1藥學(xué)心理學(xué)的特點(diǎn)

1.1藥學(xué)心理學(xué)具有更加廣泛的專業(yè)知識(shí)

藥學(xué)心理學(xué)必須掌握相關(guān)專業(yè)藥學(xué)知識(shí)外，還包括神經(jīng)病學(xué)，精神病學(xué)，心理障礙，藥物濫用，兒科及老年心理學(xué)等方面的專業(yè)知識(shí)。藥學(xué)心理學(xué)專業(yè)的課程包括6個(gè)領(lǐng)域：神經(jīng)藥理學(xué)，毒理學(xué)，社會(huì)行為藥學(xué)，包括研究和診斷中所應(yīng)用的評(píng)估方法，藥代動(dòng)力學(xué)，藥物化學(xué)和藥劑學(xué)。這些涉及到3大知識(shí)體系。心理學(xué)藥師必須對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)解剖學(xué)，病理生理學(xué)，生物化學(xué)等專業(yè)知識(shí)有所了解，必須掌握神經(jīng)解剖學(xué)，神經(jīng)生理學(xué)以及神經(jīng)藥理學(xué)知識(shí)。

1.2物理學(xué)和化學(xué)知識(shí)

一些心理疾病的評(píng)估技術(shù)和物理療法需要物理學(xué)的先進(jìn)知識(shí)和實(shí)踐，包括神經(jīng)遞質(zhì)及其代謝產(chǎn)地的測量，受體結(jié)合的鑒定，疾病狀態(tài)的體表標(biāo)志，腦波記錄，大腦成像技術(shù)和電驚厥的技術(shù)等也是心理學(xué)藥師必須熟練掌握的知識(shí)。另外，還必須掌握有機(jī)化學(xué)和藥物化學(xué)的知識(shí)。

1.3行為科學(xué)行為科學(xué)知識(shí)

本文力圖以東西方文化交匯為背景,分析中國心理學(xué)所面臨的文化困境的表現(xiàn)和根源,希求中國心理學(xué)能夠把握實(shí)證科學(xué)的文化內(nèi)涵,防止形形色色的非科學(xué)的心理學(xué)的干擾,保證中國心理學(xué)能夠健康發(fā)展,有益于中國人民的身心健康和社會(huì)進(jìn)步。

一、西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大傳統(tǒng)共同成就了實(shí)驗(yàn)心理科學(xué)

人們通常使用的“心理學(xué)”一詞其意義就是指1879年馮特所建立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。自然也就與西方哲學(xué)有著不可分割的淵源?！霸谙ＥD人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西,在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體,文藝復(fù)興以后,采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣”,“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的,那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中),以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)”。實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為探求知識(shí)的活動(dòng)方式,其邏輯證明體系是以畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、笛卡爾等為代表的理性主義的結(jié)晶;而它的實(shí)驗(yàn)操作程序又是濃縮了以亞里士多德,培根等的經(jīng)驗(yàn)主義的智慧。實(shí)證科學(xué)從哲學(xué)中分化出來,漸漸凸現(xiàn)強(qiáng)大的生命力,在其自身發(fā)展的過程中,也促進(jìn)了西方哲學(xué)的發(fā)展,牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論,也引起了哲學(xué)的震蕩與變革,成為西方文化的主流?？茖W(xué)是西方哲學(xué)傳統(tǒng)長期發(fā)展的產(chǎn)物,是西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的共同成就。

應(yīng)該說,在西方哲學(xué)中實(shí)證主義是與科學(xué)關(guān)系非常密切的。但是,實(shí)證主義源于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng),是經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)理論形態(tài),不足以表征整個(gè)西方哲學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的影響。雖然,邏輯實(shí)證主義以科學(xué)哲學(xué)自居,在西方哲學(xué)中風(fēng)光一時(shí),然而很快遭到了以庫恩為代表的歷史主義的批判。庫恩以獨(dú)創(chuàng)的“范式”范疇解釋科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,在20世紀(jì)70年代產(chǎn)生了廣泛的影響。到了80年代,“范式”理論又受到以勞丹、夏佩爾為代表的新歷史主義的質(zhì)疑與批判?？梢?自20世紀(jì)70年代以后,實(shí)證主義哲學(xué)在科學(xué)中的影響下已風(fēng)光不在,也就更談不上如我國心理學(xué)中有人所說的,在西方諸多哲學(xué)理論中,實(shí)證主義最適合實(shí)證的心理學(xué),所以心理學(xué)選擇了實(shí)證主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的事情。誠然,我們要充分肯定實(shí)證主義在沖破自然哲學(xué)的禁錮,使實(shí)驗(yàn)科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來的歷史作用,但是,單單實(shí)證主義不能夠鑄造出科學(xué)主義文化。我們要正確品評(píng)西方各種哲學(xué)理論,不能簡單地夸大某一種理論的歷史作用。

二、科學(xué)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法體現(xiàn)了西方文化的理性主義精神

什么是科學(xué),德國的波塞爾先生認(rèn)為,科學(xué)有三個(gè)特征,第一,科學(xué)是被證明為真的知識(shí);第二,科學(xué)可以被理解為通過一定方法或程序產(chǎn)生的陳述系統(tǒng);第三,這個(gè)系統(tǒng)必須具有說理性與論證性。他說:“在土地測量的實(shí)踐中,人們都很熟悉畢達(dá)哥拉斯的勾股定理,但古希臘的思想家卻別出心裁要‘證明’一下這一原理的正確性進(jìn)而使其成為公理,這便是科學(xué)的開始?！辈ㄈ麪栠M(jìn)一步明確指出:“不管在什么地方,人們以何種方式從事科學(xué)研究,其目的總是試圖建立一套得到證明的陳述系統(tǒng)?！笨茖W(xué)活動(dòng)的成果表現(xiàn)為理論化系統(tǒng)化的知識(shí),科學(xué)知識(shí)之所以對(duì)于人類生活具有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等不可比擬的意義,關(guān)鍵在于科學(xué)活動(dòng)具有一套可靠的證明系統(tǒng),它為人類生活提供了最為可靠的知識(shí)。人類依賴于科學(xué)所提供的知識(shí),不斷拓展生命空間,推動(dòng)文明進(jìn)步?！俺绦驔Q定了陳述與陳述之間必須互相聯(lián)系,此聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)整體。”

研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。心理學(xué)的英文Psychology一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思,因?yàn)楣糯既苏J(rèn)為人的生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈(mind)，心理學(xué)是對(duì)心靈的研究，或稱心靈哲學(xué)(Philosophyofmind)。直到19世紀(jì)初葉，德國哲學(xué)家、教育學(xué)家J.F.赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門科學(xué)。

人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動(dòng),或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官,經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過行動(dòng)去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人們?cè)谏顚?shí)踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，可稱為心理過程。人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點(diǎn)，各人的心理過程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)有關(guān)。這就是所說的人格或個(gè)性。心理過程和人格都是心理學(xué)研究的重要對(duì)象。心理學(xué)還研究人的個(gè)體的和社會(huì)的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動(dòng)物心理學(xué)研究動(dòng)物的行為,這不僅是為了認(rèn)識(shí)動(dòng)物心理活動(dòng)本身，也有助于對(duì)人類心理活動(dòng)的了解。在高度發(fā)展的人類社會(huì)中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動(dòng)物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。

