一、意象與通感意象

意象是“語言借以映襯和匹配指稱(referent)的融合了主體的主觀感受的情感意味的心理表征(representation)”［2］。具象性與情感性是意象的顯著特征。意象來源于經(jīng)驗(yàn),但它不同于來自經(jīng)驗(yàn)的概念,它不是對客觀事物或現(xiàn)象的抽象,而是一種取象,它以具體表現(xiàn)一般,它凝聚著主體的心境、情緒等因素,因而是一種象和意之間的融合,是一種象征。意象成形的基礎(chǔ)是人的心理想象,或者進(jìn)一步說是文化心理想象。在文學(xué)作品中,意象是一種以語言單位為載體的修辭藝術(shù)的基本符號。意象的運(yùn)用折射出修辭主體的觀物能力、獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的情感郁結(jié)方式。

意象具有多種存現(xiàn)形態(tài),其一就是通感意象。通感首先是建立在生理的聯(lián)覺上,進(jìn)而上升到心理的聯(lián)覺表現(xiàn)。從心理學(xué)的角度看,它是建立在感覺的聯(lián)覺上,建立在知覺的統(tǒng)覺(多維感知)上,建立在表象的綜合性的基礎(chǔ)上,而具有生理和心理聯(lián)覺表現(xiàn)基礎(chǔ)的通感意象則是一種高層次的審美活動(dòng),是審美主體經(jīng)驗(yàn)的篩選,滲透了特定的情感和意味。無論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)中,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)中,通感意象是一種塑造意境的實(shí)現(xiàn)手法。可見,通感意象是主體為了創(chuàng)造審美效果、表達(dá)心境,借用跨感官域之間的映射藉以言語呈現(xiàn)策略而營造的意象,是一種交感意象。

二、通感意象的功能:詩學(xué)、

審美與認(rèn)知

感覺范疇中的聯(lián)覺是初級的、簡單的認(rèn)識,帶有普遍性,而修辭語言中呈現(xiàn)的通感意象則更復(fù)雜、更高級,是一種藝術(shù)性創(chuàng)造,它集文學(xué)性、審美與認(rèn)知于一體。言其文學(xué)性,是因?yàn)樗哂性妼W(xué)功能,透視出敘事的文學(xué)性。言其審美,是發(fā)話主體以獨(dú)特的審美視角、精湛的語言技巧,營造出一種“陌生化”的意象,使不同感覺共同影響,相互滲透,從而產(chǎn)生豐富的感受效果。另一方面,由于有了共通感[ZW(DY]共通感是指“將個(gè)人感受事物時(shí)所享受的愉快、崇高傳達(dá)給他人的必然性心理規(guī)律”。參閱林同華:《美學(xué)心理學(xué)》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1993年版,第346頁。[ZW)]的觀念、審美相似律和超時(shí)空的思維機(jī)制,接受主體就能夠發(fā)揮想象力,模擬創(chuàng)造(發(fā)話)主體的審美定式,去審視、關(guān)照和感受通感意象,品味其真意,從而為之動(dòng)容、為之生情。同時(shí),從認(rèn)知的角度看,通感意象又映現(xiàn)了發(fā)話主體認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)意念的思維方式。

摘要:通感既是一種心理現(xiàn)象,又是一種語言現(xiàn)象。由通感生成的意象包孕著審美主體對審美客體的一種認(rèn)知規(guī)律,同時(shí)對通感意象的研究也開拓了美學(xué)領(lǐng)域與詩學(xué)領(lǐng)域的新境。在認(rèn)知的范疇里,通感意象一般產(chǎn)生于由低級感官域的意象到高級感官域的意象的映射,亦即從可及性較強(qiáng)的意象特征到可及性較弱的意象特征的映射;在美學(xué)的范疇里,通感意象作為一種新穎的隱喻意象豐富了主體的審美體驗(yàn);而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。通過對通感意象語言類型的解構(gòu)有助于我們更深入地認(rèn)知通感意象的多面特性。

關(guān)鍵詞:通感意象;詩學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個(gè)體(individual)感覺域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個(gè)“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時(shí),產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺,甚至是錯(cuò)覺。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒”［1］之說。在語言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語義單位去組配屬于甲感官范疇的語義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫甲感官域的心理表征,通過語言的表意功能將不同的官能感覺綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩學(xué)、審美與認(rèn)知的價(jià)值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象

