導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳播社會(huì)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、媒介社會(huì)化研究的兩條路徑和問(wèn)題

在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)(CNKI)中檢索關(guān)鍵詞“媒介化社會(huì)”，可以搜集到的相關(guān)論文達(dá)兩百多篇。其中，發(fā)表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會(huì)》一文已經(jīng)被引用兩百多次，在學(xué)界的影響力可見(jiàn)一斑。這也間接地說(shuō)明了“媒介化社會(huì)”在學(xué)界的研究熱度。但是這篇論文重點(diǎn)介紹的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的媒介融合浪潮，媒介社會(huì)化只是作為媒介融合的一個(gè)結(jié)果被簡(jiǎn)單提及，并未對(duì)其特征進(jìn)行詳細(xì)描述。不過(guò)其中關(guān)于“媒介人”和“擬態(tài)環(huán)境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會(huì)研究的理論視野，成為許多后續(xù)研究的起點(diǎn)。不過(guò)，學(xué)界早在2004年舉行的“2004中國(guó)傳播學(xué)論壇”上已經(jīng)把“媒介化社會(huì)：現(xiàn)狀與趨勢(shì)”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創(chuàng)性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對(duì)論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會(huì)化”這一主題之下，大會(huì)研討的內(nèi)容涉及到了包括傳者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果等傳播學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域。12]這也顯示了“媒介化社會(huì)”這一概念對(duì)新聞傳播學(xué)研究問(wèn)題的包容性和概括力。國(guó)內(nèi)對(duì)于媒介化社會(huì)的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展程度、媒介融合的推進(jìn)切實(shí)影響到了人們的生活體驗(yàn)。有學(xué)者提出社會(huì)的媒介化是與大眾傳媒的發(fā)展同步的，只不過(guò)“其突破性進(jìn)展卻是在電視普及之后”，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使這一過(guò)程達(dá)到了前所未有的高度。不過(guò)一些研究者仍然習(xí)慣將媒介視為媒介化社會(huì)研究的中心，通過(guò)實(shí)證調(diào)查研究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對(duì)媒體的角色認(rèn)知等。有的則將研究的中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)中的特定群體(如少數(shù)民族、“農(nóng)民工”等)身上，從媒體的“賦權(quán)”功能分析社會(huì)媒介化所帶來(lái)的權(quán)力格局變化。[51有學(xué)者從輿論學(xué)的角度關(guān)注媒介化社會(huì)中的輿論表達(dá)特點(diǎn)，實(shí)際上是闡述網(wǎng)絡(luò)自媒體的出現(xiàn)所帶來(lái)輿論生成過(guò)程的變化。這些研究大多以媒介建構(gòu)社會(huì)的功能為出發(fā)點(diǎn)，遵循行政研究的路徑，旨在通過(guò)研究媒介建構(gòu)社會(huì)的特點(diǎn)，來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。但在媒介技術(shù)日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發(fā)點(diǎn)研究媒介與社會(huì)的關(guān)系，已經(jīng)不足以理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。