發(fā)展簡史

心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對(duì)象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識(shí)來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器。這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn),但都有進(jìn)步意義。19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動(dòng)是由簡單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動(dòng)分解為一些心理元素。例如，對(duì)一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響。化學(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。

摘要：隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求也在發(fā)展。人們的需求要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要滿足人們對(duì)功能的需要，更要滿足人的心理需求。以生態(tài)心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，從人知覺的角度出發(fā)，把以知覺為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)更能夠滿足用戶心理、生理需求。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組成部分，CMF設(shè)計(jì)（材質(zhì)、成型及其表面處理）決定了產(chǎn)品外觀的色彩、機(jī)理、表面效果等絕大部分視覺及觸覺可感知的方面，對(duì)產(chǎn)品所體現(xiàn)的知覺信息有著重要意義。由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)仍舊處于發(fā)展階段，因此關(guān)注的重點(diǎn)多是放在藝術(shù)表現(xiàn)力和基礎(chǔ)功能性方面。通過對(duì)生態(tài)心理學(xué)的研究，可以把產(chǎn)品所要呈現(xiàn)的信息物化，給使用者一種親切感，使產(chǎn)品不再是單純的為了實(shí)現(xiàn)某種目的而產(chǎn)生，而是關(guān)注使用者的情感的信息流。生態(tài)心理學(xué)的思維給CMF的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的視角，使設(shè)計(jì)師可以更加全面地分析消費(fèi)者的需求，并且可以恰到好處的做出針對(duì)性的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；生態(tài)心理學(xué)；CMF設(shè)計(jì)；知覺

1CMF設(shè)計(jì)簡述

CMF是Color、Material&Finishing的簡寫，是對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩材質(zhì)和工藝基礎(chǔ)的認(rèn)知。CMF設(shè)計(jì)是作用于設(shè)計(jì)對(duì)象的，它是對(duì)于使用者和設(shè)計(jì)對(duì)象之間深層次互動(dòng)的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)大部分依賴CMF設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的CMF屬性包含了產(chǎn)品的視覺特性，以及產(chǎn)品的使用信息。在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，產(chǎn)品的CMF屬性和工業(yè)化加工屬性成為設(shè)計(jì)應(yīng)用的核心之一。在多元需求的現(xiàn)代消費(fèi)背景下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩搭配、材料選擇以及表面處理工藝在滿足產(chǎn)品功能和結(jié)構(gòu)需求之外,人們對(duì)產(chǎn)品所表達(dá)的情感、象征意義等方面需求所占比重越來越大。使用者所處的地域、文化、社會(huì)地位、性別、年齡等方面的條件差別逐漸成為了設(shè)計(jì)者需要關(guān)注的焦點(diǎn),為了滿足不同背景使用者的生理和心理需求,設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)于色彩、材料及表面處理工藝所表達(dá)出的特征信息進(jìn)行細(xì)致的研究,對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)分化設(shè)計(jì)。在對(duì)CMF的研究方面，西方設(shè)計(jì)界率先提出色彩、材料及表面處理工藝三者相結(jié)合的“CMF”研究,并將其從傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式中剝離出來,進(jìn)行比較深入的研究。CMF設(shè)計(jì)研究的進(jìn)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人們的生活更加緊密的結(jié)合,滿足人的生活需求,國內(nèi)設(shè)計(jì)界越來越認(rèn)識(shí)到CMF設(shè)計(jì)的重要性,生產(chǎn)企業(yè)對(duì)CMF設(shè)計(jì)在對(duì)產(chǎn)品附加價(jià)值、品牌形象、產(chǎn)品競爭力等方面提升的作用逐漸有了充分的認(rèn)知。產(chǎn)品形態(tài)的信息表達(dá)與色彩、材料以及表面處理工藝之間的關(guān)系是相輔相成的。色彩主要影響對(duì)視覺信息的傳達(dá)；材料主要影響對(duì)觸覺信息的傳達(dá)；表面處理工藝則影響到整體的形態(tài)、色彩與材料是否能完美的表達(dá)設(shè)計(jì)信息。

2生態(tài)心理學(xué)簡述

生態(tài)心理學(xué)是以詹姆斯•吉布森為中心所創(chuàng)設(shè)的一個(gè)心理學(xué)新方向。生態(tài)心理學(xué)將動(dòng)物的行為和知覺與其生存的環(huán)境互補(bǔ)地把握理解，認(rèn)為動(dòng)物可以借由介質(zhì)中的某種信息，直接知覺行為來源的“affordance”。是指動(dòng)物的生存生活環(huán)境中的事物對(duì)于動(dòng)物本身的價(jià)值和意義是真實(shí)存在的，是可以被動(dòng)物直接感受到的。而不是由信息的接受者主觀理解并引導(dǎo)而產(chǎn)生的。

摘要：本篇文章首先對(duì)審計(jì)失敗主要因素進(jìn)行闡述，從初始信息分析、決策主體分析、審計(jì)關(guān)系分析三個(gè)方面，對(duì)連續(xù)業(yè)務(wù)關(guān)系中審計(jì)失敗心理學(xué)進(jìn)行分析，并以此為依據(jù)，提出預(yù)防審計(jì)失敗的相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：連續(xù)業(yè)務(wù)關(guān)系；審計(jì)失敗；心理學(xué)

會(huì)計(jì)事務(wù)所作為民間審計(jì)機(jī)構(gòu)，在上市企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表審計(jì)中發(fā)揮著特有的優(yōu)勢，在證券市場中扮演監(jiān)督管理的角色。但是因?yàn)楫?dāng)前我國證券市場發(fā)展不全面，此類企業(yè)財(cái)務(wù)舞弊現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，會(huì)計(jì)事務(wù)所在審計(jì)過程中將會(huì)受到各種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)影響，導(dǎo)致審計(jì)失敗。一旦出現(xiàn)審計(jì)失敗，在某種程度上將會(huì)給投資人員對(duì)上市企業(yè)財(cái)務(wù)情況判斷帶來誤區(qū)，影響審計(jì)監(jiān)管作用發(fā)揮。為了促進(jìn)我國審計(jì)行業(yè)快速發(fā)展，需要結(jié)合審計(jì)失敗因素，從連續(xù)業(yè)務(wù)關(guān)系角度入手，加強(qiáng)對(duì)審計(jì)失敗心理學(xué)思考，尋找改善審計(jì)方式的途徑，提升審計(jì)效率和質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)我國審計(jì)工作穩(wěn)定發(fā)展。