摘要:通感既是一種心理現(xiàn)象,又是一種語言現(xiàn)象。由通感生成的意象包孕著審美主體對審美客體的一種認(rèn)知規(guī)律,同時(shí)對通感意象的研究也開拓了美學(xué)領(lǐng)域與詩學(xué)領(lǐng)域的新境。在認(rèn)知的范疇里,通感意象一般產(chǎn)生于由低級感官域的意象到高級感官域的意象的映射,亦即從可及性較強(qiáng)的意象特征到可及性較弱的意象特征的映射;在美學(xué)的范疇里,通感意象作為一種新穎的隱喻意象豐富了主體的審美體驗(yàn);而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。通過對通感意象語言類型的解構(gòu)有助于我們更深入地認(rèn)知通感意象的多面特性。

關(guān)鍵詞:通感意象;詩學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個(gè)體(individual)感覺域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個(gè)“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時(shí),產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺,甚至是錯(cuò)覺。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒”［1］之說。在語言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語義單位去組配屬于甲感官范疇的語義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫甲感官域的心理表征,通過語言的表意功能將不同的官能感覺綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩學(xué)、審美與認(rèn)知的價(jià)值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象

摘要：本文簡述了通感的含義以及通感與視覺要素的關(guān)系，淺析了包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的層次，探討了包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)效果。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)通感；視覺傳達(dá)

對通感的研究，最初側(cè)重于心理學(xué)和文學(xué)的領(lǐng)域。在心理學(xué)中，通感被視為一種心理現(xiàn)象；在文學(xué)中，通感被視為一種修辭手法。同時(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域，通感對于藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞具有重要的意義。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中也逐漸融入了藝術(shù)通感的內(nèi)容，以形成現(xiàn)代包裝良好的視覺傳達(dá)效果。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中巧妙地融入藝術(shù)通感，能有效地促進(jìn)感覺的滲透和挪移，增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的審美感受，能良好地傳遞商品信息，并有效激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。因此，有必要對包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)通感視覺傳達(dá)效果進(jìn)行分析。

1通感概述

1.1通感的含義。通感起源于希臘語，最初是心理學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語。通感是一種心理現(xiàn)象，指人的不同感官的感受能實(shí)現(xiàn)相互溝通轉(zhuǎn)化。［1］人對世界的認(rèn)識起源于自我的感覺，依賴于視覺感官、聽覺感官、嗅覺感官以及味覺感官等。感官的存在與功能為通感提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。通感的存在是藝術(shù)通感的前提。通感，是五官感覺與心覺的相互引發(fā)溝通。通?？陀^事物對人體某一感官造成刺激的同時(shí)，會引發(fā)對其他感官的刺激感覺，形成一種復(fù)合的感覺效果。因此，通感具有獨(dú)特的藝術(shù)功能，在藝術(shù)創(chuàng)作中得到了廣泛的應(yīng)用。1.2通感與視覺要素的關(guān)系。人對外部世界的感覺，絕大部分信息來源于視覺。視覺為通感的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過有效的視覺傳達(dá)能形成良好的通感效果。［2］視覺要素主要包括兩大要素：一是圖形要素，一是色彩要素。通過通感，視覺要素可以實(shí)現(xiàn)對味覺信息、嗅覺信息、聽覺信息等的有效傳遞，豐富人的感覺體驗(yàn)。

2包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的層次

摘要：感覺是人對客觀事物個(gè)別屬性的直接反映，雖是一種初步的、感性的認(rèn)識，卻為一切高級的認(rèn)識和復(fù)雜的心理活動(dòng)提供了材料和基礎(chǔ)。本文從各感覺器官、感覺和通感的新型角度出發(fā)，研究感覺器官、通感、聯(lián)想、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，并對造型設(shè)計(jì)方法進(jìn)行總結(jié)概括，介紹設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，和用戶進(jìn)行交流的模式流程，通過一系列研究和總結(jié)，表明通感在造型設(shè)計(jì)中的作用。

關(guān)鍵詞：感官;通感;聯(lián)想;產(chǎn)品;造型設(shè)計(jì)