正如有學(xué)者提出的，傳統(tǒng)想象空間已經(jīng)不能解釋媒介與社會(huì)之間的關(guān)系，我們要想更好地理解媒介、理解社會(huì)并進(jìn)而創(chuàng)新和完善社會(huì)管理，～個(gè)必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應(yīng)該看到，在社會(huì)媒介化的過(guò)程當(dāng)中，媒介自身也在經(jīng)歷著社會(huì)化的過(guò)程。從傳統(tǒng)媒體的中心輻射式大眾傳播到社會(huì)化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經(jīng)不是天然地站在社會(huì)信息流通的中心。位置結(jié)構(gòu)的改變也必然要求學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，也有一些不多的研究在關(guān)注社會(huì)的媒介化有可能帶來(lái)諸多弊端。這種研究批判的路徑其實(shí)也是“媒介化社會(huì)”的“題中應(yīng)有之義”。技術(shù)的過(guò)度發(fā)展和對(duì)人類的技術(shù)控制一直是潛伏于現(xiàn)代社會(huì)的深層憂慮。著名的反烏托邦小說(shuō)《1984}／就描繪了一個(gè)統(tǒng)治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語(yǔ)言、清理思想、重構(gòu)社會(huì)的恐怖場(chǎng)景。因此有學(xué)者認(rèn)為，“媒介化社會(huì)”的概念“越過(guò)了和比較中性的信息化與國(guó)家發(fā)展的關(guān)聯(lián)，而進(jìn)入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環(huán)境’(即擬態(tài)環(huán)境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關(guān)聯(lián)之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎(chǔ)上，有研究者指出在媒介化社會(huì)中語(yǔ)境進(jìn)行媒介素養(yǎng)的研究有了更加顯著的意義，即使人們對(duì)現(xiàn)代傳媒擁有一種批判的能力(即素養(yǎng))，幫助人們解構(gòu)媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對(duì)媒介化社會(huì)的批判、對(duì)“媒介經(jīng)驗(yàn)”的不信任，在邏輯上也必然走向?qū)θ祟悺爸苯咏?jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)。有學(xué)者就認(rèn)為，“人類只能靠自己與生俱來(lái)的溝通本能，去訴說(shuō)，去傾聽，去建立并實(shí)施新的關(guān)系或交往規(guī)則，幫助自己和自己關(guān)心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來(lái)看，媒介化社會(huì)的行政研究路徑較為細(xì)致地分析了媒介化社會(huì)的一些規(guī)律和特點(diǎn)，從社會(huì)建構(gòu)、話語(yǔ)抗?fàn)帯⑤浾撋傻确矫娼沂玖松鐣?huì)媒介化所帶來(lái)的具體變化，其缺點(diǎn)則在于對(duì)媒介社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)色彩缺乏必要的警覺(jué)，對(duì)媒介技術(shù)帶給社會(huì)發(fā)展的積極作用過(guò)于樂(lè)觀，容易陷入媒介控制社會(huì)的傾向之中。媒介化社會(huì)的批評(píng)研究路徑對(duì)上述問(wèn)題有著高度的警覺(jué)，但如何從此路徑進(jìn)一步增加人們對(duì)于媒介化社會(huì)的認(rèn)識(shí)和洞見(jiàn)，當(dāng)前的研究似乎還缺乏有力的回應(yīng)。實(shí)際上，我們所需要的是一個(gè)全新的媒介化社會(huì)研究路徑，它既應(yīng)該是有經(jīng)驗(yàn)的支撐、實(shí)證的力度，也應(yīng)該擁有批判的視野、思辨的深度。

