)校成立。包豪斯對(duì)書(shū)籍排版設(shè)計(jì)方面的影響是深遠(yuǎn)的。與19世紀(jì)之前相比，書(shū)籍設(shè)計(jì)開(kāi)始放棄了豪華裝幀。如果說(shuō)書(shū)籍設(shè)計(jì)是指通過(guò)材料、工藝、結(jié)構(gòu)等多方面考慮，出于滿足閱讀功能和傳達(dá)信息的需要做的一種綜合設(shè)計(jì)，那應(yīng)該是立體、全面的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，但在設(shè)計(jì)史上，書(shū)籍設(shè)計(jì)的理論都著重于頁(yè)面的版式設(shè)計(jì)。1923年，構(gòu)成主義重要書(shū)籍《藝術(shù)的主義，1914-1924》出版，這本書(shū)為日后的現(xiàn)代書(shū)籍版面設(shè)計(jì)系統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。1930年，設(shè)計(jì)師比阿特利絲·沃德持在英國(guó)字體排版協(xié)會(huì)的演講中提出“水晶高腳杯”理論，即酒杯越透明，就越能看清楚酒杯中的液體。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師不必?fù)碛袀€(gè)人風(fēng)格，設(shè)計(jì)的初衷始終是清晰地傳達(dá)內(nèi)容、信息，有效地理解內(nèi)容，它應(yīng)該是一個(gè)透明的容器，是對(duì)文本內(nèi)容的深層次理解。版式應(yīng)該摒棄過(guò)多的干擾元素，達(dá)到清晰易讀、精致的目的[2]。1957年，英國(guó)設(shè)計(jì)家安東尼·佛洛紹提出的高度的理性化、模數(shù)單位的方格網(wǎng)絡(luò)、縱橫排列方式以及全部的無(wú)襯線字體標(biāo)志著國(guó)際現(xiàn)代主義風(fēng)格完全形成，并開(kāi)始影響世界各國(guó)的版式設(shè)計(jì)。網(wǎng)格成為設(shè)計(jì)師組織頁(yè)面的最有效手段之一。20世紀(jì)50年代，以杉浦康平為代表的日本設(shè)計(jì)師從版式設(shè)計(jì)思維中跳脫出來(lái)，提出多感官體驗(yàn)的書(shū)籍設(shè)計(jì)，讓觀眾了解書(shū)籍帶來(lái)的視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)五感特征，開(kāi)創(chuàng)書(shū)籍設(shè)計(jì)新時(shí)代。在20世紀(jì)70年代晚期，“ElectronicBook”一詞揭開(kāi)電子書(shū)籍的序幕。載體從紙張到屏幕，是數(shù)字時(shí)代閱讀發(fā)生的最根本變化。根據(jù)閱讀設(shè)計(jì)特點(diǎn)的不同，可以將數(shù)字閱讀分為三個(gè)階段：一是基于紙媒的封閉式平面靜態(tài)的電子書(shū)籍設(shè)計(jì)；二是獨(dú)立APP電子交互書(shū)籍設(shè)計(jì)，在文字圖標(biāo)等平面靜態(tài)符號(hào)外，集成音視頻、即時(shí)信息與交互模塊的多媒體讀物；三是多元細(xì)化的交互體驗(yàn)式閱讀設(shè)計(jì)，如基于社交服務(wù)化的閱讀設(shè)計(jì)、知識(shí)圖譜的縱深式書(shū)籍設(shè)計(jì)、基于情境化的五感式書(shū)籍設(shè)計(jì)。20世紀(jì)八九十年代，以平面設(shè)計(jì)師大衛(wèi)·卡森的著作《印刷的終結(jié)》為代表，書(shū)籍設(shè)計(jì)百花齊放。這一時(shí)期，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，在設(shè)計(jì)中加入與文本無(wú)關(guān)的標(biāo)記，在可讀與不可讀之間游走。

二、作者、設(shè)計(jì)師與讀者的關(guān)系

書(shū)籍伴隨著漫長(zhǎng)的人類歷史的發(fā)展，是人類文明的載體，也是人類文明的見(jiàn)證。書(shū)籍設(shè)計(jì)作為一門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)，有著深深的時(shí)代烙印。相對(duì)書(shū)籍幾千年的歷史形態(tài)，書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言有著自己特定的時(shí)代特征。書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言千變?nèi)f化，主要特征有以下幾個(gè)方面。