人的一切認(rèn)識活動(dòng)都是從感覺開始的。人的感覺器官（簡稱感官）在接受外物刺激時(shí)，由于大腦神經(jīng)分析器的不同，對其形狀、色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等分別作出相應(yīng)的反應(yīng)，產(chǎn)生視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的感受。感覺是人對客觀事物個(gè)別屬性的直接反應(yīng)，雖是一種初步的、感性的認(rèn)識，卻為一切高級的認(rèn)識和復(fù)雜的心理活動(dòng)提供了材料和基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作自然也離不開感覺。美國現(xiàn)代美學(xué)家帕克在《美學(xué)原理》中說，“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)”。沒有感覺，就沒有“通感”，感覺相當(dāng)于“通感”的基本元素，只有擁有了各種感覺之后，才可能互相交融產(chǎn)生“通感”。克勞斯•雷曼曾說過“我們生活在一個(gè)真實(shí)的、物質(zhì)的世界，當(dāng)人的感官被忽略，人也就失去了意義”。從古至今，人類一直以感覺器官獲得的認(rèn)知為基礎(chǔ)來判斷事物和現(xiàn)象，并在大腦中留下記憶，例如某種氣味有似曾相識的感覺，某種形狀能帶來歲月的回憶。因此，結(jié)合各感官的感覺認(rèn)知，以通感的方式，結(jié)合大腦聯(lián)想，在使用者和產(chǎn)品之間建立起一條“交流”的紐帶，將過去生活中或者認(rèn)知中的感官體驗(yàn)?zāi)鄣疆a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品更加溫暖、生動(dòng)、親切，增加使用者與產(chǎn)品造型的“情感交流”是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。

一、設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)

產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)，對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)、材料、造型、色彩、包裝等方面進(jìn)行一系列統(tǒng)一策劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一感官形象和社會形象。造型設(shè)計(jì)師以用戶需求為目標(biāo)，結(jié)合自己的感知，經(jīng)過自己的思維加工，將設(shè)計(jì)構(gòu)想通過一系列設(shè)計(jì)表達(dá)過程賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，并以此為媒介傳達(dá)給用戶，用戶通過各種感覺器官，了解其外觀造型、效用功能等，并且以通感等方式結(jié)合大腦聯(lián)想加工，實(shí)現(xiàn)與產(chǎn)品之間的“情感交流”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了用戶與設(shè)計(jì)師的感知交流。（如圖1）是設(shè)計(jì)師與用戶以產(chǎn)品為紐帶的感知交流模式。

二、產(chǎn)品造型語義與情感

摘要：音樂與繪畫作為藝術(shù)門類的“連理”學(xué)科，它們能夠視聽相通，音畫互感，但又有不同，本文通過闡述它們的共性和個(gè)性來體現(xiàn)二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂繪畫感通共性個(gè)性

音樂史學(xué)家安勃羅斯說過，音樂是心靈狀態(tài)下最偉大的繪畫?？梢姡魳放c繪畫有著不可分割，相互交融的共性，它們都是表現(xiàn)藝術(shù)家心靈深處微妙復(fù)雜的情緒變化和對客觀事物的審美感受。但同時(shí)從理論上講，這兩種藝術(shù)屬于兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，各自具有獨(dú)立的個(gè)性。音樂是時(shí)間的藝術(shù)，通過音響訴諸于人們的聽覺感官，以“描情”擅長,表達(dá)人的心靈；繪畫則是空間的藝術(shù)，通過線條和色彩訴諸于人們的視覺感官，以“狀物”取勝，表現(xiàn)事物的造型。本文通過闡述二者的共性和個(gè)性來體現(xiàn)它們之間的關(guān)系。

一、音樂與繪畫的相互感通

音樂直接訴諸人的心靈世界，有著巨大的滲透力和親和力。它能夠和繪畫、文學(xué)等多種藝術(shù)形式相互滲透、感通，激起“詩情”和“畫意”的審美通感效應(yīng)。而在音樂的審美通感中，聽覺與視覺的相互感通是最為活躍的。

（一）音樂中的畫意

由于藝術(shù)有著共同的特性（都是以形象、情感為表達(dá)目的），通感的表現(xiàn)形式不僅僅是廣泛運(yùn)用于繪畫這門藝術(shù)中，也同樣存在于其他藝術(shù)種類中。下面我們就從四個(gè)方面來了解通感是如何豐富我們的感官世界的。

