關(guān)鍵詞：女性主義婦女另類媒介新社會(huì)運(yùn)動(dòng)

[摘要]：

各種批判研究的探索已證實(shí)了資本主義傳播體制的缺陷和霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的政治建構(gòu)本質(zhì)，“媒介與社會(huì)性別研究”不僅要揭示傳播產(chǎn)業(yè)與傳播制度的種種性別不平等的迷思，更要致力于改變這種不平等的傳播情境，具有自反性（reflexivity）的行動(dòng)主義者創(chuàng)辦婦女另類媒介（womenalternativemedia）的舉措就是一種突破傳播產(chǎn)業(yè)資本密集、經(jīng)營壟斷與科技數(shù)字鴻溝的結(jié)構(gòu)性壓制，為社會(huì)公正而抗?fàn)幍拿浇閷?shí)踐策略。本文將論述婦女另類媒介的產(chǎn)生語境與主要特征，以及與女性主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)。從不同種類的婦女另類媒介研究可見其廣闊范圍和多樣性，也會(huì)突出婦女另類媒介顯著的共性——婦女經(jīng)營和控制的、非盈利和反商業(yè)的傾向，對(duì)專業(yè)主義和行業(yè)權(quán)威結(jié)構(gòu)的排斥。雖然婦女們創(chuàng)辦的另類媒介不會(huì)顯著地改變主流媒體機(jī)構(gòu)的性質(zhì)與決策，但她們批評(píng)和挑戰(zhàn)了主流媒介的權(quán)威性，既創(chuàng)造了婦女發(fā)聲表達(dá)自己意見的機(jī)會(huì)，又共享了婦女之間的生活經(jīng)驗(yàn)、智力情感，以及被傾聽的尊重。從批判傳播理論的拓展而言，提煉婦女另類媒介的參與價(jià)值，并在當(dāng)下中國積累激進(jìn)學(xué)術(shù)言論也是認(rèn)識(shí)主流傳播產(chǎn)業(yè)局限性且豐富批判傳播理論的面向之一。

另類媒體/反主流媒體/替代性媒介，英文都以AlternativeMedia統(tǒng)稱，具有先鋒政治的性質(zhì)，以彌合主流媒體所遺留的鴻溝為己任[1]，創(chuàng)辦者往往是那些被主流媒體拒之門外的弱勢(shì)社會(huì)團(tuán)體，另類媒介的生命力與各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，約翰•唐寧（JohnDowning）指出另類媒介屬于小規(guī)模、集體運(yùn)作的媒介項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)自我管理，表達(dá)了“想象的政治（prefigurativepolitics）”（Downing，2001：71）。另類媒介也經(jīng)常以社群（community）、激進(jìn)（radical）、進(jìn)步的（progressive），有時(shí)亦以地下的（underground）媒介/報(bào)紙，或是替代性媒介相互使用；臺(tái)灣則以“小眾”媒介或地下媒體指稱另類媒介，如綠色小組、地下電臺(tái)、民主電視臺(tái)等[2]。美國學(xué)者大衛(wèi)•阿姆斯壯（DavidArmstrong）的《戰(zhàn)斗的號(hào)角：美國另類媒介》（ATrumpettoArms:AlternativeMediainAmerica，1981）論著對(duì)美國20世紀(jì)60年代到70年代的另類媒介研究堪稱本領(lǐng)域研究的早期典范。作者認(rèn)為鑒于美國的資訊工業(yè)已逐漸成為意識(shí)產(chǎn)業(yè),灌輸并管理大眾的思想與情感，塑造大眾的行為歸納起來，另類媒介創(chuàng)辦者力圖改變現(xiàn)狀，重塑大眾心智(reform-minded)。美國另類媒介作為社會(huì)行動(dòng)者改變標(biāo)榜客觀、中立的傳統(tǒng)新聞?dòng)^念的產(chǎn)物，歡迎社區(qū)民眾的參與，采取多元化的方式籌集資金，如廣告政黨捐助特定利益團(tuán)體捐贈(zèng)等，但仍只有少數(shù)能自給自足。另類媒介的行動(dòng)者倡導(dǎo)解放性的（emancipatory）媒介,要求去中心化（decentralized），由使用者來運(yùn)作,每一個(gè)訊息接收者都可被視為潛在的傳輸者,在這種媒介民主（mediademocracy）中,傳播過程遠(yuǎn)比媒介產(chǎn)品的消費(fèi)更重要。在美國社會(huì)變遷的運(yùn)動(dòng)中,另類媒介扮演相當(dāng)重要的角色,推進(jìn)草根政治的議程彌補(bǔ)民主化社會(huì)的某些缺失。英國學(xué)者克里斯•阿頓（ChrisAtton）通過對(duì)一系列另類媒介的案例分析，歸納出另類媒介的共性：大量普通的、非專業(yè)的人士作為管理者、編輯和設(shè)計(jì)者，負(fù)責(zé)組織與生產(chǎn)；鼓勵(lì)自我管理并強(qiáng)調(diào)集體組織，以使更多的愿意貢獻(xiàn)的人員參與進(jìn)來；為達(dá)到讓更多人參與的平等目標(biāo)，另類媒介激進(jìn)地重新定義生產(chǎn)一個(gè)出版物所必需的組織和寫作技能；“業(yè)余”、非專業(yè)的作者（“本土報(bào)道者”）可以通過把自己預(yù)設(shè)為行動(dòng)主義者并發(fā)展報(bào)道技巧，以顛覆媒介中的等級(jí)秩序，其不僅表現(xiàn)了對(duì)“壓迫關(guān)系”的激進(jìn)態(tài)度，同時(shí)也體現(xiàn)出生產(chǎn)的激進(jìn)形式；另類媒介能夠“為失語者發(fā)出聲音”，也就是說，它給那些發(fā)現(xiàn)自己在主流媒介中失去話語權(quán)的人以進(jìn)入媒介的機(jī)會(huì)（不管這些人是在地方團(tuán)體或是利益共同體的一部分，比如說抗議運(yùn)動(dòng)）；另類媒介的實(shí)踐表明，一些主流的生產(chǎn)手段可以被調(diào)整和重新發(fā)展，成為更具包容性和更為民主化的媒介計(jì)劃一部分（Atton，2002&2003）。