二、諸多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)

不過(guò)，讓我們暫時(shí)重新把注意力集中到“媒介化社會(huì)”本身來(lái)，因?yàn)樗坪踝屛覀兛吹搅艘粭l理解諸多新聞傳播學(xué)命題和理論的路徑。19世紀(jì)30年代，大眾媒體的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)媒介化進(jìn)程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂(lè)化、大眾化的媒介的普及，人們對(duì)于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對(duì)于社會(huì)的控制力和影響力也與日俱增。而互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的繁榮發(fā)展，在提供方便快捷的資訊服務(wù)的同時(shí)，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會(huì)的媒介化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是媒介不斷獲得建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能力和權(quán)力的過(guò)程，而新聞傳播學(xué)的研究始終是與社會(huì)的媒介化過(guò)程同步的。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)的媒介化是開展新聞傳播學(xué)研究的客觀對(duì)象，而媒介化社會(huì)可以看作是眾多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。廈門大學(xué)陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學(xué)理論的新探索》中曾對(duì)許多傳播學(xué)理論作過(guò)類似的總結(jié)。她認(rèn)為，如學(xué)術(shù)前沿“框架”、“議程設(shè)置”、“把關(guān)人”等美國(guó)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的很多紅火的理論都有一個(gè)共同的預(yù)設(shè)，即“媒介在一定程度上反映現(xiàn)實(shí)——有選擇地反映?！倍澳敲炊嗟目蚣芊治觥殃P(guān)研究、議程設(shè)置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內(nèi)容背后的(選擇的)‘標(biāo)準(zhǔn)’。”而在陳教授所未論及的許多新聞學(xué)理論的背后，也同樣是以社會(huì)的媒介化為邏輯起點(diǎn)的。對(duì)新聞所作的定義“對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，已經(jīng)將新聞的事實(shí)屬性和建構(gòu)屬藏其中。社會(huì)媒介化所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)與鏡像之間的緊張關(guān)系是一切新聞學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，所有的新聞理論無(wú)不指向于如何讓媒體更好地反映現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對(duì)于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現(xiàn)代新聞業(yè)職業(yè)倫理的發(fā)展而形成的。包括新聞專業(yè)主義、精確新聞學(xué)、新新聞主義等在內(nèi)的西方眾多關(guān)注新聞實(shí)踐活動(dòng)的新聞學(xué)理論，從根本上都是希望從認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀角度出發(fā)，探索如何拉近“擬態(tài)環(huán)境”與真實(shí)環(huán)境之間的距離。網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大繁榮對(duì)新聞傳播學(xué)的理論研究產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響集中表現(xiàn)在新的媒體環(huán)境極大地改變了作為邏輯起點(diǎn)的媒介化社會(huì)的內(nèi)涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會(huì)作為新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，仍然有著頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統(tǒng)研究需要應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)媒體建構(gòu)新聞事實(shí)的挑戰(zhàn)，研究如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來(lái)的中心，跟隨著媒介化社會(huì)的新內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向更加廣闊的傳播領(lǐng)域。而這種轉(zhuǎn)向?qū)⒔o我們帶來(lái)的不僅是豐富的社會(huì)實(shí)踐、大量的研究課題、廣闊的學(xué)術(shù)空間，還有來(lái)自理論刨新和研究方法的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，我們可以把上一節(jié)結(jié)束時(shí)所希望探尋的全新的研究路徑拿來(lái)一起思考了。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯•W•凱瑞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“學(xué)術(shù)上的事往往起點(diǎn)決定終點(diǎn)”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對(duì)研究的邏輯起點(diǎn)(即媒介化社會(huì))進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠(yuǎn)不止上面引用的這個(gè)判斷。他提出的儀式傳播理論，對(duì)我們完成研究起點(diǎn)的重建有很多啟發(fā)。

三、凱瑞的傳播儀式觀

詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學(xué)研究的新視野，推動(dòng)了美國(guó)傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向。”。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來(lái)源于杜威對(duì)傳播的洞見(jiàn)。他提出傳播“是人類共處的基礎(chǔ)所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，社會(huì)便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來(lái)指稱人們分享意義、傳播共識(shí)的行為，并將它所涵蓋的范圍擴(kuò)大到了大眾媒體的傳播活動(dòng)。人們被邀約進(jìn)入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過(guò)某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進(jìn)而卷入到權(quán)力紛爭(zhēng)的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰?，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界?！薄?，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對(duì)人類所有傳播活動(dòng)的整體性反思，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了新聞傳播學(xué)的傳統(tǒng)范疇。但是他對(duì)于社會(huì)的媒介化過(guò)程所引發(fā)的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見(jiàn)和描述。他曾以電報(bào)為例闡釋了技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產(chǎn)生和簡(jiǎn)約文風(fēng)的形成、全球時(shí)區(qū)的劃分和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現(xiàn)等。;或許，類似這樣的對(duì)媒介化社會(huì)的研究才符合我們的學(xué)術(shù)期待，而這就要求我們把整個(gè)媒介化社會(huì)納入到新聞傳播學(xué)的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報(bào)道做文章。這種研究范式的轉(zhuǎn)換，或許也可以借用文化轉(zhuǎn)向來(lái)稱呼。