1意境

人們在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不會鼻子是鼻子，眼睛是眼睛。他需要通過一個(gè)委婉的抽象的方式來表達(dá)自己的感情，這種感情是主體先期獲得的與其相似的經(jīng)驗(yàn)并被客體所喚起，使主體感悟到藝術(shù)家在作品中想要達(dá)而沒表達(dá)的東西，這就是藝術(shù)作品的意境。我們在鑒賞一見藝術(shù)作品時(shí)，往往看的不是他表面所呈現(xiàn)給我們的東西，而是通過這些表面的東西來挖掘更深層次的含義，窺視創(chuàng)作者心中真正的想法，達(dá)到一種“景外意”，“意外妙”的境界。意境的表達(dá)最好的詮釋可以說是中國畫了，在鑒賞中國畫時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)中國畫想要表達(dá)的畫外之意非常的含蓄，沒有很高藝術(shù)造詣的人往往很難篤定其中蘊(yùn)含的寓意。鑒賞者必須經(jīng)過多番推敲，認(rèn)真研究凸顯在外的具體事務(wù)來揣測隱藏其中的思想感情。宋代畫院的考試題多選自名詩。如“踏花歸去馬蹄香”，如何能畫出“香”字來呢，一應(yīng)試畫家畫一奔馬，有幾只蝴蝶追隨馬蹄飛舞，使觀者聯(lián)想到蝶戀花，由花而聯(lián)想到香，這就把“香”字暗示出來了。畫面上的事物雖然不能直接作用于欣賞者的嗅覺，但可以通過直接作用于人們視覺的蝴蝶追隨馬啼飛舞，喚起欣賞者的嗅覺感受，使欣賞者觀花時(shí)聞到花的香味。這副作品運(yùn)用了通感的手法，將視覺、嗅覺彼此打通。文學(xué)語言藝術(shù)中也有不少運(yùn)用通感技巧給我們描繪了一幅幅栩栩如生的意境氛圍，堪稱經(jīng)典的有古代白居易《琵琶行》中那段對琵琶女演技的描寫、現(xiàn)代朱自清《荷塘月色》中對月色的描寫等等。在這兩篇美文里，白、朱倆作者都成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法，他們或把聽覺的形象轉(zhuǎn)化為視覺的形象，或把視覺的形象轉(zhuǎn)化為聽覺的形象，不同感覺相互襯托，描摹了場景，升華了意象，塑造出了一種溫馨幽雅、似有還無而妙不可言的藝術(shù)氛圍，最大限度地還原和刻畫了被描寫對象的本來面目，最終幫助了讀者以最佳狀態(tài)和最好效果理解、感受和捕捉到作者所要傳達(dá)的訊息。

2共鳴

不同的人很多會有相同的經(jīng)歷，不同的人對事務(wù)的看法也會有所相同，這是因?yàn)樗麄儗ν皇聞?wù)產(chǎn)生了一種感官上的共鳴，這種共鳴是通過看到的事務(wù)聯(lián)想到自身曾經(jīng)所經(jīng)歷的經(jīng)歷而產(chǎn)生的。在美術(shù)鑒賞中運(yùn)用這種通感能夠更好的展現(xiàn)作品的吸引力，同時(shí)還能夠彌補(bǔ)作品本身存在的技術(shù)上的不足。我們在欣賞王式廓的繪畫作品《血衣》時(shí)，我們從看到勞苦大眾翻身斗爭惡霸地主的場面，看到群眾吶喊憤怒的情緒、看著畫面前景那全身癱瘓的青年人、拿著賣身契的虛弱老人，看著畫中高舉血衣控訴的婦女及抱者母親大腿哭泣的孩子、憤怒聲討的群眾等等生動(dòng)的形象，這些畫面一極強(qiáng)的視覺沖擊力沖進(jìn)我們的腦海中，這時(shí)大腦有關(guān)類似情節(jié)的人就會對作品中所表現(xiàn)出來的情緒產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，我們仿佛看到了電影《白毛女》中喜兒的凄慘遭遇；又仿佛聽到了二胡曲《江河水》那痛苦、凄慘、悲憤的旋律中所表達(dá)的對萬惡舊社會控訴等等。這種方式，可以很好地幫助欣賞者對作品有了一個(gè)深刻的認(rèn)識，從簡單的感性認(rèn)識升華到一種深刻的內(nèi)部感悟，這也是通感現(xiàn)象的功能所在。