婦女另類媒介涵蓋了上述學(xué)者對(duì)另類媒介的描述，但要充分理解婦女另類媒介的愿景，還得從主流媒介批判和突破傳統(tǒng)社會(huì)性別約束的另類媒介實(shí)踐，以及由此衍生的知識(shí)構(gòu)成開始，雖然婦女們創(chuàng)辦的另類媒介不會(huì)顯著地改變主流媒體機(jī)構(gòu)的性質(zhì)與決策，但她們批評(píng)和挑戰(zhàn)了主流媒介的權(quán)威性，既創(chuàng)造了婦女發(fā)聲表達(dá)自己意見的機(jī)會(huì)，又共享了婦女之間的生活經(jīng)驗(yàn)、智力情感，以及被傾聽的尊重。從傳播理論的拓展而言，提煉婦女另類媒介的參與價(jià)值，并在當(dāng)下中國積累激進(jìn)學(xué)術(shù)言論，也是認(rèn)識(shí)主流傳播產(chǎn)業(yè)局限性且豐富批判傳播理論的面向之一。

一、婦女另類媒介產(chǎn)生的語境

摘要：本文介紹了女性主義媒介研究這一學(xué)科的歷史興起，女性主義視野中的媒介機(jī)構(gòu)、媒介文本和受眾，以及這門學(xué)科的研究方法和可能的前景。并通過大量經(jīng)典案例來展示女性主義與大眾媒介研究的融合，以及這些理論的發(fā)展歷程。文章用研究者的眼光，從縱向的歷史發(fā)展和橫向的研究對(duì)象來在整體上把握這個(gè)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：女性主義；媒介研究；機(jī)構(gòu)；文本；受眾

女性主義媒介研究的興起

西方女性主義研究起源于西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。早在18世紀(jì)，女權(quán)思想就在西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的基礎(chǔ)上孕育并發(fā)展起來，并爆發(fā)了大規(guī)模的婦女運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)初形成高潮，即女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮。到20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)再度形成第二次高潮。這時(shí)的“feminism”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前期“女權(quán)主義（運(yùn)動(dòng)）”所指涉的政治運(yùn)動(dòng)的范疇，進(jìn)入了對(duì)構(gòu)成社會(huì)整體的文化加以批判的女性主義批評(píng)時(shí)期。因此這一階段，多被稱之為“女性主義”時(shí)期。

女性主義憑借這次運(yùn)動(dòng)高潮，走進(jìn)了西方高等教育與研究機(jī)構(gòu)，并且作為一個(gè)特定的教育和研究領(lǐng)域逐漸開始形成規(guī)模。此后，女性主義學(xué)者在諸如文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等等領(lǐng)域展開了聲勢(shì)浩大的性別清算，如清算文學(xué)作品中的女性描寫以及倡議女性寫作、重寫沒有女性身影的歷史、探討人類社會(huì)進(jìn)程中女性扮演的角色等等，與此相關(guān)而誕生了女性主義研究的各個(gè)支流學(xué)派，如女性主義文學(xué)、女性主義歷史學(xué)、女性主義社會(huì)學(xué)等等。