四、對(duì)文化轉(zhuǎn)向的思考

文化研究學(xué)派是西方新聞傳播學(xué)界中的重要組成。但因?yàn)槲鞣浇?jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的巨大影響，國(guó)內(nèi)文化研究學(xué)派理論的引介不多，在國(guó)內(nèi)的影響力也比較有限。實(shí)證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學(xué)術(shù)“匠氣”十足，缺少思想的靈動(dòng);研究的問(wèn)題具體而微，得出的結(jié)論也經(jīng)得起科學(xué)的證實(shí)和證偽，但是許多問(wèn)題的解決既不能拓展我們的認(rèn)識(shí)，也缺乏理論的縱深。倡導(dǎo)新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，正是為了擺脫這種困境，煥發(fā)學(xué)科發(fā)展的新活力。這種倡導(dǎo)，還源自于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展所帶來(lái)的傳播革命。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了媒體環(huán)境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產(chǎn)為主要對(duì)象的傳統(tǒng)研究盡管也提出了一些新的有價(jià)值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會(huì)在媒介化的同時(shí)，媒介也在朝著社會(huì)化方向大步邁進(jìn)。社會(huì)化媒體的出現(xiàn)重新結(jié)構(gòu)了我們的生活方式、信息途徑、思維習(xí)慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學(xué)目前卻一直沒(méi)能從理論上系統(tǒng)地解答這些問(wèn)題，只是在某些細(xì)節(jié)上有所突破。

事實(shí)上，一種更加寬廣的研究視野正在學(xué)界形成。復(fù)旦大學(xué)李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學(xué)科建設(shè)和科研的新取向，既要突破以采寫編評(píng)、媒介經(jīng)營(yíng)管理為主的傳統(tǒng)教學(xué)與研究，也突破以“受眾為重點(diǎn)、效果為目的”的大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，走向以互動(dòng)、溝通為重點(diǎn)，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會(huì)治理、國(guó)家治理、全球治理之間關(guān)系的宏觀研究。這種設(shè)想和提倡，與凱瑞的文化轉(zhuǎn)向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個(gè)孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)涵。深圳大學(xué)丁未教授即將出版的新著(流動(dòng)的家園:“飲縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》即是以田野調(diào)查的方法對(duì)湖南依縣籍在深圳開出租車司機(jī)群體的傳播行為所進(jìn)行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。

篇2

一、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究

在前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)本不屬于同一個(gè)研究門類中，為了滿足科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的需要，二者相互融合，產(chǎn)生了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，本部分我們需要論述的主要問(wèn)題就是這個(gè)新的研究領(lǐng)域的形成與發(fā)展。最早這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生在上世紀(jì)三十年代的英國(guó)，標(biāo)志就是“格森事件”，在這個(gè)時(shí)間中英國(guó)學(xué)者的名為《牛頓力學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》的論文是這次事件的核心內(nèi)容。在這個(gè)事件之后，越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士將目光投向科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)的交叉研究，美國(guó)學(xué)者R.K.默頓博士隨后發(fā)表了《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》一文表明了自己對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)聯(lián)系密切的看法。隨后的研究者根據(jù)這些前輩打開的研究思路，將自身的研究方向都集中到社會(huì)學(xué)的方向上來(lái)，從此科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)的交叉研究就一發(fā)不可收拾了。

二、科技傳播的概念

在上個(gè)部分中，我們已經(jīng)了解到科技傳播是科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)交叉發(fā)展以后才產(chǎn)生的，本部分就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的具體內(nèi)容以及深刻內(nèi)涵進(jìn)行介紹的。具體來(lái)說(shuō)科學(xué)技術(shù)的傳播屬于傳播學(xué)中的一個(gè)分支，這個(gè)分支在社會(huì)學(xué)中的定位如下：“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人――研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系;研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊憽⑹苡绊?，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂(lè)別人和受到娛樂(lè)。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的?！笨茖W(xué)技術(shù)的傳播的研究就是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)傳播這一客觀事實(shí)及其所包含的客觀規(guī)律進(jìn)行的，通過(guò)這樣一種研究打開我們研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的思路，從而滿足社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)廣泛地流通與傳播的需要，特別是科技不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于先進(jìn)科技傳播的需求。