一、書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多元化

1.書(shū)籍設(shè)計(jì)無(wú)法脫離新世紀(jì)的多元設(shè)計(jì)文化背景以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以及二戰(zhàn)以后發(fā)展起來(lái)的與現(xiàn)代主義一脈相承的風(fēng)行于20世紀(jì)五六十年代的國(guó)際主義設(shè)計(jì)，是近百年來(lái)主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從建筑設(shè)計(jì)到工業(yè)設(shè)計(jì)再到平面設(shè)計(jì)，都推崇這種功能主義、理性主義。早期的現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的精英主義、民主主義和理想主義色彩，后來(lái)過(guò)分的形式簡(jiǎn)單，反裝飾性，強(qiáng)調(diào)功能，高度理性化、程式化、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，抹殺了多元化，造成了一元化的設(shè)計(jì)形勢(shì)，無(wú)文化個(gè)性可言。特別是戰(zhàn)后發(fā)展的國(guó)際主義，與戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義從意識(shí)形態(tài)上看已經(jīng)面目全非，民主色彩、社會(huì)主義色彩、烏托邦色彩已經(jīng)蕩然無(wú)存，單單剩下一個(gè)減少主義、“少則多”的形式軀殼，于是六七十年代后現(xiàn)代主義登上歷史舞臺(tái)。后現(xiàn)代主義的“歷史主義和裝飾主義立場(chǎng)、對(duì)歷史動(dòng)機(jī)的折衷主義立場(chǎng)和它的娛樂(lè)性和處理裝飾細(xì)節(jié)的含糊性”打破了現(xiàn)代主義的單調(diào)、乏味和沉悶，使得設(shè)計(jì)語(yǔ)言呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。如解構(gòu)主義設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響導(dǎo)致了達(dá)達(dá)主義風(fēng)格的復(fù)興。達(dá)達(dá)風(fēng)格在書(shū)籍版面中是以簡(jiǎn)單的字體和插圖布局的零散乃至零亂的方式，表達(dá)對(duì)國(guó)際主義、現(xiàn)代主義平面風(fēng)格的反叛，雖然沒(méi)有成為引導(dǎo)性的風(fēng)格，但它一直是一種知識(shí)分子的探索，具有強(qiáng)烈的試驗(yàn)氣息。新世紀(jì)的書(shū)籍設(shè)計(jì)在全球化、信息化的今天，在新技術(shù)、新媒體層出不窮，新觀念、新思想不斷更新的影響下，觀念上更為包容，技術(shù)上更強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的融合，鼓勵(lì)創(chuàng)新，呈現(xiàn)良好的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.國(guó)際化語(yǔ)言的盛行與有地域特色的傳統(tǒng)語(yǔ)言的復(fù)蘇隨著國(guó)際交往、國(guó)際貿(mào)易的增加，國(guó)際對(duì)話的與日俱增，現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展造成了視覺(jué)傳達(dá)的同一要求，設(shè)計(jì)上日益趨同，促進(jìn)了國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言的形成，使國(guó)際主義設(shè)計(jì)成為不可阻擋的潮流。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)方面，瑞士發(fā)展起來(lái)的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格(theInternationalTypographicStyle)和美國(guó)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格就在較長(zhǎng)時(shí)期對(duì)許多國(guó)家有深刻的影響。同時(shí)，通過(guò)這個(gè)“地球村”的頻繁密切的交往，也促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的設(shè)計(jì)文化的綜合與交融，每一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的地理環(huán)境、氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化標(biāo)識(shí)，是斑斕的世界文化不可分割的組成部分。在當(dāng)前全球化經(jīng)濟(jì)的大背景下，各民族、各地域的文化特色、傳統(tǒng)藝術(shù)顯得尤其珍貴，為各領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師所推崇。所以，當(dāng)今我國(guó)的裝幀設(shè)計(jì)界和其他設(shè)計(jì)界一樣，一方面如饑似渴地汲取國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)成果的新鮮營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形式，另一方面，注重設(shè)計(jì)的民族化、傳統(tǒng)化，注重吸取中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍的藝術(shù)精華，追求返璞歸真的書(shū)卷韻味和文化氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)本土審美意識(shí)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多知名設(shè)計(jì)師都在積極探索，銳意創(chuàng)新，有的走現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，有的將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)卷美和現(xiàn)代書(shū)籍工藝完美結(jié)合，有的則顛覆傳統(tǒng)，新銳前衛(wèi)。如王序的《意匠文字》《土地》，呂敬人的《朱熹榜書(shū)千字文》《梅蘭芳》，歐寧的《北京新聲》《創(chuàng)意入侵》，吳勇的《畫(huà)魂》《用鏡頭親吻西藏》，宋協(xié)偉的《乃正書(shū)》等，都是藝術(shù)性和商業(yè)性俱佳的好作品。

二、書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言的整體性

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍形態(tài)、制作、設(shè)計(jì)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣具有深厚的歷史，從甲骨裝到竹簡(jiǎn)裝、卷軸裝、蝴蝶裝、線裝，文字、材質(zhì)、工藝、版式都很有造詣。近代以來(lái)，隨著西方印刷術(shù)的傳入，我國(guó)用機(jī)器印刷代替了雕版印刷，產(chǎn)生了以工業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)的裝訂工藝，出現(xiàn)了平裝本和精裝本，由此產(chǎn)生了裝幀方法在結(jié)構(gòu)層次上的變化，紙張、裝訂等成為新的書(shū)籍裝幀的重要元素?，F(xiàn)代電子技術(shù)的發(fā)展，更引起印刷業(yè)的日新月異的變革，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、現(xiàn)代科技的積極介入，書(shū)籍從只注重封面的外在包裝的“書(shū)籍裝幀”過(guò)渡到重視書(shū)籍整體操作的“書(shū)籍設(shè)計(jì)”。最早提出“書(shū)籍設(shè)計(jì)”這一概念的是杉浦康平先生，他說(shuō)：“我從20世紀(jì)60年代中期就已經(jīng)著手于書(shū)籍整體設(shè)計(jì)，包括內(nèi)文編排、文字、字體、字號(hào)、標(biāo)題、目錄、扉頁(yè)、封面、函套、腰帶到版權(quán)頁(yè)的設(shè)計(jì)，并對(duì)所有用紙、材料進(jìn)行選擇，設(shè)定印刷裝訂工藝，進(jìn)而連書(shū)籍的宣傳品種也成為設(shè)計(jì)的對(duì)象?！睍?shū)籍設(shè)計(jì)是一個(gè)包括書(shū)籍形態(tài)、書(shū)籍版面、印刷材料、裝訂工藝等設(shè)計(jì)的立體的、多側(cè)面的、多層次的、多因素的系統(tǒng)工程，包括了從書(shū)稿到成書(shū)的全過(guò)程。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要突出書(shū)籍本身的知識(shí)源，更要巧妙利用裝幀設(shè)計(jì)特有的藝術(shù)語(yǔ)言，為讀者構(gòu)筑豐富的審美空間，通過(guò)讀者眼觀、手觸、味覺(jué)、心會(huì)，在領(lǐng)略書(shū)籍精華神韻的同時(shí)，得到連續(xù)暢快的精神享受?，F(xiàn)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)師很多都在自覺(jué)地實(shí)踐著，勇敢地跳出書(shū)籍固有的以繪畫(huà)式封面和永遠(yuǎn)不變的正文版面為基點(diǎn)的裝幀模式的束縛，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間尋找平衡，研究讀者的心理、閱讀習(xí)慣和閱讀行為，如有的童書(shū)設(shè)計(jì)，媒介的選擇利用兒童對(duì)柔軟棉布的親近和棉布不易撕爛的特性，將圖文印刷在棉布上，造型也跳出方形的框架，做成圓形或簡(jiǎn)單的動(dòng)物造型。有的紙媒體書(shū)則將立體折紙引入到書(shū)籍設(shè)計(jì)中，隨著書(shū)籍的開(kāi)合，各種立體造型呼之欲出，很好地將其與讀者的互動(dòng)注入到書(shū)籍設(shè)計(jì)之中。