在對(duì)這些問題不斷深入研究的同時(shí)，女性主義研究的視野也繼續(xù)往其他傳統(tǒng)學(xué)科方向擴(kuò)展。她們很快將目光投向由大眾媒介傳播的通俗文化上，尤其是大眾媒介對(duì)于女性不平等的文化表現(xiàn)上?！八朔治龊团型ㄋ孜幕c大眾媒介如何以及為什么用一種不公平、不公正和利用性的方式，在性別不平等和壓制的更加一般的框架內(nèi)來對(duì)待婦女以及她們的表現(xiàn)?！盵1]如對(duì)廣告中所流露的性別陳規(guī)，女性讀者閱讀羅曼司小說所產(chǎn)生的快感，女性觀眾對(duì)于肥皂劇的討論，等等。但是這些理論零星散布在各個(gè)研究領(lǐng)域中，學(xué)界通常把這些尚未形成體系的研究統(tǒng)稱為女性主義媒介批評(píng)。

編者按：本文主要從“女性主義”緣起；與新聞傳播學(xué)的對(duì)接；女性主義媒介研究；結(jié)語四個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：女性主義來源于婦女解放運(yùn)動(dòng)、女性主義思潮便自然而然地與新聞傳播學(xué)研究結(jié)合在一起、女性主義作為一種世界范圍內(nèi)的政治思潮、女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)中期、運(yùn)動(dòng)還要求各種公眾領(lǐng)域都應(yīng)該打破門禁、女性主義思潮逐漸滲透到社會(huì)學(xué)科的諸多領(lǐng)域、女性主義媒介研究既承襲了前者所特有的批判色彩、傳者研究主要針對(duì)女新聞工作者在媒介中的地位問題、女性主義媒介研究的受眾研究等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：所謂“女性主義媒介研究”，即從女性主義角度出發(fā)研究傳播現(xiàn)象及其本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)在已有的傳播領(lǐng)域中另辟蹊徑，用女性主義的觀點(diǎn)和視角來審視我們習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象，從而得出與主流學(xué)界完全不同的研究結(jié)果。

關(guān)鍵詞：女性主義方法論女性主義媒介研究新聞傳播學(xué)

女性主義來源于婦女解放運(yùn)動(dòng)，并在20世紀(jì)后半葉的發(fā)展中，超越自身成為一種價(jià)值觀念和進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)、甚至自然科學(xué)研究的方法論原則，在人類思想文化領(lǐng)域引發(fā)一場(chǎng)革命。女性主義以其明確的問題意識(shí)、尖銳的批判鋒芒和堅(jiān)韌的實(shí)踐精神，不僅一步步改變著女性自身的命運(yùn)，同時(shí)也在人類文化知識(shí)的勘誤和理論空間的拓展方面，表現(xiàn)出獨(dú)特的革新力量和鮮明的個(gè)性。

在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒具有建構(gòu)性別意義的功能，女性主義思潮便自然而然地與新聞傳播學(xué)研究結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了一門新的跨學(xué)科研究———“女性主義媒介研究”，即從女性主義角度出發(fā)研究傳播現(xiàn)象及其本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)在已有的傳播領(lǐng)域中另辟蹊徑，用女性主義的觀點(diǎn)和視角來審視我們習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象，從而得出與主流學(xué)界完全不同的研究結(jié)果。

一“女性主義”緣起

摘要所謂“女性主義媒介研究”，即從女性主義角度出發(fā)研究傳播現(xiàn)象及其本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)在已有的傳播領(lǐng)域中另辟蹊徑，用女性主義的觀點(diǎn)和視角來審視我們習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象，從而得出與主流學(xué)界完全不同的研究結(jié)果。

關(guān)鍵詞：女性主義方法論女性主義媒介研究新聞傳播學(xué)

女性主義來源于婦女解放運(yùn)動(dòng)，并在20世紀(jì)后半葉的發(fā)展中，超越自身成為一種價(jià)值觀念和進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)、甚至自然科學(xué)研究的方法論原則，在人類思想文化領(lǐng)域引發(fā)一場(chǎng)革命。女性主義以其明確的問題意識(shí)、尖銳的批判鋒芒和堅(jiān)韌的實(shí)踐精神，不僅一步步改變著女性自身的命運(yùn)，同時(shí)也在人類文化知識(shí)的勘誤和理論空間的拓展方面，表現(xiàn)出獨(dú)特的革新力量和鮮明的個(gè)性。

在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒具有建構(gòu)性別意義的功能，女性主義思潮便自然而然地與新聞傳播學(xué)研究結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了一門新的跨學(xué)科研究———“女性主義媒介研究”，即從女性主義角度出發(fā)研究傳播現(xiàn)象及其本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)在已有的傳播領(lǐng)域中另辟蹊徑，用女性主義的觀點(diǎn)和視角來審視我們習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象，從而得出與主流學(xué)界完全不同的研究結(jié)果。

一、“女性主義”緣起

女性主義，又可譯為“女子主義”、“女權(quán)主義”，是對(duì)英文“feminism”的意譯。這個(gè)詞最早成形于19世紀(jì)末的法國（法文為feminisme），由法國爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵人物、創(chuàng)辦第一家主張婦女參政的報(bào)紙《女公民》的歐克蕾首先提出，意指女性為獲得平等權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。