一、審計(jì)失敗主要因素

（一）主體因素。從主體角度來說，主要?jiǎng)澐殖山M織機(jī)構(gòu)和組織成員兩方面內(nèi)容。其中組織機(jī)構(gòu)也就是指會(huì)計(jì)師事務(wù)所，組織成員則是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師。會(huì)計(jì)師事務(wù)所如果存在組織文化、運(yùn)營體系問題，如審計(jì)質(zhì)量不高、實(shí)施異常審計(jì)收費(fèi)等，機(jī)構(gòu)獨(dú)立性將會(huì)受到利益等因素影響，引發(fā)審計(jì)問題。而注冊(cè)會(huì)計(jì)師自身素養(yǎng)水平問題，如個(gè)體誠信道德不高、獨(dú)立性不強(qiáng)等，都會(huì)導(dǎo)致審計(jì)失敗現(xiàn)象發(fā)生。（二）客體因素?？腕w因素也就是企業(yè)業(yè)務(wù)活動(dòng)比較繁瑣，成本戰(zhàn)略使用不合理等，企業(yè)創(chuàng)新性水平不強(qiáng)，舞弊手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出審計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，管理層級(jí)出現(xiàn)私欲膨脹等現(xiàn)象，導(dǎo)致審計(jì)失敗。此外，造成審計(jì)失敗的因素也包含了公司股東兼任管理層的組織安排，審計(jì)工作受到領(lǐng)導(dǎo)層級(jí)干預(yù)，嚴(yán)重影響審計(jì)獨(dú)立性和權(quán)威性，從而造成審計(jì)失敗。（三）環(huán)境因素。受到宏觀環(huán)境負(fù)面因素影響，導(dǎo)致審計(jì)失敗。其中包含了職業(yè)環(huán)境不良競爭、法律環(huán)境不完善，監(jiān)管水平不強(qiáng)等。部分地方政府部門基于稅收等給審計(jì)結(jié)果造成干預(yù)，從而引發(fā)審計(jì)問題。在執(zhí)行審計(jì)工作時(shí)，人為因素對(duì)審計(jì)結(jié)果恰當(dāng)與否將直接影響其應(yīng)用效果。即便上述已經(jīng)對(duì)審計(jì)失敗因素進(jìn)行初步探究，但是在注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)體素養(yǎng)上，沒有深入分析。如果是注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)人因素，也是給審計(jì)質(zhì)量提升帶來一定影響。

二、連續(xù)業(yè)務(wù)關(guān)系中審計(jì)失敗心理學(xué)分析

1基本原理

“擴(kuò)充”（Amplification）遵從分析心理學(xué)象征性的分析原理，包括意象與象征理論。意象思維是中國人傳統(tǒng)思維[2]，認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為，意象既是對(duì)客觀表象、知性概象的完形重整形式，也是對(duì)思維主體的情、知、意等心境動(dòng)機(jī)與價(jià)值理念的全息融合結(jié)果[3]：通過實(shí)證聚焦意象的意識(shí)內(nèi)容。深度心理學(xué)則通過象征理論發(fā)現(xiàn)了意象的無意識(shí)意義。榮格認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)字或一個(gè)意象所隱含的東西超過明顯的和直接的意義時(shí)，就具有了象征性”。一種代表已知事物的形式只是符號(hào)，而象征是“借助于與某種東西的相似，力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領(lǐng)域的東西，或者某種尚在形成過程中的東西”。這種未知領(lǐng)域即無意識(shí)范疇，以象征性的意象涌現(xiàn)：具有象征意義的“形象”[4]。同時(shí)，象征所具有的廣泛的‘無意識(shí)’方面，從沒有被準(zhǔn)確地加以規(guī)定或充分地闡釋過，也沒有誰能做到這一點(diǎn)”[5]，意象的象征闡釋指向了豐富性。為此，擴(kuò)充歷史性地尋找意象的文化層面的早期形式，使意象變得更加豐滿與豐富、以便深入理解意象的方法。

2產(chǎn)生與發(fā)展

臨床中，積極想象是直接獲取無意識(shí)的技術(shù)[6]，而擴(kuò)充則是處理無意識(shí)所涌現(xiàn)的意象的技術(shù)，緣于對(duì)心理結(jié)構(gòu)層次的認(rèn)識(shí)的不斷深入和細(xì)分，以及“綜合建構(gòu)”法的形成而產(chǎn)生、發(fā)展起來，并隨后現(xiàn)代心理研究與治療的興起而成熟。2.1榮格創(chuàng)建期：萌芽、確立與應(yīng)用與弗洛伊德對(duì)心理結(jié)構(gòu)的深度止于個(gè)體無意識(shí)的認(rèn)識(shí)不同，榮格通過對(duì)考古、宗教、神話等早期文化材料的類比與分析得出一個(gè)結(jié)論，居于心理結(jié)構(gòu)中個(gè)體無意識(shí)之下存在更深層的、通過遺傳傳遞的集體無意識(shí)，主要由人類最根本、普世的心理模式——原型組成。原型是空洞的形式，必須由原型意象呈現(xiàn)——即原型投射的內(nèi)容。榮格在1914年《紅書》附錄中論述如何理解病人心理材料的方法時(shí)，嘗試建立與原型理論聯(lián)系的臨床技術(shù)，第一次使用了“擴(kuò)充”，這是擴(kuò)充技術(shù)的萌芽。他在第4卷著作《弗洛伊德與精神分析》的《精神分析理論》中，把弗洛伊德試圖揭示原始、本能、幼稚基礎(chǔ)或心理動(dòng)機(jī)根源的方法的中心特征稱作“還原”。榮格批評(píng)這種對(duì)無意識(shí)材料進(jìn)行個(gè)體背景的分解與個(gè)體傳記式的追蹤過于局限，因?yàn)樗鼰o法揭示無意識(shí)產(chǎn)品的全部含義[7]。在1917年第7卷《心理分析兩論》中，榮格又談到，“如果心理產(chǎn)品僅被簡單地分解，幾乎什么都不會(huì)發(fā)生……集體無意識(shí)的意象或象征只有在接受一種綜合治療模式時(shí)才會(huì)產(chǎn)生其獨(dú)特的價(jià)值”[8]。他用“綜合建構(gòu)”法區(qū)分于弗洛伊德的還原法，并把擴(kuò)充確定為綜合建構(gòu)的根本與基礎(chǔ)。他在1917～1919年用“擴(kuò)充”分析神話、考古、人類學(xué)、宗教等方面的材料論述他對(duì)集體無意識(shí)與原型理論的發(fā)現(xiàn)——開創(chuàng)了一種基于把文化材料當(dāng)做心理現(xiàn)象進(jìn)行詮釋的心理研究方法。而到了1920年以后，他將擴(kuò)充作為一種治療技術(shù)廣泛踐行于臨床工作中，實(shí)現(xiàn)對(duì)“個(gè)體的與集體的”（心理內(nèi)容）的綜合?！皞€(gè)體的”包括了個(gè)體意識(shí)與無意識(shí)，“集體的”包括了集體意識(shí)與集體無意識(shí)，由“個(gè)體的”擴(kuò)充到“集體的”，再將二者綜合，來建構(gòu)無意識(shí)意識(shí)化過程。他在《飛碟：一個(gè)現(xiàn)代神話》[9]指出，所有清晰呈現(xiàn)的神話人物形象非個(gè)體水平獲得，而是來自心靈及其結(jié)構(gòu)的與生俱來的語言，并強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充中使用比較象征學(xué)的跨文化向度。2.2后榮格學(xué)者發(fā)展期：文化無意識(shí)與多元理論的融合一是心理結(jié)構(gòu)中文化無意識(shí)理論提出使擴(kuò)充的內(nèi)容再度細(xì)分。后榮格學(xué)者指出，榮格所使用原型更多時(shí)候是屬于文化范疇的：JosephL.Henderson認(rèn)為，“Jung所說的‘個(gè)人的’實(shí)際上是有文化條件的”[10]；VannoyAdams認(rèn)為，榮格所說的‘集體’實(shí)際上是“文化”[11]。本質(zhì)上，文化無意識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)領(lǐng)域，是一個(gè)活的歷史，同時(shí)又連接到集體和個(gè)人[12]。榮格的集體無意識(shí)具備更廣泛的跨文化的人類心靈的共性。而由Henderson首先提出的文化無意識(shí)，則更適宜于特定族群，它位于心理結(jié)構(gòu)個(gè)體無意識(shí)與集體無意識(shí)之間，能夠共享特定文化的民族集體共有的“歷史文化記憶”，主要由文化原型構(gòu)成，以文化原型意象呈現(xiàn)。于是，對(duì)于心理材料的擴(kuò)充細(xì)分出文化原型與原型的不同層次。前者在單一文化的歷史時(shí)間線與領(lǐng)域空間線上進(jìn)行分析，后者則在跨文化的類比中實(shí)現(xiàn)擴(kuò)充。隨著對(duì)文化無意識(shí)、文化原型與文化情結(jié)的研究的深入，原型象征研究檔案庫（TheArchiveforResearchinArchetypalSymbolism，A.R.A.S）的建設(shè)開始按族群文化分類，以便分析師學(xué)習(xí)與查詢，使“擴(kuò)充”更加豐富的文化與跨文化視角，“發(fā)展為對(duì)象征及其變異形式的歷史文化矩陣的闡述”[13]。二是分析師們針對(duì)臨床中使用擴(kuò)充技術(shù)諸多問題的反思，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充中的內(nèi)省及多元理論的融合。JohnBeebe在擴(kuò)充的個(gè)體水平上補(bǔ)充了咨訪雙方的個(gè)體心理類型維度。在繼承榮格綜合建構(gòu)法的基本要義的基礎(chǔ)上，當(dāng)代分析師們亦對(duì)精神分析后繼理論有所吸收，新的交互模型將自我分析探索擴(kuò)展到了監(jiān)測反移情反應(yīng)的范圍，后現(xiàn)代的主體間性理論也促進(jìn)了分析文化的發(fā)展。特別是，許多領(lǐng)先的臨床醫(yī)生對(duì)這一范式內(nèi)的移情/反移情相互作用進(jìn)行了詳細(xì)的重新檢查[14]，擴(kuò)大了分析人員的內(nèi)部世界當(dāng)代的觀點(diǎn)，包括承認(rèn)“分析師無法免除的主觀性”[15]和定義為“具有實(shí)現(xiàn)意圖的經(jīng)驗(yàn)或行為”[16]的移情/反移情的不可避免的相互作用。JudithHubback建議在督導(dǎo)設(shè)置下考察擴(kuò)充使用背后的無意識(shí)的動(dòng)力操作[17]。NorahMoore指出擴(kuò)充技術(shù)的使用首先要注重分析師反移情的內(nèi)部體驗(yàn)過程[18]。ThomasOgden提出以原型意象綜合分析師與來訪者各自的想象與感覺形成“分析性第三方”的經(jīng)驗(yàn)[19]，JosephCambray聚焦于分析師在分析期間產(chǎn)生的擴(kuò)充技術(shù)的主體性而強(qiáng)調(diào)其程序性構(gòu)面。

