導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)法學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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因此在以追求務(wù)實(shí)的法學(xué)教育環(huán)境中,并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,已經(jīng)成為一門漸趨弱勢(shì)化的學(xué)科。

運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識(shí)

由于中國(guó)法制史這門學(xué)科是以中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來(lái)源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問(wèn)題。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出

在講授宋代法律制度時(shí),教師先簡(jiǎn)要介紹宋代的政治、經(jīng)濟(jì)文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點(diǎn)和難點(diǎn)為主線系統(tǒng)講授核心知識(shí)體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點(diǎn)講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對(duì)宋代立法思想的影響;在立法活動(dòng)上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類;在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機(jī)構(gòu)、由御史臺(tái)和諫院組成的中央行政監(jiān)察機(jī)關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點(diǎn)放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨(dú)具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點(diǎn)是,宋代因佃戶、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴(kuò)大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競(jìng)標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財(cái)產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟(jì)法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨(dú)具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點(diǎn)介紹中央司法機(jī)關(guān)大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時(shí)審判機(jī)構(gòu)案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。

(二)從學(xué)生熟悉的背景知識(shí)人手,激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣

篇2

1999年至2003年，中國(guó)還位居第六。2004年至2008年，中國(guó)超越日本，成為繼美國(guó)之后的第二位。英國(guó)仍排第三，日本滑到第四，德國(guó)第五，法國(guó)第六。報(bào)告說(shuō)：“中國(guó)位次快速上升尤其引人關(guān)注……1999年以來(lái)，中國(guó)每年研發(fā)經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)率為20%，今年超過(guò)1000億美元?！敝袊?guó)還培養(yǎng)出數(shù)量巨大的理工科大學(xué)生。

英國(guó)廣播公司3月28日?qǐng)?bào)道，原題：兩年內(nèi)中國(guó)將在科學(xué)領(lǐng)域超過(guò)美國(guó) 發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)的這個(gè)國(guó)家正準(zhǔn)備做一次“全球性卷土重來(lái)”。

研究報(bào)告描述了美國(guó)、歐洲和日本等傳統(tǒng)主導(dǎo)國(guó)家所面臨的挑戰(zhàn)。1996年，美國(guó)發(fā)表的科研論文數(shù)量是中國(guó)的十多倍。到2008年，美國(guó)的科研論文總量只略微增加，達(dá)316317篇，中國(guó)則增長(zhǎng)7倍多，達(dá)184080篇。

以前的評(píng)估認(rèn)為，科研論文的增長(zhǎng)率表明中國(guó)要到2020年后才可能超越美國(guó)，但這份報(bào)告表明最快兩年內(nèi)就可能實(shí)現(xiàn)———比預(yù)期早得多。

篇3

      本章主要向大家介紹了中國(guó)旅游地理學(xué)發(fā)展論文參考文獻(xiàn)多篇寫作及規(guī)范格式，與文獻(xiàn)撰寫案例；以《中國(guó)旅游地理教學(xué)改革目標(biāo)取向及實(shí)現(xiàn)路徑研究》例題參考文獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

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附1：《論我國(guó)地理學(xué)研究的現(xiàn)狀及發(fā)展》

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附2：《旅游地理學(xué)學(xué)科建設(shè)與高層次人才培養(yǎng)》

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(作者單位：重慶科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院重慶401331)

附3：高職《中國(guó)旅游地理》教學(xué)中的人文素養(yǎng)培育

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篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化概論 自考 教學(xué) 方法

《中國(guó)文化概論》是秘書專業(yè)、新聞專業(yè)的必修課，而且對(duì)一些其它專業(yè)也據(jù)情加試，其重要性不言而喻。由于本課程頭緒多、內(nèi)容廣，所以許多自考學(xué)員反映學(xué)習(xí)難度較大，且實(shí)際通過(guò)率也的_較低。如何提高教學(xué)效果，使學(xué)員能夠?qū)W通考好這門課呢？輔導(dǎo)教師對(duì)學(xué)員提出如下要求并加以落實(shí)是其教學(xué)方法要?jiǎng)t：