提要：當(dāng)代猶太女性主義直接定位于實(shí)踐之上，它要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來綿延不絕的和律法、宗教儀式以及制度，使之面向猶太婦女敞開。他們一致認(rèn)同猶太婦女身處屈從地位這一說法，認(rèn)為這一地位的根源在于性角色等級(jí)差別、整個(gè)社會(huì)、猶太傳統(tǒng)以及“它性”病。當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)對(duì)猶太婦女缺席論作出回應(yīng)，對(duì)猶太傳統(tǒng)進(jìn)行批判與整合。他們首先討論哈拉哈，開始了一場(chǎng)“元哈拉哈問題”轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為猶太婦女的屈從地位不能在哈拉哈框架中得到解決。當(dāng)前最重要的事情是，他們要界定和接受從多種路徑探索出來的新材料，并將之融合入《托拉》。他們主張用關(guān)系說代替神圣分離論和等級(jí)制，提出女性上帝語言觀，以替代男性上帝觀。當(dāng)前猶太女性主義哲學(xué)開始關(guān)注圣約概念以及惡的問題。

關(guān)鍵詞：猶太女性主義哈拉哈神圣分離論圣約關(guān)系說

《托拉》上帝惡

本文主要參閱《猶太哲學(xué)史》(HistoryofJewishPhilosophy),editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997)。

相對(duì)于以創(chuàng)建體系為樞軸的學(xué)說、流派和思潮來說，猶太女性主義哲學(xué)與其說是以思想建樹為導(dǎo)向，不如說它直接定位于實(shí)踐之上。在猶太女性主義哲學(xué)家看來，本身理當(dāng)直指猶太婦女的現(xiàn)實(shí)處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發(fā)猶太哲學(xué)的奧義為歸依，更為關(guān)鍵的是，他們要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會(huì)制度，并使之面向猶太婦女敞開，將全體猶太婦女這一長期被忘卻的群體容納進(jìn)本應(yīng)包括這一群體的猶太教傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中?；讵q太女性主義哲學(xué)這一入世取向，其思想就不囿于玄思和義理，而是以多種方式表達(dá)出來：從祈禱文到小說，從宗教禮儀到歷史無不隱含著他們的努力和希望——試圖構(gòu)思創(chuàng)建出一種反映猶太婦女經(jīng)驗(yàn)的猶太教。為此，他們常常借助于易被猶太社團(tuán)和個(gè)人把握的形式來闡述他們的哲學(xué)思想。但本文僅僅介紹當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)家對(duì)猶太教本質(zhì)的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學(xué)非思辨性表達(dá)的路向，另一方面非思辨表達(dá)本身因其直接的現(xiàn)實(shí)性，反過來使反思豐滿起來。

一、診斷問題：屈從及其根源

論文摘要：安全是國際關(guān)系理論的核心概念。女性主義認(rèn)為，傳統(tǒng)安全觀過于強(qiáng)調(diào)軍事安全和國家安全，忽視女性在安全領(lǐng)域的重要作用。女性主義強(qiáng)調(diào)多元的、反映女性特質(zhì)的安全觀，認(rèn)為安全是所有人的安全；經(jīng)濟(jì)安全與軍事安全同樣重要；環(huán)境安全與女性息息相關(guān)；安全應(yīng)以人為中心。女性主義安全觀無意取代主流國際安全觀的地位，而是要在國際關(guān)系中加進(jìn)女性視角，使之更客觀公正地反映國際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。

論文關(guān)鍵詞：女性主義；安全；國際關(guān)系

在傳統(tǒng)意義上，安全是保護(hù)國家不受外來顛覆和攻擊，使它客觀上不受威脅，主觀上沒有恐懼?，F(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義等國際關(guān)系的主流學(xué)派均從不同的角度對(duì)安全進(jìn)行了理論探索。女性主義認(rèn)為，女性視角的缺失使傳統(tǒng)安全觀解釋力有限。在對(duì)傳統(tǒng)安全觀的批判中，女性主義安全觀漸呈輪廓。女性主義認(rèn)為：安全是所有人的安全；經(jīng)濟(jì)安全與軍事安全同樣重要；環(huán)境安全與女性息息相關(guān)；安全應(yīng)以人為中心。

一

在傳統(tǒng)的國際關(guān)系中，國家間的軍事和安全功能總被認(rèn)為是男性的事務(wù)，女性在安全研究史上很少被提到。例如，現(xiàn)實(shí)主義代表作漢斯·摩根索（HansJ.Morgethau）的《國家間政治》一書，并沒有專門論及女性在國際關(guān)系中的地位，雖然作者在談到各國政治家時(shí)，曾分析過歐洲歷史上4位著名的女王和王后——英國女王伊麗莎白一世、維多利亞女王、奧地利的瑪利亞·特蕾莎和俄羅斯的葉卡捷林娜二世，然而摩根索在分析這些女性活動(dòng)時(shí)，是把她們當(dāng)做女王或王后，即國家的代表而非女性。至于普通女性參與國際事務(wù)他并沒有提及。