三、科技傳播的社會(huì)學(xué)結(jié)論

科技傳播作為科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)交叉產(chǎn)生的結(jié)果，本身屬于社會(huì)學(xué)的范疇，因此在這一領(lǐng)域也形成了許多與自身發(fā)展相關(guān)的內(nèi)涵與概念，接下來(lái)就從以下兩個(gè)方面對(duì)科技傳播的內(nèi)涵進(jìn)行介紹：一方面科技傳播在社會(huì)學(xué)方面的解釋可以理解為科技傳播的實(shí)質(zhì)是文化傳播。文化從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解釋，其本身的內(nèi)容是十分豐富的。具體來(lái)說(shuō)文化是人類社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)所有物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，而科學(xué)技術(shù)作為人類創(chuàng)造的財(cái)富的一部分自然屬于文化的一部分，因此科技傳播從某種意義上來(lái)說(shuō)屬于文化傳播的一部分?？萍紓鞑男再|(zhì)上來(lái)說(shuō)要遵循文化傳播的共同規(guī)律。另一方面科學(xué)技術(shù)的傳播是一種特殊的文化傳播形式，可以說(shuō)是一種社會(huì)信息流動(dòng)系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)從某種程度上來(lái)說(shuō)屬于高端信息的一部分，掌握一門高深的科學(xué)技術(shù)就是掌握該門科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息內(nèi)容，因此科技傳播又可以稱之為社會(huì)信息流動(dòng)系統(tǒng)。通過(guò)社會(huì)內(nèi)部的對(duì)科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息的傳播滿足不同地區(qū)對(duì)于科學(xué)技術(shù)的不同水平的需要，這也是科技傳播所必須承認(rèn)的一項(xiàng)客觀事實(shí)。

篇3

論文摘要：知識(shí)社會(huì)學(xué)是以知識(shí)為研究對(duì)象，研究知識(shí)與社會(huì)系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)。把知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論引入大學(xué)教師角色的研究，探討知識(shí)與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，是大學(xué)教師角色研究的全新視角。依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，大學(xué)教師是知識(shí)人，是學(xué)者，是“知識(shí)的傳播者”、“知識(shí)的組織者”、“知識(shí)的貢獻(xiàn)者”和“知識(shí)的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。

一、知識(shí)人:知識(shí)社會(huì)學(xué)中的教師角色

知識(shí)社會(huì)學(xué)是把知識(shí)作為研究對(duì)象，研究知識(shí)與社會(huì)系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)?！爸R(shí)人”是知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的意義，我們可以把它理解為依賴并參與知識(shí)的社會(huì)人。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，教師是知識(shí)人。

波蘭著名的知識(shí)社會(huì)學(xué)家弗·茲納涅茨基是知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)教師角色有深人研究并做出巨大貢獻(xiàn)的代表，他曾在《知識(shí)人的社會(huì)角色》一書中創(chuàng)建了知識(shí)人的社會(huì)角色分類方法。他認(rèn)為，“知識(shí)人”作為一類社會(huì)人，是一群專業(yè)化了的人，他們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演著不同的社會(huì)角色，每一個(gè)知識(shí)人在社會(huì)中扮演什么社會(huì)角色，取決于他參與什么樣的知識(shí)系統(tǒng)和如何參與知識(shí)系統(tǒng)。即，“知識(shí)系統(tǒng)”不同，“社會(huì)圈子”就不同，角色的行為規(guī)范也就不同。