一.通讀全書很有必要，使用復(fù)習(xí)資料可作為鞏固知識(shí)、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，導(dǎo)致知識(shí)、理論掌握得不深不透，從而失去學(xué)習(xí)興趣和信心。通讀時(shí)可在某些不懂、模糊的地方作出標(biāo)記而不予糾纏，全書讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問(wèn)的可再細(xì)讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學(xué)老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。

1.宏觀了解全書構(gòu)架?！吨袊?guó)文化概論》（王寧主編）全書共有“緒論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點(diǎn)在于對(duì)于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國(guó)文化的背景，第二章總述中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強(qiáng)立體感，與后面幾章有一些重復(fù)，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的列入，是本書編者對(duì)于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)。”

2.總體了解考綱要求。仔細(xì)閱讀教材“附錄”中《中國(guó)文化概論自學(xué)考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標(biāo)”。附錄II中將知識(shí)點(diǎn)分為識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用三個(gè)方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過(guò)來(lái)以大綱帶動(dòng)知識(shí)點(diǎn)的回顧，將毫無(wú)印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標(biāo)記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復(fù)幾遍，不清楚的地方會(huì)越來(lái)越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說(shuō)明與實(shí)施要求”中，進(jìn)一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對(duì)命題要求作了說(shuō)明，予以了解對(duì)于考試具有直接作用。

3.借用一些復(fù)習(xí)資料，也可自己編寫復(fù)習(xí)資料，有利于鞏固所學(xué)知識(shí)，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書配合起來(lái)，如果僅僅依賴復(fù)習(xí)資料，則往往欲速則不達(dá)，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會(huì)茫然不知所措。在這方面是有不少?gòu)?fù)習(xí)、考試失敗的例子的。

二.把握中國(guó)文化脈絡(luò)，學(xué)通《中國(guó)文化概論》

1.中國(guó)文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進(jìn)行充實(shí)，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)時(shí)，要有意識(shí)地問(wèn)些問(wèn)題，這些問(wèn)題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點(diǎn)是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等?！盀槭裁础敝饕糜趯?duì)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行解釋，如為什么宗法關(guān)系會(huì)長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對(duì)中國(guó)古代國(guó)家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實(shí)談?wù)勛诜ㄓ^念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。

2.注意把握教材中標(biāo)題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學(xué)習(xí)者往往將標(biāo)題一看而過(guò)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，不深不透。如看過(guò)第二章第一節(jié)、第三節(jié)標(biāo)題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時(shí)期”？為什么說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文化在曲折中演進(jìn)的時(shí)期？通過(guò)總結(jié)歸納，進(jìn)一步了解知識(shí)點(diǎn)。

三.細(xì)嚼一些不易理解的難點(diǎn)問(wèn)題，避免生吞活剝

《中國(guó)文化概論》中有一些看似明白而實(shí)際并未真正理解的問(wèn)題，需要細(xì)嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對(duì)“傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想是儒家思想”或“儒家文化在中國(guó)社會(huì)中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個(gè)普遍性問(wèn)題。教材中有一些說(shuō)明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國(guó)，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說(shuō)道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開(kāi)頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識(shí)，有人認(rèn)為不過(guò)是中學(xué)歷史與中學(xué)地理的匯總，是個(gè)“大雜燴”。其實(shí)，教材的真正用意在于通過(guò)相關(guān)歷史與地理知識(shí)的介紹，說(shuō)明地理環(huán)境對(duì)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程及中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型是大陸型文化，不是海洋文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。

通過(guò)有效的教學(xué)方法，可以提高這門課的學(xué)習(xí)效率和考試通過(guò)率、優(yōu)秀率。

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論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。

參考文獻(xiàn)

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[7].反思.對(duì)話.文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

篇6

李嵐清同志說(shuō)得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來(lái)，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍?、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”?？梢?jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒。

學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長(zhǎng)日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個(gè)潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