書(shū)籍是人類思想的沉淀，也是插畫(huà)延續(xù)生命的母體。我們手中翻過(guò)的書(shū)籍大多離不開(kāi)插畫(huà)的襯托，它不但能突出書(shū)籍的主題，而且還會(huì)增強(qiáng)書(shū)籍的藝術(shù)表現(xiàn)力。隨著“圖”書(shū)時(shí)代的來(lái)臨和印刷技術(shù)的進(jìn)步，插圖將找到更多的生存空間，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用將日益明顯。

書(shū)籍插圖作為文字的補(bǔ)充，是再現(xiàn)文章情節(jié)、體現(xiàn)文學(xué)精神的可視藝術(shù)形式。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，插圖幫助人們理解書(shū)籍內(nèi)容，豐富想象的空間，并且可以增加書(shū)籍設(shè)計(jì)的層次，增強(qiáng)書(shū)籍的視覺(jué)沖擊力和趣味性，吸引讀者“放松”的讀書(shū)。故此，對(duì)書(shū)籍插圖的用心繪制是書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中必須重視的環(huán)節(jié)，這關(guān)系到書(shū)籍內(nèi)容的良好傳達(dá)，對(duì)書(shū)籍的銷量也有很大的影響。

縱觀書(shū)籍插圖的發(fā)展歷史，根據(jù)表現(xiàn)形式的不同，我們將書(shū)籍插圖主要分為兩種類型，分別是裝飾性插圖和寫(xiě)實(shí)性插圖。裝飾性插圖，是指不同于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的一種插圖類型，它偏重于表現(xiàn)、寫(xiě)意，強(qiáng)調(diào)主觀感受，富于浪漫主義，多表現(xiàn)主觀時(shí)空。注重表現(xiàn)形式的裝飾性，平面元素如點(diǎn)、線、面在畫(huà)面上的運(yùn)用占主體，在表現(xiàn)手法上與一般的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)不同，在書(shū)籍思想的表達(dá)上因?yàn)橥黄屏藢?xiě)實(shí)的限制，頗具獨(dú)到性。

裝飾性繪畫(huà)在中國(guó)擁有悠久的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的造型特點(diǎn)和表現(xiàn)手法，一直以裝飾性為主，這種特點(diǎn)在現(xiàn)代得到繼承與發(fā)揚(yáng)。而西方國(guó)家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)階段，也開(kāi)始接觸東方藝術(shù)，如日本的浮世繪和中國(guó)的裝飾性繪畫(huà)，并把其與西方繪畫(huà)形式相結(jié)合，形成了繪畫(huà)領(lǐng)域的一股新風(fēng)——裝飾性繪畫(huà)，這種裝飾性繪畫(huà)風(fēng)格逐漸在設(shè)計(jì)領(lǐng)域蔓延開(kāi)來(lái)，比亞茲萊就是其中一位著名的書(shū)籍裝幀插圖藝術(shù)家。

奧勃利•比亞茲萊（AubreyBeardsley）生活于19世紀(jì)末的英國(guó)，他的插圖以平面裝飾性風(fēng)格，清晰優(yōu)美的線條和強(qiáng)烈的黑白色塊而聞名于世。1892年，比亞茲萊開(kāi)始對(duì)日本的版畫(huà)感興趣，東方藝術(shù)線條的簡(jiǎn)練、醒目使它大受啟發(fā)，比亞茲萊很快發(fā)展成一種獨(dú)特的、富有創(chuàng)造性的黑白畫(huà)裝飾風(fēng)格。在比亞茲萊短暫的生命中，創(chuàng)作了很多經(jīng)典的插圖作品，為當(dāng)時(shí)的書(shū)籍裝幀界帶來(lái)一種與眾不同的風(fēng)貌，其中有代表性的為書(shū)籍《亞瑟王之死》《莎樂(lè)美》和《黃面志》。（如圖1）