“社會(huì)圈子”是弗·茲納涅茨基的社會(huì)角色分類中的一個(gè)核心而關(guān)鍵的概念。他把知識(shí)人置于某一個(gè)“社會(huì)圈子”來(lái)進(jìn)行考察，根據(jù)知識(shí)人在自己生活舞臺(tái)中的“自我”、“地位”和“功能”，從而區(qū)分出知識(shí)人的不同社會(huì)角色類型。(1)社會(huì)圈子:就是參與社會(huì)角色的或大或小的一群人，在社會(huì)圈子與角色之間有一股大家共同認(rèn)可的凝聚力，角色成員都受這種凝聚力的約束。(2)自我:每位“社會(huì)人”被他的圈子想象成是一位有機(jī)的心理實(shí)在，他有“自我”，他意識(shí)到自己的身心存在和其他人如何尊敬他。如果想做他的社會(huì)圈子需要他做的那種人，他的“自我”就必須按照他的社會(huì)圈子的意見(jiàn)，在體力和智力上具備某些品質(zhì)。(3)地位:被某一社會(huì)圈子所需要、并具備圈子里他扮演的角色所需要的品質(zhì)的人，他的社會(huì)圈子就會(huì)授予他一定的權(quán)利，具有確定的社會(huì)地位。(4)功能:在獲得權(quán)利和地位后，他必須執(zhí)行一定的社會(huì)功能，他有義務(wù)完成一定的任務(wù)，以滿足他的圈子成員的需要。

弗·茲納涅茨基后來(lái)將“社會(huì)圈子”、“自我”、“地位”和“功能”四個(gè)概念作為一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成社會(huì)角色分類的范式，對(duì)知識(shí)人進(jìn)行系統(tǒng)的比較分析，從而將知識(shí)人進(jìn)行角色分類。

二、知識(shí)社會(huì)學(xué)視角中的大學(xué)教師角色

依據(jù)弗·茲納涅茨基角色分類方法，對(duì)大學(xué)教師角色進(jìn)行分析。首先，大學(xué)教師的社會(huì)圈子，就是參與大學(xué)教學(xué)、科研與服務(wù)的一群人，作為一個(gè)專門群體，其內(nèi)部具有很強(qiáng)的凝聚力，有大家必須共同遵守的規(guī)范。其次，每位大學(xué)教師都是自己群體中的一份子，在群體中占有一個(gè)“位置”。對(duì)于占有某個(gè)位置的人，人們對(duì)他都有一定的期望，也包括他本人的自我期望。第三，大學(xué)教師有自己的權(quán)利和地位。除了作為一般公民所享有的一般社會(huì)權(quán)利之外，大學(xué)教師還作為專職教育者享有如教育自由權(quán)等特殊社會(huì)權(quán)利;地位包括政治待遇、經(jīng)濟(jì)收人、生態(tài)地位及其他物質(zhì)與精神上應(yīng)獲得的地位，他們應(yīng)該受到社會(huì)的尊重與承認(rèn)。第四，大學(xué)教師在享受權(quán)利和獲取地位的同時(shí)，必須發(fā)揮自己在教書育人、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和參與高等教育競(jìng)爭(zhēng)等方面的功能。

在弗·茲納涅茨基角色分類框架中，教師被劃歸在“學(xué)者”類型下面的“知識(shí)的傳播者”這一亞類型中，他認(rèn)為教師就是教育者。因此，教師作為知識(shí)人的特點(diǎn)是:擁有知識(shí)，但不發(fā)展知識(shí);是學(xué)者，但不從事知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造工作;不斷獲得知識(shí)，并把這些知識(shí)傳遞給新生一代。教師作為知識(shí)人依賴的是人類已有的知識(shí)系統(tǒng)中對(duì)個(gè)體社會(huì)化有幫助的并為自己所擁有的知識(shí)，參與知識(shí)的方式是傳播知識(shí)。教師與知識(shí)之間的關(guān)系是傳承而非創(chuàng)新。