現(xiàn)實(shí)主義另一位代表阿諾德·沃爾弗斯（ArnoldWolfers）很早就提出，安全是“一種價(jià)值”，是國際政治研究的“起點(diǎn)”和“落點(diǎn)”。[1]英國學(xué)者巴里·布贊（BarryBuzan）將安全定義為對(duì)“免于威脅的追求”，顯示“國家和領(lǐng)土完整，反對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的能力”?！鞍踩牡拙€是生存”。[2](P20)據(jù)此，學(xué)術(shù)界把安全概念分成消極安全和積極安全。前者強(qiáng)調(diào)免于危險(xiǎn)和威脅以求生存，后者則強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定。生存和穩(wěn)定是安全的兩個(gè)重要目標(biāo)。

[摘要]民族主義是晚清以來各種思潮的底色，女性主義概莫能外，故兩者能在“興女學(xué)”上形成某種或某些契合，構(gòu)成互構(gòu)關(guān)系，但由于存在假設(shè)主體、存在基礎(chǔ)和政治訴求諸多差異，賢妻良母主義成為兩者發(fā)生碰撞的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]女性主義；民族國家；民族主義

民族主義作為晚清以來各種思潮的底色和主導(dǎo)力量，與晚清傳入的在西方方興未艾但仍居邊緣的女性主義不期而遇將呈現(xiàn)怎樣的圖景？戴錦華認(rèn)為:“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無荒誕”。之所以荒誕，在于兩者在理論表述系統(tǒng)中形同水火。從女性主義立場(chǎng)來看，民族主義尤其是其典型形態(tài)“國家民族主義”，無疑是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)壓抑與暴力之源。而從民族主義立場(chǎng)上看，女性主義或是一種女人的無事生非或奢侈之想，或是一種極端危險(xiǎn)、極度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在實(shí)踐層面上兩者卻又彼此介入、相互滲透，“女性主義作為婦女運(yùn)動(dòng)的一種策略，在實(shí)際行動(dòng)中提供介入民族主義的可能性……婦女實(shí)際處境不僅不能脫離民族/國家的語境加以理解，根本上就是民族/國家計(jì)劃的重要組成部分?！盵2]實(shí)踐層面上的這種奇特的勾連使女性主義與民族主義常常糾纏在一起，形成既互構(gòu)、又碰撞的關(guān)系。然而，學(xué)界對(duì)兩者的關(guān)系尚未引起足夠的重視，特別是對(duì)于兩者的內(nèi)在張力關(guān)注尤少，本文選取女子教育作為切入點(diǎn)，以期對(duì)女性主義與民族主義之間的關(guān)系作出進(jìn)一步的思考，探究對(duì)本文主題展開新的更為深入而全面理解的可能性。

一、女性主義與民族主義的話語互構(gòu)

受近代中國“救亡圖存”時(shí)代主題的召喚，一切現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)都不能離開民族主義的保駕護(hù)航，否則將難以長久，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)亦不例外，它與百年現(xiàn)代化歷史相始終，因此，中國女性主義的歷史與中國作為現(xiàn)代民族國家的歷史息息相關(guān)，既互為前提，又相互依賴。

（一）女性主義與民族主義互構(gòu)的動(dòng)因

關(guān)鍵詞：丁玲早期小說性別寫作女性主義

摘要：丁玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上性別寫作和女權(quán)敘事最具代表性的女作家。在她早期主要以充滿現(xiàn)代意識(shí)的青春女性為主人公的諸多小說作品里，洋溢著鮮明而濃厚的性別意識(shí)和女權(quán)思想，這些作品直到今天也堪稱女性主義文學(xué)的優(yōu)秀文本和典范之作，并產(chǎn)生了持久不衰的文學(xué)、文化和社會(huì)影響。