比亞茲萊為《亞瑟王之死》做了封面，以及20幅黑白插畫(huà)等，采用了仿木刻的手法，用黑白線描來(lái)完成，這種利用線條和塊面表現(xiàn)的完美畫(huà)面，充分發(fā)揮了作者的想象力，富有很強(qiáng)的裝飾性特點(diǎn)。

摘要：近幾年，由于時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，很多人都是追求外表的包裝，例如什么月餅，那么一大個(gè)的餅盒，那么漂亮的餅盒里面竟然是那幾個(gè)小餅，這就是人們?yōu)榱俗非蟀b的原因。特別的，書(shū)籍也不例外，以前的教科書(shū)與現(xiàn)在的教科書(shū)，如果讓你選擇，我想你也會(huì)想現(xiàn)在的，怎么說(shuō)呢？以前的除了一版文字還是文字，看現(xiàn)在的既有內(nèi)容又有圖片，也就是說(shuō)既豐富了頭腦又豐富了精神。封面設(shè)計(jì)是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。體現(xiàn)書(shū)的內(nèi)容、性質(zhì)、色彩要考慮讀書(shū)對(duì)象、文化層次，裝幀設(shè)計(jì)給人以美的感覺(jué)，所以我們要加強(qiáng)書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：裝幀，精神，設(shè)計(jì)，封面，整體性

引言：本文從美的角度出發(fā)首先說(shuō)明書(shū)籍裝幀的含義和一些見(jiàn)解，然后闡述書(shū)籍封面裝幀的一些問(wèn)題，著重的分析到封面裝幀的重要性與作用，再而闡述裝幀的整體性。最后總結(jié)了一些看法。

“人靠衣裝，佛靠金裝”，這是在社會(huì)上流傳的一句話，今天它依然是社會(huì)上主流。美的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的發(fā)展變得越來(lái)越高，所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的，人們都在追求一種美的感覺(jué)，在這里我先以書(shū)為主題，闡述一下，書(shū)的裝幀之美。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展,給人以美的感覺(jué)，促進(jìn)了社會(huì)的信息傳達(dá),刺激了思想的溝通和交流,也同時(shí)形成了一種新的視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化范疇。書(shū)裝藝術(shù)在新的交流前提下出現(xiàn)了統(tǒng)一中的變化,產(chǎn)生了設(shè)計(jì)在基本視覺(jué)傳達(dá)良好的情況下的多元化發(fā)展局面,個(gè)人風(fēng)格的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)榻涣鞯脑黾佣鴾p弱或者消失,而是在新形式下以新的面貌得到發(fā)展。

相信大家對(duì)書(shū)籍已經(jīng)不陌生了吧，書(shū)籍幾乎幾乎每個(gè)家庭都有，但是并不是每個(gè)人都能理解書(shū)籍裝幀藝術(shù)，這是不是就像人們天天都住在房里而不是每個(gè)人都理解建筑藝術(shù)一樣，比較實(shí)用的東西往往都被忽視其藝術(shù)價(jià)值。這就是人們常說(shuō)的生活不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。我不是一個(gè)愛(ài)美的人，但我也喜歡美，記得上小學(xué)時(shí)，我的書(shū)不愿翻角，不愿弄臟，每當(dāng)上課時(shí)，我都是看同學(xué)不想看自己的（生怕我的書(shū)會(huì)弄臟），除了這樣，我還給我的書(shū)穿上了“衣服”，這樣多重保護(hù)。可能在別人的眼里我是那么的幼稚，可是他們哪知道我是為了保護(hù)書(shū)，雖然那只是小時(shí)候，可那是我已經(jīng)是愛(ài)上了裝幀。現(xiàn)在大了，依然是喜歡裝幀，雖然沒(méi)有了以前的鈉那樣，但是我還是在我的課本上裝幀上了我最喜歡的東西。其實(shí)裝幀不僅僅是外表上的包裝，實(shí)際上它給人一種說(shuō)不上來(lái)的美，裝幀書(shū)本既可以是書(shū)本漂亮，而且還可以給人一種無(wú)暇的陶醉，每次逛街或到同學(xué)家里看到美麗的書(shū)本裝幀，我都會(huì)停下腳步靠近看一看，沒(méi)錢(qián)買時(shí)就看多一眼，有錢(qián)時(shí)，就算不吃飯也要買下它，然后回去慢慢的享受它給我?guī)?lái)的美。簡(jiǎn)單的說(shuō)我喜愛(ài)書(shū)，也喜愛(ài)漂亮的書(shū)籍裝幀，下面容我拙論自己一些關(guān)于書(shū)籍裝幀藝術(shù)方面的認(rèn)識(shí)，拋磚引玉。

書(shū)籍裝幀需要怎樣：

在書(shū)籍設(shè)計(jì)課程教學(xué)當(dāng)中，相信大多數(shù)教師都會(huì)有這樣的感觸：學(xué)生的要么收到書(shū)籍實(shí)用功能的限制，創(chuàng)意思路打不開(kāi)，要么單純的追求怪異而沒(méi)有和書(shū)籍內(nèi)容想?yún)f(xié)調(diào)，創(chuàng)意流于表面上的標(biāo)新立異。如何在教學(xué)模式上進(jìn)行針對(duì)性的改革，使學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)既能被大眾接受，又能令人耳目一新。