顯然，在教師(包括大學(xué)教師)角色問(wèn)題上，弗·茲納涅茨基的“知識(shí)傳播者”觀是需要突破的。依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論，通過(guò)上面對(duì)大學(xué)教師社會(huì)圈子、自我、地位和功能分析，我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)教師屬于知識(shí)人，他是“知識(shí)的傳播者”、“知識(shí)的組織者”、“知識(shí)的貢獻(xiàn)者”和“知識(shí)的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。大學(xué)教師不僅要在教育過(guò)程中組織好知識(shí)，把知識(shí)傳授給年輕人，為他們未來(lái)成為組織社會(huì)中的成員作好準(zhǔn)備，還要從事自己專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)研究，創(chuàng)造新知識(shí)，為本學(xué)科、本專業(yè)知識(shí)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。大學(xué)教師作為知識(shí)人依賴的是自己擁有和發(fā)現(xiàn)的，并對(duì)學(xué)生發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和某學(xué)科專業(yè)發(fā)展有幫助的知識(shí);參與知識(shí)的方式是發(fā)現(xiàn)、組織、傳播和創(chuàng)新知識(shí)。

三、知識(shí)社會(huì)學(xué)在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價(jià)值

1.知識(shí)社會(huì)學(xué)為大學(xué)教師角色的研究提供了新的視角

以往對(duì)大學(xué)教師角色的認(rèn)識(shí)有許多，但絕大多數(shù)是把大學(xué)教師作為社會(huì)成員和學(xué)校成員或是從社會(huì)化承擔(dān)者和社會(huì)化承受者的角度進(jìn)行分析和解釋。知識(shí)社會(huì)學(xué)把知識(shí)作為研究對(duì)象，研究知識(shí)與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，為大學(xué)教師角色開辟了新的研究視角。

在弗·茲納涅茨基的研究中，把知識(shí)人作為研究的對(duì)象，研究知識(shí)人在社會(huì)中扮演的社會(huì)角色，并依據(jù)知識(shí)人依賴的知識(shí)系統(tǒng)和參與知識(shí)的方式來(lái)進(jìn)行社會(huì)角色分類，認(rèn)為依賴的知識(shí)系統(tǒng)和知識(shí)的參與方式不同則知識(shí)人的社會(huì)圈子、自我、地位、功能也就不同。他的這一研究方法論在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價(jià)值就在于它能啟發(fā)我們思考知識(shí)與大學(xué)教師之間的關(guān)系問(wèn)題，即引導(dǎo)我們思考大學(xué)教師作為知識(shí)人依賴什么知識(shí)和怎樣進(jìn)行知識(shí)參與的問(wèn)題。也就是說(shuō)，大學(xué)教師的知識(shí)人社會(huì)角色定位，意味著對(duì)大學(xué)教師角色的研究要從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度去進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法為我們開辟了大學(xué)教師角色研究的一個(gè)新的領(lǐng)域，提出了許多新的研究課題。

2.知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)人的解釋有助于我們對(duì)大學(xué)教師專業(yè)化問(wèn)題的理解

(1)大學(xué)教師是“專業(yè)化”了的知識(shí)人。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野里，大學(xué)教師是作為知識(shí)人被認(rèn)識(shí)的。大學(xué)教師在這里被作為學(xué)者中的一類，同其他學(xué)者類別之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)教師應(yīng)該具有廣博的知識(shí)和發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新知識(shí)的能力。但是，大學(xué)教師究竟應(yīng)該具有怎樣的知識(shí)和怎樣擁有這些知識(shí)是一個(gè)需要明確的問(wèn)題?因?yàn)椤坝兄R(shí)的人”并非等同于“知識(shí)人”，它們是兩個(gè)完全不同的概念。知識(shí)人是依賴并參與知識(shí)系統(tǒng)的人，所以是專業(yè)化了的一群社會(huì)人。大學(xué)教師是知識(shí)人一一這是教師專業(yè)化理論研究的基點(diǎn)，從這個(gè)前提出發(fā)，大學(xué)教師的專業(yè)化問(wèn)題才具有研究的可能性。大學(xué)教師的專業(yè)化追求的是大學(xué)教師作為知識(shí)人品性的提升、知識(shí)專業(yè)水平的提高和獲取知識(shí)能力的增強(qiáng)。一個(gè)不是知識(shí)人的人，根本就不應(yīng)賦予他大學(xué)教師的權(quán)利、地位。這是大學(xué)教師專業(yè)化問(wèn)題上，知識(shí)社會(huì)學(xué)方法論提供的思想工具。