3氣韻

摘要：書法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書法的意象表達(dá)是通過藝術(shù)構(gòu)造完成的。書法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊(yùn)，自然和人文的邏輯指向。書法意象的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜的過程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個(gè)方面簡要介紹。

關(guān)鍵詞：書法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

Abstract：Calligraphyuseslinesasthemainexpressionofvisualarts，andimageexpressionisitsmaincharacteristic.Calligraphyimage，conveyedthroughtheartisticstructure，ischaracterizedbytheconnotationofcreatingimagetoconveymeaningandofexpressingmeaningwithouttoomuchemphasisonimage，andbylogicaldirectionofnaturalnessandhumanity.Calligraphyimagestructure，asacomplexprocess，isintroducedbrieflyfromtwoaspectsofcreationandacceptance.

Keywords：calligraphy；image；artisticstructure；imagecreation

一、書法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說文解字序》說：“書者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》數(shù)則：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海”；“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”；“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。……《元燮造象》如長戟修矛，盤馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無前?！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71?！靶握呦笠?，勢者意也?！表n玉濤先生對書之勢做如是說：“勢就是風(fēng)骨，勢就是境界，勢就是意象”[5]110。由“書——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書者，如也，如意象也。

摘要：書法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書法的意象表達(dá)是通過藝術(shù)構(gòu)造完成的。書法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊(yùn)，自然和人文的邏輯指向。書法意象的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜的過程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個(gè)方面簡要介紹。

關(guān)鍵詞：書法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

一、書法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說文解字序》說：“書者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》數(shù)則：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲?！保弧巴豸酥畷謩菪垡?，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”；“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛……”康有為《廣藝舟雙楫·碑評》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！对圃煜蟆啡玳L戟修矛，盤馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無前。”漢蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣!”元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”?！靶握呦笠?，勢者意也。”韓玉濤先生對書之勢做如是說：“勢就是風(fēng)骨，勢就是境界，勢就是意象”。由“書——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書者，如也，如意象也。

書法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號轉(zhuǎn)化而來的，在早期的書法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過程中最容易覺察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來大都很像圖形。古人為了書寫的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號，這可以稱為‘線條化’?！惫J(rèn)的最具表現(xiàn)力的書法形式則是最為簡化的行書、草書，這也說明了書法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來說明，中國的文字書寫具有雙重意象。第一層意象是對事物的寫征意象，屬字的本意。如“劓”，《說文》云：“刑鼻也，從刀?！边@是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來?！柏妗弊值谋疽?，給人是一種殘酷的意象。然而作為書法書寫出來的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺到，左右偏旁的繁簡疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書法藝術(shù)的象外之意象。文字書寫之所以上升為書法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說書法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書寫過程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性。”書法意象正是這樣通過作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

一、書法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說文解字序》說：“書者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》數(shù)則：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”；“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！对圃煜蟆啡玳L戟修矛，盤馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無前?！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71?！靶握呦笠?，勢者意也?！表n玉濤先生對書之勢做如是說：“勢就是風(fēng)骨，勢就是境界，勢就是意象”[5]110。由“書——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書者，如也，如意象也。

書法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號轉(zhuǎn)化而來的，在早期的書法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過程中最容易覺察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來大都很像圖形。古人為了書寫的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號，這可以稱為‘線條化’。”[6]28公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書法形式則是最為簡化的行書、草書，這也說明了書法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來說明，中國的文字書寫具有雙重意象。第一層意象是對事物的寫征意象，屬字的本意。如“劓”，《說文》云：“刑鼻也，從刀。”這是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來?！柏妗弊值谋疽猓o人是一種殘酷的意象。然而作為書法書寫出來的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺到，左右偏旁的繁簡疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書法藝術(shù)的象外之意象。文字書寫之所以上升為書法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說書法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書寫過程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性?！盵7]41書法意象正是這樣通過作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

二、書法意象表達(dá)的邏輯指向

既然把書法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成的審美過程，可以將書法意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：