本文討論在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中實(shí)施了先學(xué)后教、創(chuàng)新思維方法訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展、教學(xué)與社會(huì)互動(dòng)、教師與學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生之間互動(dòng)、工廠實(shí)踐等多種開(kāi)放式、多樣性教學(xué)模式的必要性。目前，在書(shū)籍設(shè)計(jì)課程教學(xué)當(dāng)中，相信大多數(shù)教師都會(huì)有這樣的感觸：書(shū)籍設(shè)計(jì)涵蓋了多門(mén)課程的綜合內(nèi)容，版式設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)等，在教授當(dāng)中既要考慮到書(shū)籍的實(shí)用功能性，又要考慮到學(xué)生的創(chuàng)意創(chuàng)造的表現(xiàn)和鼓勵(lì)。學(xué)生在老師的這些要求和限制下，很難放開(kāi)手腳和思維，并且在通常72或64課時(shí)下要完成一本書(shū)的構(gòu)思、設(shè)計(jì)和制作，學(xué)生往往各種細(xì)節(jié)不能仔細(xì)推敲，最后應(yīng)付了事。最后的作業(yè)中加入各種花里胡哨的裝飾、單純的追求怪異而沒(méi)有和書(shū)籍內(nèi)容想?yún)f(xié)調(diào)，創(chuàng)意流于表面上的標(biāo)新立異。老師們看到這么一摞書(shū)籍設(shè)計(jì)的作業(yè)，既感到可笑也同時(shí)感到無(wú)奈。這單純是學(xué)生的問(wèn)題還是教師的水平問(wèn)題？或者是教學(xué)過(guò)程和教學(xué)模式上不適合？我認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該重新進(jìn)行安排、教學(xué)模式應(yīng)該進(jìn)行針對(duì)性的改革。

一、先學(xué)后教

書(shū)籍其實(shí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是最熟悉不過(guò)的東西，但是我在最初介紹書(shū)籍結(jié)構(gòu)、材料等表面日?？梢?jiàn)的知識(shí)時(shí)，學(xué)生仍然一臉茫然，像新鮮事物一樣。其實(shí)是大家在看書(shū)時(shí)只注意文字內(nèi)容，不曾注意到書(shū)籍設(shè)計(jì)的相關(guān)問(wèn)題，如果一上課先進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研與考察并不合適，學(xué)生并不知道需要注意看些什么，而如果先大量的講授專業(yè)知識(shí)不結(jié)合市場(chǎng)調(diào)查，往往學(xué)生又沒(méi)有直觀的感受。并且大學(xué)生有一定的自學(xué)研究的能力，在枯燥的課堂講授中學(xué)生會(huì)出現(xiàn)煩躁、聽(tīng)不進(jìn)去的現(xiàn)象。所以需要采用先學(xué)后教的方法。首先講一下書(shū)籍的結(jié)構(gòu)、裝訂方法、材料等，然后通過(guò)對(duì)書(shū)籍調(diào)研，了解市場(chǎng)情況、消費(fèi)者對(duì)書(shū)籍的認(rèn)識(shí)和選擇情況、精裝書(shū)籍的構(gòu)造、紙張等，從課程內(nèi)容的幾個(gè)方面對(duì)各類書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)進(jìn)行思考。其次，考察不同書(shū)籍的形態(tài)帶來(lái)的書(shū)籍翻閱的感受，然后分析書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的創(chuàng)意產(chǎn)品在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，感受現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的新理念。這個(gè)環(huán)節(jié)是自學(xué)的過(guò)程，我認(rèn)為也是必須的環(huán)節(jié)。教學(xué)有法，但教無(wú)定法，學(xué)生是能動(dòng)的主體，具有很大的可塑性。學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望，這是他們發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但這需要教師去喚醒、引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)。在先學(xué)后教的過(guò)程中，需要教師針對(duì)學(xué)生的水平不同的問(wèn)題，積極主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)方法等。啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)意思維的潛在能力，培養(yǎng)他們獨(dú)立完成書(shū)籍的裝幀、插圖、制作、成型的設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。

二、創(chuàng)新思維方法訓(xùn)練

在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生具有更加開(kāi)闊的的思維，培養(yǎng)學(xué)生突破常規(guī)、訓(xùn)練學(xué)生思維創(chuàng)新的方法，是整個(gè)課程教學(xué)過(guò)程中非常關(guān)鍵和重要的環(huán)節(jié)。學(xué)生普遍習(xí)慣于用常態(tài)邏輯思維方式看待要設(shè)計(jì)的內(nèi)容和思考問(wèn)題，總是拿出腦海中已看見(jiàn)過(guò)的千百遍的影像去設(shè)計(jì)書(shū)籍，缺乏有效的開(kāi)拓新思維的方法。為了快速解決學(xué)生思維創(chuàng)新訓(xùn)練問(wèn)題，讓學(xué)生用草圖、文字快速記錄下來(lái)最初的靈感，再經(jīng)過(guò)肯定→否定→再肯定的過(guò)程，不斷地提問(wèn)自己可不可以把現(xiàn)有的單個(gè)元素增加？刪減？重復(fù)？倒置？局部替換？材料替換？等等問(wèn)題，來(lái)改變自己固有的思維方式，在草圖上不斷用聯(lián)想、推理、添加新的想法內(nèi)容，并把單一的圖形進(jìn)行延展和變化，將自己想法在反復(fù)變化中進(jìn)一步完善。并用“圖文”的方式快速記錄自己構(gòu)想過(guò)程的訓(xùn)練，以此可以快速展現(xiàn)思維發(fā)展過(guò)程。教師在這個(gè)過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生突破習(xí)慣性的束縛，在思維方向上進(jìn)行指導(dǎo)。在訓(xùn)練中，組織學(xué)生互相觀摩作品，并相互提出問(wèn)題，用別人的思維方式再進(jìn)一步打開(kāi)學(xué)生固有的模式。