“丁玲是一位女權(quán)主義者，而不是簡(jiǎn)單地以婦女為題材的作家?！雹龠@是美國學(xué)者、著名丁玲研究專家白露在其重要論文《〈三八節(jié)有感〉和丁玲的女權(quán)主義在她文學(xué)作品中的表現(xiàn)》一文中提出的一個(gè)在當(dāng)時(shí)極有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在這篇文章中，白露還認(rèn)為丁玲發(fā)表于一九四二年的《“三八節(jié)”有感》為中國第一篇女權(quán)宣言。其實(shí)，早在20世紀(jì)二三十年代，在丁玲主要以新型青春女性為主人公的系列小說里，就已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富而突顯的性別意識(shí)和女權(quán)思想，這些小說無論在當(dāng)時(shí)還是在今天，都稱得上是女性主義文學(xué)的優(yōu)秀文本和典范之作。丁玲以其豐厚的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和深遠(yuǎn)的文學(xué)影響，理所當(dāng)然地成為了二十世紀(jì)中國女性文學(xué)史上的第一座高峰。丁玲不僅是女性人格尊嚴(yán)的積極維護(hù)者，女性主義文本的熱情寫作者，更是女權(quán)思想的無畏實(shí)踐者，她那些散發(fā)著無窮思想、藝術(shù)魅力的女性主義文本以及富有傳奇色彩的人生探索和生命歷程，對(duì)我們今天女性的文學(xué)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和人生追求，仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)影響和無限的啟迪意義。

以、情欲為生理基礎(chǔ)的兩情是人類最鮮艷的生命之花蕊，是人類最圣潔、最美妙、最豐富的情感體驗(yàn)和精神享受；對(duì)理想愛情的孜孜以求，是人類最本能、最本質(zhì)的生命欲求和人生內(nèi)容。然而，由于幾千年封建傳統(tǒng)的束縛，備受男權(quán)壓迫、統(tǒng)治的女性因重重綱常倫理的非人性的禁錮和束縛，很少有人能獲得真正的愛情。她們被男權(quán)社會(huì)規(guī)定為“第二性”；被視為“花瓶”、“玩偶”，甚至送人的“禮物”；她們最主要被當(dāng)成傳宗接代的“工具”；她們只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，還要恪守“餓死事小，失節(jié)事大”等貞操貞烈的所謂婦德，必須從一而終。在這種男權(quán)社會(huì)性別壓迫和性別歧視的巨大陰影之下，女性根本不知“愛情”為何物，更遑論追求和獲得愛情。以反抗封建禮教為使命的“五四”時(shí)代浪潮，蕩滌了千年封建傳統(tǒng)積弊，帶來了人性和人欲的一次大解放，也帶來了婦女解放的曦微曙光。作為第二代“五四”精神之女，初登文壇的丁玲一起筆就擺出了顛覆傳統(tǒng)，反抗男權(quán)，為女性的思想解放和人格獨(dú)立搖旗吶喊的前衛(wèi)、先鋒姿態(tài)。在其處女作《夢(mèng)珂》以及后來更富魅力的《阿毛姑娘》和《我在霞村的時(shí)候》等一系列影響廣泛的優(yōu)秀作品里（本文所涉及的丁玲作品及作品中的引文，均出自張炯主編、河北人民出版社2001年出版的《丁玲文集》——筆者注），她以大膽而“越軌”的筆致，從純女性的視角，書寫女性毫不掩飾的情愛渴求、復(fù)雜而微妙的性心理以及對(duì)理想愛情雖無望但仍執(zhí)著的追尋，濃烈而突顯的女權(quán)意識(shí)驚世駭俗，令人耳目一新。