篇7

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派;大眾文化;精英文化

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0053-02

一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

廣義上的文化是與自然相對(duì)立的大范疇，是指人的生存方式的樣態(tài)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識(shí)方面。法蘭克福學(xué)派對(duì)文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術(shù)或?qū)徝佬问降奈幕瘑适浔菊娴某胶妥杂傻木S度進(jìn)行批判的。

法蘭克福學(xué)派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點(diǎn)進(jìn)行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特殊文化，它通過(guò)為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在否定性和反叛欲望。通過(guò)使人在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，從而為現(xiàn)存辯護(hù)。[1]（P.136）文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系。

二十世紀(jì)40年代法蘭克福學(xué)派移居到美國(guó)，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)籠罩美國(guó)社會(huì)，控制著大眾的日常生活，于是他們展開(kāi)了對(duì)這種大眾文化的批判。大眾文化以商業(yè)原則取代了藝術(shù)自身的價(jià)值，以市場(chǎng)為導(dǎo)向取代了精神的需求為基礎(chǔ)，注重娛樂(lè)形式而忽視文化內(nèi)容。總體來(lái)說(shuō)，大眾文化就是以商業(yè)化運(yùn)作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的，在大眾中傳播的文化形式。

二、法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判

文化是本應(yīng)具有原創(chuàng)性，是對(duì)人的創(chuàng)造性本質(zhì)和個(gè)性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統(tǒng)治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現(xiàn)如下：

（一）大眾文化的齊一化，造成個(gè)性的東西日益削減，消除人的創(chuàng)造性、否定性。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中展現(xiàn)在大眾面前的藝術(shù)品沒(méi)有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術(shù)品的不可替代性。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權(quán)威國(guó)家，還是其他地方，裝潢精美的工業(yè)管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業(yè)如雨后春筍突飛猛進(jìn)地發(fā)展起來(lái)……”[2]（P.107）在文化工業(yè)社會(huì)中，文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，使得文化產(chǎn)品具有同樣的模樣。文化與娛樂(lè)的結(jié)合產(chǎn)生了娛樂(lè)知識(shí)化，再加上大規(guī)模地復(fù)制，長(zhǎng)期以往就使文化產(chǎn)品像廣告語(yǔ)一樣僵化、不真實(shí)且隨處可見(jiàn)。以愛(ài)情為例，愛(ài)情本是美好的，古今中外有很多以愛(ài)情為主題的文學(xué)藝術(shù)作品。而在這樣的社會(huì)中，年輕人內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)的理解和表達(dá)已經(jīng)物化了，以愛(ài)情為主題的影視作品和文學(xué)作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個(gè)世界都要經(jīng)過(guò)文化工業(yè)的過(guò)濾一樣。

（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內(nèi)容。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化使人失去創(chuàng)造性，只是被動(dòng)地接受展現(xiàn)在他面前的形形的沒(méi)有價(jià)值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒(méi)有深度、沒(méi)有內(nèi)容，現(xiàn)存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學(xué)派在說(shuō)到文化工業(yè)對(duì)人們的生活沒(méi)有積極作用的時(shí)候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關(guān)上了大門，人們也不會(huì)失去什么東西的 ，因?yàn)檫@種快樂(lè)機(jī)制是不能給人帶來(lái)任何尊嚴(yán)的。人們?cè)诖蟊娢幕淖饔孟拢荒芰私庾约旱奶摕o(wú)，而正是這種毫無(wú)價(jià)值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。

（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統(tǒng)治和操控人，具有普遍存在的特點(diǎn)。電影、廣告、無(wú)線電等等這些藝術(shù)形式在法蘭克福學(xué)派看來(lái)無(wú)一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的承諾，而人們還樂(lè)在其中。這些娛樂(lè)工業(yè)在用自己的規(guī)則、尺度來(lái)調(diào)節(jié)和操縱著人。它助于資本主義對(duì)大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。