【內(nèi)容摘要】書(shū)籍色彩與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，功用之間存在密切的關(guān)系。文章通過(guò)三個(gè)方面說(shuō)明色彩在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用，并認(rèn)為書(shū)籍的美不在于表象，而在于對(duì)內(nèi)容的詮釋和閱讀功能的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】書(shū)籍色彩；內(nèi)容；結(jié)構(gòu)；功用

書(shū)籍不同于其他的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它是六面體靜態(tài)呈現(xiàn)和連續(xù)多頁(yè)面的統(tǒng)一。同時(shí)，書(shū)籍又具有文化媒介載體的功用，其職能在于供讀者閱讀，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效傳播。因此，如何促成舒適的閱讀，成為書(shū)籍設(shè)計(jì)最為基本的動(dòng)因之一。下面通過(guò)三個(gè)方面闡述書(shū)籍色彩在書(shū)籍設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用。

一、書(shū)籍色彩圍繞功用展開(kāi)

書(shū)籍色彩設(shè)計(jì)并不是一個(gè)單純的設(shè)計(jì)概念問(wèn)題，它時(shí)常要與一種媒介相結(jié)合，從而使色彩問(wèn)題更加具體化。一旦媒介與主題明確，色彩的一切要素都將圍繞功用而展開(kāi)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于解決問(wèn)題，功能實(shí)現(xiàn)是一切設(shè)計(jì)的首要議題。色彩設(shè)計(jì)對(duì)于書(shū)籍的價(jià)值，最終在“閱讀”這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。色彩設(shè)計(jì)不在于美，抑或是美不在于表象，而在于對(duì)內(nèi)容的詮釋和功能的實(shí)現(xiàn)。此外，設(shè)計(jì)者還需建立書(shū)籍色彩設(shè)計(jì)的整體觀念。書(shū)籍是一個(gè)有機(jī)整體，可以從結(jié)構(gòu)上將書(shū)籍分解為封面與內(nèi)頁(yè)（版式）設(shè)計(jì)兩部分，但很多設(shè)計(jì)者并不注意二者之間的聯(lián)系，從而破壞了書(shū)籍設(shè)計(jì)的完整性。

二、書(shū)籍色彩由內(nèi)容決定

書(shū)籍是一種精神的產(chǎn)物，也是一種特殊的文化商品。書(shū)籍整體設(shè)計(jì)是對(duì)書(shū)稿內(nèi)容、主題及包括塑造形象、構(gòu)圖、色彩、技巧等一切思想性和技法性內(nèi)容的籌劃過(guò)程。對(duì)書(shū)的每一種構(gòu)思及每一個(gè)設(shè)計(jì)行為都是書(shū)籍構(gòu)成的外在和內(nèi)在、整體和局部、文字傳達(dá)與圖像傳播及工藝兌現(xiàn)的一系列探索過(guò)程。書(shū)籍整體設(shè)計(jì)的核心是設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)意，創(chuàng)意則需要文化來(lái)支撐。“符號(hào)”一詞最早出現(xiàn)于古希臘，符號(hào)是利用一定媒介來(lái)表現(xiàn)或指稱某一事物，這個(gè)事物是可以被大眾所理解的事物，一切有意義的物質(zhì)形式都是符號(hào)。

“符號(hào)學(xué)”最先是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出來(lái)的。他對(duì)符號(hào)學(xué)的定義是：一種研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它是社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是整個(gè)心理學(xué)的一部分。它告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。筆者認(rèn)為，符號(hào)不僅僅是文字、圖像的傳遞，任何東西只要在一定的活動(dòng)背景下都可以被看作是符號(hào)，只要能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，它就能起到作用。符號(hào)承載著信息的傳遞，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)和圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)都是一種符號(hào)的傳遞，我們就是通過(guò)使用一些能突出書(shū)籍特色的符號(hào)來(lái)傳播文化，給讀者直接的符號(hào)信息來(lái)傳達(dá)書(shū)籍的信息。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，讀者正是通過(guò)設(shè)計(jì)者使用的這些符號(hào)更直觀地感受書(shū)籍的內(nèi)容，書(shū)籍設(shè)計(jì)也就成為了視覺(jué)設(shè)計(jì)的一種符號(hào)形象。（如圖1）書(shū)籍設(shè)計(jì)就是這樣的一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)書(shū)籍信息的理解，使用非語(yǔ)言的符號(hào)傳達(dá)給讀者書(shū)籍的符號(hào)語(yǔ)言。

以下內(nèi)容是筆者對(duì)符號(hào)的理解與研究。筆者將符號(hào)大致分為三種類型，包括圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)，這三種類型的符號(hào)對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐有著重要的意義。一本好的書(shū)籍設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)時(shí)不僅僅局限于對(duì)文字符號(hào)的使用，它還包括圖形的設(shè)計(jì)、字體的設(shè)計(jì)、版面的設(shè)計(jì)，等等，可見(jiàn)書(shū)籍的設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合的設(shè)計(jì)。