夢(mèng)珂（《夢(mèng)珂》）是一個(gè)美麗而有個(gè)性的青春少女，“長得像一枝蘭花，顫蓬蓬的”。還在家鄉(xiāng)酉陽中學(xué)讀書時(shí)，就常常一個(gè)人“躲在巖洞里看《西廂》”。幼年喪母、早熟早慧以及“五四”新思潮的影響，形成了她孤傲而叛逆的性格。為擺脫家族為她包辦的與姨表兄祖武的婚姻，她以求學(xué)為由逃婚到上海。幾年沒見到獨(dú)女的垂垂老父再三寫信催她回家，“但想到祖武那粗野樣兒，以及家族親戚中做媳婦們的規(guī)矩，又為避免當(dāng)面與父親沖突”，她克制了自己想家的念頭。對(duì)家族制度和封建婚姻的蔑視和反叛，是夢(mèng)珂獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵一步。而與“紅鼻子”教員的沖突，則更顯示了她不畏強(qiáng)暴的性格和反抗性別歧視、維護(hù)女性人格尊嚴(yán)的性別覺醒意識(shí)。那“紅鼻子”教員，“當(dāng)大眾還沒有到的時(shí)候”悍然猥褻學(xué)校雇用的女模特兒。面對(duì)“駭?shù)脕y喊亂叫”、“還沒有穿好衣服的女模特兒”，懾于“紅鼻子”的淫威，男女同學(xué)大都“只無聲的做出那苦悶的表情”，畏縮不前，不知所措；是夢(mèng)珂挺身而出，怒斥了“紅鼻子”。為表達(dá)自己的義憤，夢(mèng)珂毅然退學(xué)，以示對(duì)學(xué)校侮辱女性的強(qiáng)烈抗議。夢(mèng)珂墜入情網(wǎng)而又奮力拔出進(jìn)而獨(dú)闖社會(huì)，是其獨(dú)立人格意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。她曾與表哥曉淞一見鐘情，并一度被他的甜言蜜語和溫情體貼所迷惑。但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)曉淞與章太太幽會(huì)偷情的卑鄙勾當(dāng)以后，痛苦萬分，“從枕頭底下把前天收到的那封甜情蜜意的信抽出來扯得粉碎”。繼之，她又偶然偷聽到雖都有情人卻還在為追逐占有她而爭(zhēng)風(fēng)吃醋的曉淞與澹明的下流無恥的對(duì)話，更為自己被欺騙、被當(dāng)成玩物、純潔的愛情蒙受玷污而感到羞辱難當(dāng)。夢(mèng)珂曾對(duì)“兩性相悅”的“新式戀愛”贊賞有加，并曾對(duì)備受丈夫冷落的表嫂“嫁人也等于，只不過是賤價(jià)而又整個(gè)的”、“一個(gè)妓女也比我好！也值得我去羨慕！”的牢騷感到“大駭”和大惑。現(xiàn)在，從愛情迷夢(mèng)中驚醒的夢(mèng)珂開始意識(shí)到了男人社會(huì)愛情騙局的可怕和可惡，更對(duì)愛情的港灣——婚姻和家庭產(chǎn)生了動(dòng)搖和幻滅。于是，她別無選擇地，更加勇往直前地走向陌生而險(xiǎn)象環(huán)生的社會(huì)大舞臺(tái)。在“圓月劇社”，雖然她經(jīng)受過初試鏡頭時(shí)暈倒的尷尬，雖然她感到那被打扮出來的自己“簡(jiǎn)直沒有什么不同于那些站在四馬路的野雞”，但她終于以自己挑戰(zhàn)社會(huì)直面人生的堅(jiān)忍和勇氣，“在這純?nèi)飧械纳鐣?huì)里”，“慢慢地可以不怕，可以從容，使她的隱忍力更加強(qiáng)烈，更加偉大”。反抗環(huán)境壓迫，追尋理想愛情，是夢(mèng)珂性格的核心，也是其人生求索的巨大動(dòng)力。她從反抗包辦婚姻，反抗學(xué)校暴行，再到反抗愛情的致命誘惑，終于在不無冷酷的社會(huì)上站成一個(gè)有自由意志和獨(dú)立人格，能自食其力的現(xiàn)代女性，表現(xiàn)出新一代覺醒的女性徹底摒棄聽天由命逆來順受的奴性人格，大力張揚(yáng)自尊自愛、自立自強(qiáng)的女性主體意識(shí)，最終掌握自己命運(yùn)的性別抗?fàn)幘瘛?/p>

《阿毛姑娘》是丁玲繼成名作《莎菲女士的日記》后的又一篇具有豐富思想蘊(yùn)含和巨大審美價(jià)值的重要作品。小說主人公阿毛在丁玲所成功塑造的系列女性形象中占有特殊地位，她絕不是如一般批評(píng)家所誤讀誤解的是一個(gè)追求虛榮而不得的自殺者，而是一個(gè)具有獨(dú)立人格和進(jìn)取精神，反抗意識(shí)最強(qiáng)烈的自由人生和理想愛情的殉難者。她的輕率赴死固然令人扼腕，但她真正實(shí)踐了馮沅君筆下的女主人公鐫華曾經(jīng)喊出的“不得自由我寧死”的決絕誓言，向扼殺人性自由的封建禮教提出了最強(qiáng)烈的控訴和抗議。

【摘要】WhiledrawinguponandapplyingthebasictenetsofMarxism,theacademicschoolofMarxistfeministcriticismhasconstan-tlyassimilatedmoderncriticaltheoryandhasenrichedandad-vancedtheMarxisttheoryonwomenwiththegendertheoryasthebreakthroughpoint.Thisarticleexploresthelogicalexte-nsionofthebasicconceptsoftheMarxisttheoryonwomeninfeministcriticism.Imperfecttheoreticallyandmethodologica-llyasitis,Marxistfeministcriticism,asthearticleindica-tes,isstilladeveloping,highlyvaluableacademicschoolthatmeritsourattention.

【正文】

馬克思主義女性主義批評(píng)是女性主義批評(píng)中的重要學(xué)派之一。女性主義批評(píng)在形成和過程中，把自己的觸角伸向了西方各類批評(píng)，例如馬克思主義、心理、解構(gòu)主義等等。女性主義批評(píng)對(duì)這些理論采取了或批判或利用的態(tài)度，來營造或豐富自身的理論，在此基礎(chǔ)上形成了“馬克思主義女性主義”、“精神分析女性主義”、“解構(gòu)主義女性主義”等學(xué)派。所謂馬克思主義女性主義，并非指引經(jīng)據(jù)典地馬克思或恩格斯關(guān)于婦女解放的觀點(diǎn)。這種學(xué)派是泛指任何一種以馬克思主義基本觀點(diǎn)（例如“基礎(chǔ)——上層建筑”理論）女性主義批評(píng)的學(xué)派；同時(shí)它還包含另一種情形，即是對(duì)于馬克思、恩格斯有關(guān)婦女解放思想所進(jìn)行的旨在完善其理論的批評(píng)。（注：見鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評(píng)價(jià)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年5月版，第5頁。）