正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導(dǎo)致人們認(rèn)同于現(xiàn)存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到了十分重要的作用，它造成人們面對(duì)一個(gè)不合理的社會(huì)卻反抗無(wú)效的局面。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏巳藗儍?nèi)心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度?！叭嗣瘢聪惹暗纳鐣?huì)變革酵素，已經(jīng)‘上升’成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的酵素?！盵3]（P.189）無(wú)產(chǎn)階級(jí)被同化在資本主義體系之中，喪失其階級(jí)意識(shí)，消除了他們本來(lái)的反抗性，并與往日的敵手聯(lián)合起來(lái)。

三、對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的評(píng)價(jià)

法蘭克福學(xué)派針對(duì)大眾文化的批判具有針砭文化工業(yè)之弊的作用，是在社會(huì)理論批判的宏觀視野下進(jìn)行的文化批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對(duì)大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無(wú)希望?！盵4]

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化持悲觀態(tài)度，完全忽視其積極意義。他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給社會(huì)帶來(lái)的危害。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，實(shí)際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術(shù)的革命性和解放功能，希冀建立一個(gè)超越于現(xiàn)存世界的精神世界，又清醒地認(rèn)識(shí)到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術(shù)的社會(huì)功能，而否定了藝術(shù)的愉悅性質(zhì)。由于學(xué)派成員受到法西斯的迫害，他們把對(duì)法西斯仇恨滲入到對(duì)文化工業(yè)的研究，從這樣的視角來(lái)分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發(fā)，來(lái)一味地批判科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人們帶來(lái)的危害，強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步和人性發(fā)展的反比關(guān)系，而忽視科技給社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步的積極作用。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判在某種程度上可以說(shuō)是消極的、帶有個(gè)人主觀色彩的批判。

四、大眾文化在中國(guó)

大眾文化并不是西方資本主義國(guó)家的專屬，中國(guó)當(dāng)代大眾文化在二十世紀(jì)70年代末到80年代中期，以港臺(tái)流行歌曲、通俗小說(shuō)和電視劇為先導(dǎo)開(kāi)始出現(xiàn)。大眾文化一出現(xiàn)就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論。當(dāng)然，中國(guó)的大眾文化仍是以商業(yè)化運(yùn)作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的確立，大眾文化逐漸成為我國(guó)人們文化生活的主要消費(fèi)品。很多學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代的中國(guó)，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。

主流文化是弘揚(yáng)社會(huì)主旋律的文化，在中國(guó)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會(huì)為其設(shè)置專門職業(yè)或特殊身份的知識(shí)生產(chǎn)傳播應(yīng)用者。精英文化曾在中國(guó)歷史上占據(jù)著舉足輕重的作用，承擔(dān)著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。

但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)確立后，精英文化的繁榮景象一去不復(fù)返。人文學(xué)術(shù)科技著作出版困難，無(wú)法吸引讀者，人們的關(guān)注的熱點(diǎn)在于娛樂(lè)明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴(yán)重的危機(jī)。與此同時(shí)，大眾文化無(wú)孔不入，男女穿著、時(shí)尚發(fā)型、飲食習(xí)慣、娛樂(lè)方式都被網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等所左右。所以，很多學(xué)者也從大眾文化使人喪失個(gè)性、變得庸俗不堪、不思進(jìn)取，有損中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德等方面進(jìn)行批評(píng)。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，藝術(shù)作品已經(jīng)倒退成為消費(fèi)和受擺弄的消遣，而遠(yuǎn)離前現(xiàn)代時(shí)期注入鮮明個(gè)性的文化生產(chǎn)。那個(gè)時(shí)期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進(jìn)了紀(jì)念館、美術(shù)館、博物館等圈護(hù)起來(lái)的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造的對(duì)象是有閑階層，而對(duì)大眾來(lái)說(shuō)只是精神奢侈品。它的創(chuàng)作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態(tài)度，拒絕進(jìn)入交換關(guān)系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業(yè)文明發(fā)展至今，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時(shí)間，因此具備了文化消費(fèi)的可能性。文化的創(chuàng)造主體也不再是天才人物的專利，任何一個(gè)人都可以介入文化創(chuàng)造活動(dòng)。