第一，書(shū)籍裝幀中的圖像符號(hào)。圖像符號(hào)的使用是一個(gè)將圖形視覺(jué)化、符號(hào)化的過(guò)程。圖像符號(hào)是傳達(dá)信息最直接有效的方式，所表達(dá)的信息也能夠準(zhǔn)確地被讀者獲得，能更快速有效地傳達(dá)書(shū)籍的內(nèi)在信息。筆者認(rèn)為，對(duì)于符號(hào)來(lái)說(shuō)，聲音知覺(jué)和內(nèi)心觀念的結(jié)合才是最本質(zhì)的，也是最重要的。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是沒(méi)有聲音的設(shè)計(jì)，但是我們應(yīng)該在書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)既能滿足書(shū)籍的內(nèi)容表達(dá)需求，又能喚起讀者的內(nèi)心感受，并將兩者結(jié)合。通過(guò)圖像符號(hào)把設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的信息都表達(dá)出來(lái)，這樣才能更好地達(dá)到裝幀的效果。

第二，書(shū)籍裝幀中的指示符號(hào)。指示符號(hào)是指具備一定指代功能的符號(hào)，它或許和所表達(dá)的對(duì)象存在時(shí)間和空間上的差異，但指示符號(hào)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向和指向功能。符號(hào)是利用一定媒介來(lái)表現(xiàn)或指稱某一事物，可以被大眾所理解的和一切有意義的物質(zhì)形式都是符號(hào)。在書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)中，具有特色的指示符號(hào)可以更快、更準(zhǔn)地傳達(dá)信息，使讀者能在第一時(shí)間明白書(shū)籍設(shè)計(jì)的涵義，也能使讀者更快了解到書(shū)籍的大概內(nèi)容。在書(shū)籍設(shè)計(jì)的表現(xiàn)中，使用符號(hào)能體現(xiàn)出具象、抽象的風(fēng)格，同時(shí)，從另外一個(gè)角度來(lái)看，也能體現(xiàn)符號(hào)在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用。

第三，書(shū)籍設(shè)計(jì)中的象征符號(hào)。象征符號(hào)即是它本身與所指的對(duì)象之間并沒(méi)有直接的聯(lián)系，而是人們?nèi)∑湎笳饕饬x的一種形式，是一種約定俗成的結(jié)果，是由大多數(shù)人長(zhǎng)時(shí)間的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而成的。

俗話說(shuō)“三歲看小，七歲看老”，這是人們對(duì)自身成長(zhǎng)觀察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，兒童的感知能力、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及思維、情感、意志和行為活動(dòng)等各方面，都有了初步的形成與發(fā)展。書(shū)籍作為傳達(dá)、感受最廣泛的存在載體，在人類成長(zhǎng)初期起到的支持、教育、引導(dǎo)的作用尤為重要。要做到尊重兒童的權(quán)益，支持兒童發(fā)掘自身潛能，引導(dǎo)兒童健康成長(zhǎng)，讓每個(gè)孩子都有最佳的人生開(kāi)端，都有歡樂(lè)無(wú)限的生活空間。因此，兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)的核心理念應(yīng)是健康、有趣和益智的。

早在17世紀(jì)，歐洲圖書(shū)市場(chǎng)就已經(jīng)出現(xiàn)專門(mén)銷售兒童讀物的書(shū)店。而我國(guó)的兒童書(shū)籍專門(mén)銷售起步較晚，兒童圖書(shū)市場(chǎng)還不夠完善。兒童書(shū)籍對(duì)人類初步認(rèn)知感受的回歸，在設(shè)計(jì)幻想、聯(lián)想、思維、創(chuàng)新等方面有更高的要求。近年來(lái)，我國(guó)書(shū)籍市場(chǎng)出現(xiàn)了形態(tài)各異的創(chuàng)意型書(shū)籍設(shè)計(jì)作品，而在兒童圖書(shū)市場(chǎng)中，由于這部分書(shū)籍多是精裝書(shū)，造成了兒童閱讀的不便與潛在的不安全性問(wèn)題。設(shè)計(jì)者對(duì)兒童內(nèi)心的傳達(dá)響應(yīng)沒(méi)有足夠重視，使書(shū)籍整體的內(nèi)容與形式不統(tǒng)一，對(duì)原始傳達(dá)手段的塑造十分欠缺。當(dāng)然，對(duì)于兒童書(shū)籍的形態(tài)不只是從內(nèi)外形態(tài)的異化，更是要借助現(xiàn)在科技的發(fā)展，完善其在材料、裝訂、印刷等工藝方面的運(yùn)用，使藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合，這不只是發(fā)揮兒童教育的傳達(dá)作用，更是對(duì)回歸自然的一種追求與向往。

1.形態(tài)的異化兒童認(rèn)識(shí)形狀是從長(zhǎng)方形、圓形、正方形、三角形到圓柱形、圓錐形等從平面圖形到立體圖形不斷深化的。同樣，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要注意到兒童的認(rèn)知程度、方法，就如同書(shū)籍設(shè)計(jì)需要內(nèi)容與形態(tài)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者需要有童心，要在充分了解兒童心理的情況下才能設(shè)計(jì)出好的作品。兒童在天馬行空的想象下，不受固有形態(tài)的拘束。異形開(kāi)本的兒童書(shū)籍較為常見(jiàn)，而異形開(kāi)本的選擇應(yīng)注意內(nèi)容的選擇及現(xiàn)實(shí)局限的控制。書(shū)籍的外形在離開(kāi)技術(shù)水平的控制下，出現(xiàn)異樣的圓形、扇形等，提高了成本，而兒童學(xué)習(xí)知識(shí)會(huì)不斷地更新速度，要把兒童書(shū)籍的價(jià)值定位大大降低，這就如同兒童長(zhǎng)高之后衣服要更換一樣，其保留價(jià)值較之成人書(shū)籍要低，因?yàn)槠涓鼡Q頻率較快。