一

馬克思主義女性主義批評(píng)理論最顯而易見的特點(diǎn)是從馬克思主義中吸取精華，用以建立一種與男性針鋒相對(duì)的女性的“她者”聲音。這一特點(diǎn)在馬克思主義女性主義的形成階段表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)時(shí)英國的朱麗葉·米切爾所宣稱的“提出女性主義的，給予馬克思主義的回答”（注：見鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評(píng)價(jià)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年5月版，第194頁。）就明白地亮出了馬克思主義的旗號(hào)。對(duì)馬克思主義的吸收固然包括了借鑒馬克思主義的一般原理來分析女性問題，但最直接的乃是對(duì)于馬克思主義婦女理論的采用。所以，要了解馬克思主義女性主義批評(píng)，就有必要弄清馬克思主義的婦女理論。需要指出的是，馬克思與恩格斯并沒有論述婦女問題的專著，然而，他們?cè)趧?chuàng)建馬克思主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)和主義理論體系的過程中經(jīng)常不斷地觸及婦女問題，在《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作中有著大量關(guān)于婦女問題的論述。這就形成了以辯證唯物主義和唯物主義為基礎(chǔ)的相當(dāng)系統(tǒng)的馬克思主義婦女理論。

馬克思主義婦女理論的主要是從人類社會(huì)發(fā)展史的角度探求婦女受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個(gè)方面。第一是生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男人既成為土地的主人，也成了女人的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。（注：恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格斯根據(jù)人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書提供的成果，指出歷史上由對(duì)偶婚過渡而來的個(gè)體婚制即一夫一妻制只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴(yán)守貞操，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領(lǐng)?？梢姡暗膫€(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上”。（注：恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）第三，婦女體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，婦女被排除于社會(huì)生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)。此時(shí)婦女的家務(wù)勞作失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆。（注：恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）可見，馬克思主義認(rèn)為婦女受壓迫的多種根源都離不開私有制，而其中經(jīng)濟(jì)因素是關(guān)鍵。

[摘要]民族主義是晚清以來各種思潮的底色，女性主義概莫能外，故兩者能在“興女學(xué)”上形成某種或某些契合，構(gòu)成互構(gòu)關(guān)系，但由于存在假設(shè)主體、存在基礎(chǔ)和政治訴求諸多差異，賢妻良母主義成為兩者發(fā)生碰撞的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]女性主義；民族國家；民族主義

民族主義作為晚清以來各種思潮的底色和主導(dǎo)力量，與晚清傳入的在西方方興未艾但仍居邊緣的女性主義不期而遇將呈現(xiàn)怎樣的圖景？戴錦華認(rèn)為:“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無荒誕”。之所以荒誕，在于兩者在理論表述系統(tǒng)中形同水火。從女性主義立場(chǎng)來看，民族主義尤其是其典型形態(tài)“國家民族主義”，無疑是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)壓抑與暴力之源。而從民族主義立場(chǎng)上看，女性主義或是一種女人的無事生非或奢侈之想，或是一種極端危險(xiǎn)、極度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在實(shí)踐層面上兩者卻又彼此介入、相互滲透，“女性主義作為婦女運(yùn)動(dòng)的一種策略，在實(shí)際行動(dòng)中提供介入民族主義的可能性……婦女實(shí)際處境不僅不能脫離民族/國家的語境加以理解，根本上就是民族/國家計(jì)劃的重要組成部分?！盵2]實(shí)踐層面上的這種奇特的勾連使女性主義與民族主義常常糾纏在一起，形成既互構(gòu)、又碰撞的關(guān)系。然而，學(xué)界對(duì)兩者的關(guān)系尚未引起足夠的重視，特別是對(duì)于兩者的內(nèi)在張力關(guān)注尤少，本文選取女子教育作為切入點(diǎn)，以期對(duì)女性主義與民族主義之間的關(guān)系作出進(jìn)一步的思考，探究對(duì)本文主題展開新的更為深入而全面理解的可能性。

一、女性主義與民族主義的話語互構(gòu)

受近代中國“救亡圖存”時(shí)代主題的召喚，一切現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)都不能離開民族主義的保駕護(hù)航，否則將難以長久，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)亦不例外，它與百年現(xiàn)代化歷史相始終，因此，中國女性主義的歷史與中國作為現(xiàn)代民族國家的歷史息息相關(guān)，既互為前提，又相互依賴。

（一）女性主義與民族主義互構(gòu)的動(dòng)因