人們沉醉于流行歌曲、言情小說(shuō)、影視錄像，也正是因?yàn)檫@些比意識(shí)形態(tài)上的東西更能打動(dòng)人。標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化對(duì)于每一個(gè)接受者來(lái)說(shuō)，并不是具有相同的意義的，因?yàn)槊總€(gè)主體的接受能力、知識(shí)水平、生活閱歷不盡相同，所以對(duì)呈現(xiàn)在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨(dú)特氣質(zhì)的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，這種追求也構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。既然大眾文化無(wú)孔不入，是不可避免的，我們就應(yīng)該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價(jià)值，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

大眾文化在我國(guó)屬于新生事物，對(duì)它所暴露出的弊端我們應(yīng)加以扶正。精英文化應(yīng)該改變那種對(duì)大眾文化不屑一顧的對(duì)立立場(chǎng)，積極投身于大眾生活，傳播人文價(jià)值與科學(xué)精神，這對(duì)于提升大眾的國(guó)民精神文化素質(zhì)是至關(guān)重要的。[6]在主流文化的引導(dǎo)下，與精英文化和大眾文化相融合，促進(jìn)我國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。

如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不要遠(yuǎn)離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國(guó)的前景應(yīng)該是樂(lè)觀的。首先，大眾文化作為第三產(chǎn)業(yè)，是后工業(yè)時(shí)代的支柱產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)是亟需發(fā)展的，因此大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。其次，大眾文化的發(fā)展必然會(huì)需要相適應(yīng)的人才，從而利于我國(guó)的就業(yè)問(wèn)題。最后，大眾文化作為文化產(chǎn)業(yè)資源消耗少，經(jīng)濟(jì)效益高，能夠達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的，符合我國(guó)當(dāng)代對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型工業(yè)化道路“資源消耗低、污染少”的要求。

綜上所述，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判理論應(yīng)該引起我們的對(duì)文化工業(yè)的弊端保持警惕，積極引導(dǎo)我國(guó)的大眾文化向文明、健康的方向發(fā)展，利用其自身的優(yōu)勢(shì)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

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篇8

關(guān)鍵詞憲法學(xué)方法論憲法問(wèn)題

一．2007年憲法學(xué)研究的基本情況畢業(yè)論文

（一）全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議畢業(yè)論文

2007年5月21日至22日，中國(guó)法學(xué)會(huì)憲法學(xué)研究會(huì)和鄭州大學(xué)在鄭州大學(xué)共同主辦了“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期建設(shè)問(wèn)題國(guó)際研討會(huì)”。會(huì)議就“轉(zhuǎn)型期國(guó)家的人權(quán)保障制度”、“違憲審查制度”及“社會(huì)轉(zhuǎn)型與建設(shè)”三個(gè)主題進(jìn)行了研討。2007年6月16日，中國(guó)人民大學(xué)與行政法治研究中心、南京師范大學(xué)法學(xué)院和《法學(xué)》雜志社在南京市共同主辦了第三屆“中國(guó)憲法學(xué)基本范疇與方法”學(xué)術(shù)研討會(huì)。學(xué)者們關(guān)注了具體的憲法學(xué)范疇、概念與方法問(wèn)題。2007年7月6日，中國(guó)法學(xué)會(huì)憲法學(xué)研究會(huì)、韓國(guó)比較公法學(xué)會(huì)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)聯(lián)合主辦“東亞公法學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)議就“憲法基本權(quán)利”、行政法相關(guān)問(wèn)題、“違憲審查制度”、憲法學(xué)研究方法等問(wèn)題深入進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討和交流。中國(guó)法學(xué)會(huì)憲法學(xué)研究會(huì)2007年年會(huì)及學(xué)術(shù)研討會(huì)于2007年10月20日至21日在廈門大學(xué)舉行。會(huì)議圍繞“憲法文本的變遷”、“憲法與民生問(wèn)題”、“憲法與部門法問(wèn)題”以及“中央與地方關(guān)系的法治化”等問(wèn)題，進(jìn)行了學(xué)術(shù)探索。2007年10月26日至28日，山東大學(xué)法學(xué)院、日本九州大學(xué)法學(xué)院在日本福岡共同主辦了“第三屆（2007）中日公法學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。兩國(guó)公法學(xué)學(xué)者就憲法學(xué)（人權(quán)論）、行政法學(xué)、憲法—行政法（公法學(xué)）的前沿問(wèn)題等展開(kāi)了廣泛而深入的研討。畢業(yè)論文