3實(shí)施與操作

3.1廣義擴(kuò)充：心理研究與臨床實(shí)踐廣義的“擴(kuò)充”包含了理論研究與臨床實(shí)踐的兩種情景。在第一種情境中，擴(kuò)充是一種理論研究范式，榮格把神話與宗教文獻(xiàn)、出土文物、人類學(xué)材料等文化產(chǎn)品當(dāng)做心理產(chǎn)品來分析，繼承馮特著《民族心理學(xué)》的研究方法，并進(jìn)行歷史性的、以及跨文化的象征類比，引入了原型意義的分析，形成具有外部時(shí)空廣度與內(nèi)部心靈結(jié)構(gòu)深度的“擴(kuò)充分析”。臨床實(shí)踐中，他將個(gè)體意象/聯(lián)想與文化、歷史、原型聯(lián)系、綜合建構(gòu)個(gè)體新體驗(yàn)，形成心理咨詢與治療的“擴(kuò)充技術(shù)”。理論研究的“擴(kuò)充分析”對(duì)于分析師來說，既是自我教育、用以擴(kuò)大自身認(rèn)知的知識(shí)型探索，也是對(duì)提高咨詢與治療中的原型反應(yīng)及敏感性的準(zhǔn)備與訓(xùn)練，從而有效運(yùn)用臨床實(shí)踐中“擴(kuò)充技術(shù)”。3.2擴(kuò)充技術(shù)操作步驟：主體——客體——綜合《榮格分析心理學(xué)關(guān)鍵字典》總結(jié)了榮格最初用對(duì)夢的擴(kuò)充步驟：通過聯(lián)想，建立一個(gè)夢像的個(gè)人背景（第一步）；通過擴(kuò)充使之與普遍形象（imagery）連接。使用神話，以歷史文化與澄清并做了充分的夢的象征性的隱喻內(nèi)容，擴(kuò)充使夢者放棄對(duì)夢意象的純粹的個(gè)人和個(gè)人主義的態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)一個(gè)隱喻，而不是直譯的夢內(nèi)容，并讓做夢者進(jìn)行選擇（第二步）；……第三步，允許進(jìn)一步的理解作為反思的結(jié)果”。此處談到的擴(kuò)充技術(shù)先由個(gè)人水平到歷史文化、原型水平漸進(jìn)，最后理解與反思。第一步即主體（subjective）擴(kuò)充，第二步為客體（objective）擴(kuò)充，而第三步即以理解為核心的對(duì)二者的綜合、反思。榮格早在擴(kuò)充技術(shù)創(chuàng)建期就提及了主體與客體的兩種擴(kuò)充。他在1914年倫敦心理醫(yī)學(xué)會(huì)上的演講中（后以《關(guān)于心理理解》題名發(fā)表），“首先直接主張?jiān)趥€(gè)人領(lǐng)域之外使用類比，尋找“典型形態(tài)”，這將“拓寬分析結(jié)構(gòu)賴以生存的基礎(chǔ)”。他接著指出，這將有助于“客體的交流的目的”，連接分析話語的主體方面，以便外部觀察者能夠理解”[20]。他還指出“這為‘主體和客體’擴(kuò)充奠定了基礎(chǔ)，……‘在進(jìn)入客體擴(kuò)充前首先應(yīng)充分探索（來訪者）主體的整合程度’”。可見，榮格在強(qiáng)調(diào)客體擴(kuò)充之時(shí)，同時(shí)建議在此之前“主體擴(kuò)充”的必要性。主體擴(kuò)充即分析師附著、圍繞來訪者提供的較模糊的心理材料，請(qǐng)來訪者在其主體的個(gè)人歷史、背景框架下進(jìn)行聯(lián)想，建立心理材料與個(gè)體水平的歷史、文化間的聯(lián)系。Hubback提出，分析師在此階段“必須對(duì)（來訪者）嬰兒期以及移情進(jìn)行徹底的分析”。然后，在主體擴(kuò)充中找到象征性的隱喻內(nèi)容，當(dāng)發(fā)現(xiàn)其中神話、宗教的主題與形象時(shí)，根據(jù)“個(gè)人的文化無意識(shí)和集體無意識(shí)中重要線索”進(jìn)入客體擴(kuò)充，跳出個(gè)體歷史背景，“建立原型語境的意義”[21]，將之與客觀的文化或與“普遍的象征”類比，榮格說，即使是最獨(dú)立的系統(tǒng)也不是絕對(duì)獨(dú)一無二的，但它提供了與其他系統(tǒng)驚人而明確的類比。接下來是第三步，是將客體擴(kuò)充所呈現(xiàn)的豐富且較有洞見的內(nèi)容為主體提供反思與選擇，在更廣大的背景之下，促使個(gè)人視角與非個(gè)人視角的多視角對(duì)話，“有意識(shí)地體驗(yàn)其內(nèi)在作為原型能量的一部分，而不僅僅是作為他們的客體”，以期咨訪雙方在創(chuàng)造性解決問題的過程中綜合出個(gè)體心理的更多可能性（潛能），建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)組織原則，促進(jìn)心理發(fā)展與癥狀轉(zhuǎn)化。榮格雖然一再強(qiáng)調(diào)心理材料的主體性與客體性是同時(shí)存在的，“意義既主觀又客觀”，心靈的豐富性決定了其多義并存，即便是相互矛盾的。Cambray指出分析師在進(jìn)行客體擴(kuò)充的過程中包含了自己的“主體性”，這使擴(kuò)充變得復(fù)雜而很難客觀。雖然榮格一再強(qiáng)調(diào)分析師的客觀，但必然存在著移情/反移情的可能性，對(duì)此，Hubback指出，“一些分析人士試圖采取一種盡可能沒有影響力的立場，盡管他們可能認(rèn)識(shí)到，一定會(huì)發(fā)生大量內(nèi)省，但他們的目標(biāo)是永遠(yuǎn)不要提供自己的聯(lián)想或類比”。MichaelFordham指出擴(kuò)充技術(shù)可用于對(duì)分析師在對(duì)來訪者治療過程中自身轉(zhuǎn)化的分析，“而且只有建立在分析師移情經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才會(huì)有效”[22]。TheodoreJacobs指出分析師需要把自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)做一種分析工具[23]。Moore把擴(kuò)充技術(shù)中的內(nèi)部體驗(yàn)與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)視作在文化、集體水平的“擴(kuò)充式內(nèi)省”。