擺脫平面的束縛，可動(dòng)的“立體書(shū)”早在19世紀(jì)就已經(jīng)推出。在翻閱書(shū)籍時(shí)，書(shū)上的圖畫(huà)呈現(xiàn)三維立體造型。這種圖書(shū)的優(yōu)勢(shì)大大地詮釋了兒童書(shū)籍的互動(dòng)性、趣味性，能更好地引導(dǎo)兒童閱讀書(shū)籍。愛(ài)玩是兒童的天性，而玩的工具被稱為玩具。學(xué)習(xí)則是兒童成長(zhǎng)的重要過(guò)程，學(xué)習(xí)的工具主要是書(shū)籍。因此，玩具與書(shū)籍相結(jié)合而誕生了“玩具書(shū)”的概念。玩具書(shū)兼具內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，跳出了平面書(shū)的局限范圍，創(chuàng)造了真實(shí)直接的三維立體空間。異化的形態(tài)增加了讀書(shū)的趣味性和功能性，讓兒童主動(dòng)動(dòng)手“玩”書(shū)籍，充分體現(xiàn)書(shū)籍傳達(dá)的互動(dòng)性，使兒童更全面地感受書(shū)籍所帶來(lái)的樂(lè)趣?，F(xiàn)在的兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)有模擬形狀類、觸摸類、變形類、發(fā)聲類等，這些都是在兒童書(shū)籍探索中得到的成果。這些都在兒童的學(xué)習(xí)與互動(dòng)上得到了體現(xiàn)。然而，針對(duì)兒童對(duì)抽象記憶的特別之處，需要設(shè)計(jì)能夠更直觀地引導(dǎo)兒童去識(shí)別、想象書(shū)籍所傳達(dá)的信息內(nèi)容。

2.材料的運(yùn)用書(shū)籍設(shè)計(jì)中，材料是最主要的感知覺(jué)體驗(yàn)的載體，是讀者閱讀的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)的“五感”體驗(yàn)的手段。現(xiàn)今書(shū)籍設(shè)計(jì)所使用到的材料種類十分廣泛，各種有機(jī)材料的加入使其特性在書(shū)籍中得以展現(xiàn)。兒童書(shū)籍如同兒童玩具，對(duì)于成分和質(zhì)感要更高于成人書(shū)籍所要求的，除了紙張的應(yīng)用，更多的是要選擇自然性的纖維材料，如絲織品、布、木、皮革等。其中，特別是棉織品的柔和質(zhì)感多被應(yīng)用到兒童接觸世界、感受世界的承載體，它安全無(wú)害，有益于兒童健康，并且價(jià)格低廉。不只是應(yīng)用于兒童玩具，自然性的纖維材料還被更多地應(yīng)用到兒童商品之中。在一些兒童書(shū)籍中，利用少量的皮毛、化纖等作為輔助材料，在特定的認(rèn)知世界的地方加以使用，通過(guò)“五感”幫助兒童去認(rèn)知世界、體驗(yàn)世界、感受世界。然而，這樣還會(huì)有一定的局限性，書(shū)籍傳達(dá)的信息理解形式更多的是來(lái)源于作者、設(shè)計(jì)者等成人的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的認(rèn)識(shí)理解，一定程度上忽視了兒童階段對(duì)事物的探索與成長(zhǎng)，容易使兒童形成社會(huì)群體的固有思維。要想在兒童書(shū)籍中做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、形態(tài)與兒童心理的統(tǒng)一，就要求設(shè)計(jì)者需要擁有兒童一樣的想象力和幻想力，這樣的童心是很有必要的。兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從具體的、真實(shí)的、看得見(jiàn)的、摸得著的實(shí)物開(kāi)始的，書(shū)籍就是把知識(shí)以實(shí)物的形態(tài)傳達(dá)給兒童，使兒童得到認(rèn)知體驗(yàn)。在材料上，書(shū)籍多采用兒童感興趣的有一定固有特征的形象的色彩，根據(jù)每階段兒童對(duì)實(shí)物材質(zhì)的認(rèn)識(shí)成果來(lái)選擇。動(dòng)手與互助會(huì)使兒童具備自我學(xué)習(xí)的能力，以及與自然、社會(huì)融洽、和諧相處的能力。

3.裝訂方式兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)的裝訂方式，更多的是要在形態(tài)異化中起到一定的可實(shí)踐手段。在現(xiàn)今異化形態(tài)層出不窮的市場(chǎng)中，有各種新穎的裝訂方式存在。然而，裝訂更多的是需要考慮到兒童的生理特點(diǎn)，兒童的生理協(xié)調(diào)性還沒(méi)有足夠穩(wěn)定，動(dòng)作具有一定的隨機(jī)性和破壞性，這就需要安全且有效的裝訂設(shè)計(jì)手段。現(xiàn)今，膠裝、線裝等方便實(shí)用的方法被較多地應(yīng)用在兒童書(shū)籍中，但根據(jù)兒童的行為特點(diǎn)，這些裝訂方式又無(wú)法得到安全堅(jiān)韌的效果。兒童讀物的裝訂方式在迎合異化的創(chuàng)新形態(tài)的同時(shí)，還要注意適合各階段兒童的成長(zhǎng)特點(diǎn)，可以采用不裝訂、半裝訂、圈裝訂等手法，設(shè)計(jì)出更加適合兒童的閱讀習(xí)慣和方法的書(shū)籍。