篇9

    云南大學(xué)法學(xué)院副教授米良認(rèn)為，華東政法學(xué)院的院長(zhǎng)何某及該院副教授李某主編的《東南亞七國(guó)法律發(fā)達(dá)史》一書，大量抄襲了他的論文內(nèi)容，侵犯了其著作權(quán)。為此，米良將何某、李某訴至法院，要求二被告賠償精神損害撫慰金和經(jīng)濟(jì)損失共10萬(wàn)元。4月26日，云南省昆明市中級(jí)人民法院受理了此案。

    米良訴稱，今年3月11日，他在書店購(gòu)買了一本何某和李某主編的《東南亞七國(guó)法律發(fā)達(dá)史》，翻閱該書第八章時(shí)他發(fā)覺(jué)，其很多內(nèi)容與自己發(fā)表的論文和編輯翻譯的書的內(nèi)容十分相似。于是，他把《東南亞七國(guó)法律發(fā)達(dá)史》第八章越南法的內(nèi)容，與自己論文《當(dāng)代越南立法的歷程》（載于《云南法學(xué)》2000年第一期），以及自己編輯和翻譯出版的《越南法研究》（云南大學(xué)出版社出版）、《越南民法典》（云南大學(xué)出版社出版）、《越南緬甸老撾先行法律選編》（云南人民出版社出版）、《越南程序法匯編》（云南大學(xué)出版社出版）等書進(jìn)行核對(duì)。核對(duì)結(jié)果令米良十分驚訝，《東南亞七國(guó)法律發(fā)達(dá)史》第八章第二、三、四、六、七節(jié)的主要內(nèi)容，基本上是直接抄襲他的著作而成，其他第一、五、八節(jié)中也引用了他著作的內(nèi)容?！稏|南亞七國(guó)法律發(fā)達(dá)史》第八章在使用米良的研究成果時(shí)，對(duì)一小部分內(nèi)容進(jìn)行了注釋，但是絕大部分，并沒(méi)有注明出處。比較嚴(yán)重的是，何某和李某并不是為了研究而合理地引用，而是直接抄襲。米良在《當(dāng)代越南立法的歷程》一文中對(duì)越南當(dāng)代立法三個(gè)階段的劃分，是其經(jīng)過(guò)大量的研究、探求后形成的獨(dú)家觀點(diǎn)，但是何某和李某在引用時(shí)，非但沒(méi)有注明出處，第二節(jié)的內(nèi)容基本上就是抄襲米良的論文而成。另外，兩被告在該書附錄部分的主要參考文獻(xiàn)中，也沒(méi)有注明原告的論文和書名。

    此后，《東南亞七國(guó)法律發(fā)達(dá)史》一書又更名為《亞洲七國(guó)法律發(fā)達(dá)史》于2004年5月在臺(tái)灣出版，并在香港發(fā)行。

    據(jù)此，米良認(rèn)為，兩被告的行為，是對(duì)其作品所擁有的著作權(quán)的嚴(yán)重侵害，兩被告的行為，給他造成了精神和經(jīng)濟(jì)上的損害。因此，米良請(qǐng)求法院判令兩被告立即停止對(duì)其著作權(quán)的侵害；在國(guó)家級(jí)媒體及香港、臺(tái)灣地區(qū)主流媒體上公開(kāi)向其賠禮道歉；賠償其精神損害撫慰金3萬(wàn)元人民幣，經(jīng)濟(jì)損失7萬(wàn)元人民幣。

 中國(guó)法院網(wǎng)·王翁陽(yáng) 魏文靜

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