3.3擴(kuò)充技術(shù)的維度：闡釋與理解DarlySharp談到，擴(kuò)充作為一種基于神話、宗教和童話比較研究的聯(lián)想方法，用于對(duì)夢和繪畫中的意象進(jìn)行闡釋[24]。顯然，他把擴(kuò)充作為一種闡釋方法。榮格認(rèn)為，這種“沿著它想要闡釋的意象的路線進(jìn)行的科學(xué)負(fù)責(zé)的闡釋不能被稱為同義反復(fù)，相反，它擴(kuò)大了意象的意義”[25]。趙冬梅、申荷永認(rèn)為，在“以‘放大’、‘增加’‘生產(chǎn)’意義，實(shí)際上就是根據(jù)廣義的文本，對(duì)無意識(shí)的意義給予闡釋和澄清，是關(guān)于無意識(shí)的闡釋學(xué)”[26]。這是一種比較的、互文性的方法。這種方法將把夢的形式和內(nèi)容與其他文本的形式和內(nèi)容——例如神話——進(jìn)行比較，試圖找出相似之處[27]。然而，擴(kuò)充技術(shù)卻不只是闡釋方法，其共情與理解的立場是關(guān)鍵。榮格在《飛碟：一個(gè)現(xiàn)代神話中》指出，“擴(kuò)充”的方法最初看上去就像一種對(duì)原型的翻譯，接著他強(qiáng)調(diào)闡釋是為了“理解”原型所含有的“一種在實(shí)踐中非常有效的感受/情感價(jià)值（feeling-value）”。他以擴(kuò)充為手段來理解原型材料，可以使我們對(duì)病人的心理有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)[28]。攜帶著巨大能量的原型意象，在涌現(xiàn)時(shí)往往伴隨著強(qiáng)烈的情感感受，倘若分析師僅用“闡釋”，甚或是知識(shí)教育的方式使用擴(kuò)充技術(shù)，那是對(duì)來訪者的拋棄，“原型意象”在建構(gòu)過程中的咨訪雙方的感覺至關(guān)重要?！盁o意識(shí)原型所帶來的情緒情感層面的激活在臨床工作中非常重要，是無意識(shí)自主涌現(xiàn)的部分，在心靈結(jié)構(gòu)中，我們會(huì)人為地壓抑這樣的情緒與情感，并不代表他們不存在，而是會(huì)以神經(jīng)癥的方式表現(xiàn)出來，分析師必須要關(guān)注無意識(shí)所帶來的強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，以及對(duì)情感反應(yīng)的應(yīng)對(duì)方式，而擴(kuò)充技術(shù)在此時(shí)可以產(chǎn)生橋梁作用”。因此，擴(kuò)充使用時(shí)，認(rèn)知價(jià)值的闡釋為輔，感受/情感價(jià)值的理解為主，闡釋為了理解而服務(wù)，當(dāng)其不能為理解服務(wù)時(shí)，則需延遲甚至避免。

一、積極心理學(xué)的起源和定義

積極心理學(xué)的研究本質(zhì)基本可以概括為是對(duì)普通人的心理活力與思想美德進(jìn)行研究的心理科學(xué)。

二、積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的關(guān)系

（一）積極心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)思想的繼承

1.繼承了人本主義心理學(xué)積極正面的人性觀。人本主義心理學(xué)改變了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中貶低人性或非人性化的思想研究傾向，打破了原有精神分析理論范式的局限，正式提出了一種積極地具有人文關(guān)懷性質(zhì)的研究模式；認(rèn)為社會(huì)上的人本性具有善良、自主、能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行自我選擇的特征，并且認(rèn)同人類自身所具備的自我實(shí)現(xiàn)成長發(fā)展傾向。2.對(duì)心理學(xué)中心理治療觀念的繼承。人本主義心理學(xué)的心理治療方式是當(dāng)代心理學(xué)治療理論中三個(gè)主要流派之一，其作為人本主義心理學(xué)相關(guān)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，主要著眼于人的進(jìn)一步成長和在成長過程中的自我實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持認(rèn)為人必然具備一定的內(nèi)在建設(shè)思想傾向和在遇到問題時(shí)的自我指導(dǎo)能力，重視人在社會(huì)中的個(gè)體性以及與其他社會(huì)成員構(gòu)建的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過心理學(xué)指導(dǎo)人員對(duì)接受指導(dǎo)人員身臨其境的理解和人性關(guān)懷，用絕對(duì)的耐心消除接受指導(dǎo)者的心理障礙，進(jìn)而逐步恢復(fù)心理健康，使人的精神和人格都得到進(jìn)一步完善。積極心理學(xué)繼承了這一思想，認(rèn)為心理學(xué)治療不應(yīng)該只是單純的對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的精神傷害加以治療和研究，也應(yīng)該關(guān)注人優(yōu)秀精神品質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘人的自身潛能，應(yīng)該將研究重點(diǎn)放置在為普通人創(chuàng)建健康美好的精神生存空間，推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)健康幸福的發(fā)展上。二者均重視在心理學(xué)治療中強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自身的自助治療，以及當(dāng)事人在心理治療過程中的主體性地位，治療觀念大致思想相同，具有一定的傳承性。

（二）積極心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的創(chuàng)新和超越

摘要：積極心理學(xué)明確表示在其緣起中可以追述至榮格部分關(guān)于生活意義的探討，國內(nèi)積極心理學(xué)學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)在很多思想上榮格分析心理與積極心理有很多共同點(diǎn)，但從無意識(shí)角度而言卻又有所不同，本文從積極心理的心理復(fù)原力、內(nèi)驅(qū)力和積極幻想和分析心理學(xué)的自性、內(nèi)驅(qū)力和積極想象技術(shù)三個(gè)方面做比較和總結(jié)，用來探討兩個(gè)心理體系。

關(guān)鍵詞：積極心理；分析心理；淵源

積極心理學(xué)的緣起可以追溯至20世紀(jì)30年代路易斯•特曼(LewisTerman)關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格（C.G.JUNG）部分關(guān)于生活意義的探索。積極心理學(xué)學(xué)者賽里格曼就任美國心理學(xué)會(huì)主席期間提出“積極心理學(xué)”這一概念和思想，此后更多學(xué)者開始研究積極心理學(xué)。斯奈德(SnyderCR)和洛佩茲(LopezSJ)2012年出版的《積極心理學(xué)手冊(cè)》，標(biāo)志著積極心理學(xué)理論體系形成。筆者通過從以下三個(gè)方面對(duì)積極心理與榮格的分析心理異同進(jìn)行對(duì)比和總結(jié)，有利于幫助學(xué)者們進(jìn)一步理解積極心理學(xué)及其應(yīng)用。

一、積極心理學(xué)概念“心理復(fù)原力”與分析心理學(xué)“自性”

心理復(fù)原力（resilience）又稱作心理韌性，心理彈力，與個(gè)體的動(dòng)機(jī)、情緒和行為的能力，以及潛能或者特質(zhì)有關(guān)，代表了個(gè)體從消極經(jīng)歷中恢復(fù)過來并且能夠靈活適應(yīng)外界多變環(huán)境的能力。是積極心理的核心概念和心理資本之一。積極心理學(xué)是要對(duì)最理想的人類機(jī)能進(jìn)行科學(xué)的研究,其目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使得個(gè)體、團(tuán)體和社會(huì)良好發(fā)展的因素,并運(yùn)用這些因素來增進(jìn)人類的健康、幸福。2001年開始我國就已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)，直至2006年學(xué)術(shù)期刊中關(guān)于積極心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)明顯上升趨勢，越來越多的學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)的研究尤其是高校心理健康教育系統(tǒng)的關(guān)注，究其原因與高校大學(xué)生心理健康教育和研究中，心理工作者的困惑與成長有關(guān)，作為高校心理工作，心理工作者們反思不應(yīng)該淪為“救急”工作和心理應(yīng)激的處理，而需要把心理工作前移到預(yù)防和普及，以及如何幫助學(xué)生更好的成長，這一需求和反思使得積極心理學(xué)迅速的在教育系統(tǒng)得到關(guān)注和一定程度的發(fā)展自性（self）是榮格分析心理學(xué)的核心詞匯，榮格在榮格文集中說自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個(gè)性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。榮格心理相信每一個(gè)人心中都有一顆種子，種子沒有長成參天大樹前我們永遠(yuǎn)不知道他的樣子，但總有一天這顆種子會(huì)破土而出，象征性描寫人類自性化過程，在其中我們隱約的可以看到積極心理學(xué)復(fù)原力的影子。由于屬于不同的理論體系，所以榮格分析心理更加注重作為人格整體的自性描述和整合實(shí)現(xiàn)；而作為積極心理更多的從人格的內(nèi)因和家庭、學(xué)校、社區(qū)等外因描述，也就是在哲學(xué)和對(duì)于人類社會(huì)整體來說，也正經(jīng)歷著類似過程，東西方正如一個(gè)人在兩條道路上的探索，東方注重對(duì)內(nèi)在的精神性的探求，西方注重對(duì)外在的物質(zhì)世界的探求，從不同渠道和方向達(dá)到同一個(gè)方向，人類的心靈的完整。榮格的分析心理學(xué)由于其先天的與東方哲學(xué)的親近，使得其在東方的現(xiàn)代傳播與研究越來越受到廣泛的關(guān)注，其與中國文化心理結(jié)合越來越呈現(xiàn)生機(jī)勃勃之景象。

二、積極心理學(xué)和榮格心理的“內(nèi)驅(qū)力”

在古代的印度和中國，各大宗教的思想家通過對(duì)經(jīng)典的微言大義加以詮釋和組織建立了一系列體大思精的形上學(xué)體系。在近代中國，這一古老的思想傳統(tǒng)因?yàn)樾苁Φ摹缎挛ㄗR(shí)論》獲得了新生。以唯識(shí)學(xué)的觀念詮釋儒家原典《周易》，熊氏成功地將作為東方思想之兩大支柱的儒學(xué)和佛學(xué)結(jié)合在一個(gè)渾然天成的理論系統(tǒng)之中。概而言之，新唯識(shí)論以為作為本心的純白之意在沾染感性經(jīng)驗(yàn)的客塵后即迷以逐物，由此將思緒湍飛的內(nèi)宇宙混同于森然萬象之外宇宙；本心一旦與經(jīng)驗(yàn)記憶相合即生“辟”與“翕”這兩種相反相成的勢用:辟勢表達(dá)為發(fā)動(dòng)意識(shí)行為的隱微的意向性，翕勢則顯示為賦予純白之意以形質(zhì)的理性閥限；只有即流行而識(shí)主宰，于跡象而證真常，方可領(lǐng)略本體寂而能化。靜而譎變的復(fù)雜面相。馮特以來的現(xiàn)代心理學(xué)之主流注重觀察者與觀察物的分離，而傳統(tǒng)的東方心性論只以觀察者的主觀內(nèi)省為依歸——前者主要研究普通的心理現(xiàn)象，后者則大量涉及特殊的宗教經(jīng)驗(yàn)。作為東方心性論之大成，新唯識(shí)論的整個(gè)理論系統(tǒng)象是結(jié)合著精神分析學(xué)的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的心理描述——由靈明悟性所體驗(yàn)的本體渾然至善，不同于情欲沸騰之"伊德"，故而可為個(gè)人靈魂解脫的依據(jù)；而解釋意識(shí)行為的翕辟成變論又兼攝意向之張與理性之?dāng)?，較之純?nèi)伪賱莸囊庀蛐詫W(xué)說更為嚴(yán)謹(jǐn)周密。我將嘗試以西方心理學(xué)的的形式改造新唯識(shí)論，進(jìn)而以之為核心將這一獨(dú)特的思想體系擴(kuò)展至文科的其他分支領(lǐng)域。

在弗羅伊德之前，崇尚理性的西方思想界一直傾向?qū)浵胨季S的醒位視為自我的本然狀態(tài)；與之不同，東方人在《易傳》和《奧義書》的時(shí)代即已意識(shí)到醒位只是更為原始的熟眠位在結(jié)合經(jīng)驗(yàn)記憶之后的異變形態(tài)。在無夢的熟睡中，“我”回到了聞見未染。思維斷滅的原初狀態(tài)；此時(shí)，作為本心的純白之意因蛻去感性經(jīng)驗(yàn)的外殼而呈現(xiàn)本來面目，只以無知之知證會(huì)無相之相。寂然不動(dòng)的主體感而遂通天下之故。醒覺之后，“我”即依止外在聞見和先前意識(shí)以歷時(shí)順序熏染而成的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)展開思活動(dòng)--清醒狀態(tài)下的意動(dòng)深受經(jīng)驗(yàn)理性所含藏的翕勢之牢籠。思之時(shí)猶如心靈之眼的內(nèi)自我實(shí)為感性經(jīng)驗(yàn)隱含的五識(shí)之見分在意識(shí)宇宙所投射的幻影--它認(rèn)同外在的五識(shí)身，從而憑藉經(jīng)驗(yàn)記憶計(jì)度分別種種名相及其實(shí)指。形象的感性經(jīng)驗(yàn)屬于時(shí)空之中的個(gè)體生命，而抽象的名言符號(hào)則屬于包含無數(shù)跨越時(shí)空之個(gè)體的文化生命——在憶想思維的過程中，后者必以前者為依托。“我”所以能在思考時(shí)熟練地使用"房屋"這一名言是因?yàn)閭€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)記憶含有不計(jì)其數(shù)的樓房屋舍的具體印象。外在的五識(shí)身須以意志克服肉體的惰性才能站立起來，而作為五識(shí)見分之幻影的內(nèi)自我亦須以相同的意志克服精神的惰性才能展開憶想思維。就寢之后，隨著支撐五識(shí)身之意志的消失，伸張的辟勢終于掙脫翕勢的約束--當(dāng)此之際，“我”猶如松弛的彈簧，開始在自動(dòng)力用的牽引下進(jìn)入光怪陸離的夢境。意識(shí)清醒時(shí)，主體每以情節(jié)完整的事件為記憶的單元；職此之故，在全整的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)解紐的夢幻中，意動(dòng)的慣性總是自然而然地接著偶爾呈現(xiàn)的念頭編織可為“我”接受的故事情節(jié)。這是當(dāng)事人向自己講述的故事，所以“我”時(shí)常作為主人公出現(xiàn)于形形色色的夢中——主角為第一人稱的小說似乎源于相同的心理機(jī)制。夢境呈現(xiàn)時(shí)，辟勢極度膨脹，但仍受制于先前的夢幻內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)記憶的抽象理路以及與當(dāng)下意念密切相關(guān)的記憶片段。夢中之“我”誤以先前的夢幻內(nèi)容和與之相銜的脫序的記憶片段為全整的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，故而總是執(zhí)幻為真，將心意識(shí)變顯得虛無飄渺的境相認(rèn)作客觀實(shí)際。一旦蘇醒過來，君臨全整的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的主體即刻證知夢之為夢。

本心猶如蘊(yùn)含豐厚的種子，由經(jīng)驗(yàn)記憶之滋養(yǎng)發(fā)育成長，形成因人而異的人格氣質(zhì)。多血質(zhì)的人翕辟二勢均甚強(qiáng)旺——辟勢始終居于主導(dǎo)，在與翕勢和諧互動(dòng)的過程持續(xù)產(chǎn)生敏銳而靈活的應(yīng)變心智。膽計(jì)質(zhì)的人則辟勢強(qiáng)而翕勢弱，意向之張與理性之?dāng)侩y以協(xié)調(diào)和合。樹體時(shí)常因外部刺激而失控，爆發(fā)短促而激烈的情緒反應(yīng)。作為心理活動(dòng)之理性閥限的翕勢在外傾性氣質(zhì)中處于被動(dòng)的客位，而在內(nèi)傾性氣質(zhì)中則進(jìn)據(jù)能動(dòng)的主位。黏液質(zhì)的人翕勢強(qiáng)而辟勢弱，理性的過度抑制造成保守閉鎖的心態(tài)。表現(xiàn)為性格內(nèi)向，對(duì)外部刺激反應(yīng)遲鈍。抑郁質(zhì)的人一如多血質(zhì)的人翕辟二勢均甚強(qiáng)旺——只是翕勢居于主導(dǎo)，不斷引誘辟勢逆向發(fā)用。反映在心理活動(dòng)上則是沉郁而深刻的情緒反應(yīng)。就個(gè)人心智發(fā)育而言，幼年時(shí)代辟盛于翕:此時(shí)，內(nèi)心渾沛的意蘊(yùn)使“我”耽于幻想，不務(wù)實(shí)際；而言談舉止則天真浪漫，無所繩檢。理性的抑制力隨著經(jīng)驗(yàn)的累積日益成長，到了成年時(shí)代一變而為翕盛于辟:當(dāng)此之際，“我”遇事每能深思熟，斟酌利害；而言談舉止則老成持重，不逾規(guī)矩。幼童所以長于記憶是因?yàn)榧儼字怵じ礁行越?jīng)驗(yàn)與意識(shí)內(nèi)容的能力較之外敷經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之意為強(qiáng)，成人所以長于理解則由于以名言為載體的抽象思維須以經(jīng)驗(yàn)記憶所含具體印象為依托。形象的“花卉草木”乃個(gè)體生命之記憶，而抽象的“花卉草木”則為文化生命之記憶。蕓蕓眾生皆由語言文字之視聽濡染外在的文化意蘊(yùn)，而唯有人類中的天才方能經(jīng)深刻的內(nèi)心體驗(yàn)與文化生命融為一體，進(jìn)而使之生發(fā)全新的意蘊(yùn)。成人憑其經(jīng)驗(yàn)理性懂得只有以意志節(jié)制童稚的沖動(dòng)才能獲取長遠(yuǎn)的利益。這追逐個(gè)體利益的“理性心態(tài)”在有著千百年歷史的文化生命看來可能仍然無異童稚的沖動(dòng)。文化生命先是以內(nèi)化于心的道德觀念告誡它的成員勿妨群體福祉，如若無效則只能以代表其意志的禮法令加以節(jié)制。

我們對(duì)翕辟成變的機(jī)制已有粗略的認(rèn)識(shí)，若欲深入探究內(nèi)宇宙的奧秘就唯有具體分析意識(shí)層面變化密移的心所或心數(shù)。心所依其性質(zhì)可分為意指對(duì)象明確型與意指對(duì)象缺如型兩類——前者包括妒、諂、訛、喬(做作)、驚、懼、憂、疑、悔、喜、怒、愛、惡等十三數(shù)，后者則包括苦、煩、癡、羞、慚、哀、樂、貪、慳、謙、傲、懈怠、精進(jìn)等十三數(shù)。

妒數(shù):認(rèn)同外在五識(shí)身的內(nèi)自我自覺有與某公爭鋒的某種資格，而實(shí)際表現(xiàn)卻不如對(duì)方，遂將自傷之感轉(zhuǎn)化為怨憎意指對(duì)象的情緒。妒數(shù)翕辟二勢均甚強(qiáng)旺。

諂數(shù):內(nèi)自我出于自利的目的思忖應(yīng)如何討好意指對(duì)象——“諂”指心態(tài)而非行為。此數(shù)呈現(xiàn)時(shí)主體浮上下意識(shí)表層的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，是故翕勢熾盛，完全牢籠了辟勢。

一、激勵(lì)機(jī)制與統(tǒng)戰(zhàn)工作

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合，那么，團(tuán)結(jié)和凝聚社會(huì)各階層人士、港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞，調(diào)動(dòng)他們投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興增添新的力量，勢必成為我們黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的一項(xiàng)戰(zhàn)略重點(diǎn)和新的增長點(diǎn)。依照心理學(xué)的觀點(diǎn)，要調(diào)動(dòng)人的積極性，就要激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，從而誘導(dǎo)人的行為，使其發(fā)揮內(nèi)在潛力，為實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)而努力，也即激勵(lì)。激勵(lì)理論是政治行為研究的核心問題。激勵(lì)，是政治行為的心理動(dòng)力，它是開啟行為的鑰匙和按鈕。每個(gè)按鈕都對(duì)應(yīng)著某種行為，因此，每個(gè)人都需要自我激勵(lì)，需要得到來自團(tuán)體、組織和同伴等各個(gè)方面的激勵(lì)和相互之間的激勵(lì)。為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作的目標(biāo)和任務(wù)，就不能不注意對(duì)激勵(lì)理論的運(yùn)用。通常，激勵(lì)表現(xiàn)為外界所施加的推動(dòng)力或吸引力，激發(fā)成自身的推動(dòng)力，使得組織目標(biāo)變?yōu)閭€(gè)人的目標(biāo)。任何一個(gè)個(gè)體的行為都必然會(huì)受到外界環(huán)境的影響或刺激，這種刺激和影響通過個(gè)體自身的消化和吸收，會(huì)產(chǎn)生一種自我的內(nèi)在動(dòng)力，從而使個(gè)體被動(dòng)接受的“要我做”轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的“我要做”。這種“自動(dòng)力”越強(qiáng)大，行為也就越發(fā)的積極主動(dòng)，反之亦然。然而，這種自我動(dòng)力也離不開個(gè)體自身的因素。同樣強(qiáng)度的影響或刺激，對(duì)于不同的個(gè)體所產(chǎn)生的“自動(dòng)力”很有可能是強(qiáng)弱懸殊的，進(jìn)而對(duì)每個(gè)人的行為產(chǎn)生不同的影響。人們產(chǎn)生這種“自動(dòng)力”的基礎(chǔ)就是自身需要的被滿足。這些需要包括基本的生理需要，如衣、食、住、行等，也包括更高層次的精神需要，如自尊、地位以及歸屬感的需要。早在1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛就在《人的動(dòng)機(jī)理論》一文中提出了“需要層次論”，他將人們的各種強(qiáng)烈程度不同的需要?jiǎng)澐譃?個(gè)層次，分別是生理的需要、安全的需要、社交的需要，尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。在統(tǒng)戰(zhàn)工作中，想要調(diào)動(dòng)各方面的積極性，就要了解各個(gè)工作對(duì)象的各種需要，并設(shè)法去滿足他們的需要，建立各種激勵(lì)機(jī)制，否則，就很有可能影響最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（一）目標(biāo)激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)

2007年底，上海市松江區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部在總結(jié)統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)就感到，基層統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展不平衡的主要因素之一就是統(tǒng)戰(zhàn)工作者缺乏激情。針對(duì)這種情況，松江區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部提出了“快樂工作法”[1]，注重目標(biāo)激勵(lì)，在實(shí)際工作中強(qiáng)調(diào)最高目標(biāo)與最低目標(biāo)，讓大家在規(guī)定的限度內(nèi)快樂的工作，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；同時(shí)建立健全成果評(píng)估體系和獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，把快樂工作狀態(tài)和成效與提級(jí)晉職、先進(jìn)評(píng)比、獎(jiǎng)金發(fā)放、福利待遇等掛鉤，讓大家分享快樂帶來的工作成就感。上述例子是一種目標(biāo)激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)相結(jié)合的模式，在這種模式中，激勵(lì)者確立的目標(biāo)要因人而異，不能太高，也不能太低，這樣才會(huì)有吸引力。努力后的成功效應(yīng)，不僅是來自容易的工作獲得成功，而且是要通過自己的努力，克服困難，以達(dá)到成功的境地，完成政治工作的同時(shí)達(dá)到心理上的滿足。而獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)，或者說表彰激勵(lì)，可以起到樹立典型、弘揚(yáng)正氣，積極引導(dǎo)人們做合格的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。自2010年起，每年都由中央統(tǒng)戰(zhàn)部主辦“民營企業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式優(yōu)秀案例評(píng)選”活動(dòng)，以深入挖掘并集中宣傳一批率先轉(zhuǎn)變發(fā)展方式并做出突出成績、取得成功經(jīng)驗(yàn)的民營企業(yè)典型，為黨和政府促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)和民間投資健康發(fā)展提供決策參考，為民營企業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和輿論支持，引導(dǎo)和幫助民營企業(yè)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中實(shí)現(xiàn)更大作為。在上海市社會(huì)工作黨委的實(shí)踐工作中，也開展了優(yōu)秀中國特色社會(huì)主義建設(shè)者的表彰活動(dòng)，形成了全國、市、區(qū)縣三級(jí)表彰機(jī)制，鼓勵(lì)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的新階層人士；在“兩新”組織中評(píng)選“黨建之友”，鼓勵(lì)支持黨組織開展工作的新階層人士。

（二）榜樣激勵(lì)

通過上述評(píng)選和表彰，不但可以積極宣傳人們的先進(jìn)事跡及其對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)，幫助其樹立良好的社會(huì)形象，擴(kuò)大社會(huì)影響，而且還起榜樣激勵(lì)的作用。在戰(zhàn)爭心理學(xué)中，榜樣激勵(lì)是指以指揮者自身的行為，用表率的作用來激勵(lì)人們的斗志和士氣。古代兵家都十分重視榜樣的激勵(lì)作用，如《尉繚子》中就說過：“故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四肢也。志不立則士不死節(jié)，是不死劫則眾不戰(zhàn)?！盵3]還有“將帥者心也，群下者支節(jié)也，其心動(dòng)以誠，則支節(jié)必利；其心動(dòng)以疑，則支節(jié)必背。夫?qū)⒉恍闹疲洳还?jié)動(dòng)，雖勝，幸勝也。非攻全也?！盵4]這就是說只有將帥身先士卒，才能使士卒聽從指揮，如同指揮四肢一樣。那么在統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐中，通過樹立典型帶動(dòng)和引領(lǐng)他人，具有“潤物細(xì)無聲”的作用。近年來，金山區(qū)在非公人士中廣泛開展了優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨建工作者、優(yōu)秀黨建之友、優(yōu)秀中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、勞動(dòng)模范、領(lǐng)軍人物、杰出青年等推薦評(píng)選活動(dòng)。[5]這些獲得表彰的人能起到示范、引領(lǐng)和帶動(dòng)的作用，從而發(fā)揮從眾效應(yīng)的優(yōu)勢，使更多的人向這些典型靠攏，向我們黨所引導(dǎo)鼓勵(lì)的方向發(fā)展，激勵(lì)各方面人士為社會(huì)做貢獻(xiàn)的積極性，合理滿足他們的政治訴求。