(2)大學(xué)教師必須依賴自己的知識(shí)系統(tǒng)對(duì)學(xué)生發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和學(xué)科專業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野里，很自然地我們就要按照教師是依賴什么知識(shí)系統(tǒng)的人、教師參與知識(shí)的方式是怎樣的這樣一種思想路線去思考教師角色問(wèn)題，這是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究知識(shí)人的基本的方法論。大學(xué)教師依賴什么知識(shí)的問(wèn)題要依據(jù)社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求來(lái)確認(rèn)，不同的時(shí)代知識(shí)的具體內(nèi)容可能有所不同。需要把握的關(guān)鍵點(diǎn)是，大學(xué)教師必須依賴自己的專業(yè)知識(shí)，這是大學(xué)教師依賴的知識(shí)的一個(gè)方面。另一方面就是有關(guān)自然和社會(huì)的專門知識(shí)，是基礎(chǔ)性的和系統(tǒng)性的專門知識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)對(duì)人的知識(shí)、能力以及素質(zhì)要求都非常高。因此，大學(xué)教師不僅要掌握和教授某一專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，同時(shí)還要傳承相關(guān)的自然和人文知識(shí)。而且，大學(xué)教師還應(yīng)當(dāng)具備把自己擁有的文化知識(shí)傳承下去的能力，這是成功扮演大學(xué)教師角色的必要條件。可見(jiàn)，大學(xué)教師的知識(shí)實(shí)際上是一個(gè)復(fù)合的系統(tǒng):要教的內(nèi)容的知識(shí)和教的方法的知識(shí)。

篇4

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對(duì)立的一種研究思路。費(fèi)斯克(Fisk)在批評(píng)以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號(hào)學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問(wèn)題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評(píng)學(xué)派［7］。在我國(guó)，鄧?yán)矸逡查_始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實(shí)在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒(méi)有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對(duì)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)參與者的個(gè)體心理緊密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號(hào)學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。下面就理論來(lái)源、研究對(duì)象、研究問(wèn)題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。

(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來(lái)自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過(guò)研究話語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過(guò)程，這種思路可以被稱為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如圖1):第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^(guò)程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)。感覺(jué)到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說(shuō)變成神話的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂(lè)節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書中提出了一個(gè)包括話語(yǔ)文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語(yǔ)分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞)、“語(yǔ)法”(涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。

(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過(guò)程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)范式的理論來(lái)源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說(shuō)，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過(guò)行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來(lái)建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然?、合法化和社?huì)化，正是通過(guò)這些過(guò)程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來(lái)建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來(lái)。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂(lè))在慣習(xí)化過(guò)程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”［12］。說(shuō)到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過(guò)程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問(wèn)題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來(lái)探討這種研究范式的研究問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問(wèn)題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說(shuō)，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會(huì)都無(wú)法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過(guò)程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過(guò)程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問(wèn)題。該研究范式主要來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來(lái)自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過(guò)一個(gè)解釋的過(guò)程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過(guò)程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過(guò)程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來(lái)研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來(lái)自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問(wèn)以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問(wèn)題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問(wèn)題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來(lái)理解種族主義和種族沖突;就性別差異問(wèn)題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問(wèn)題上［14］。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來(lái)研究的社會(huì)問(wèn)題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問(wèn)題［15］。

二、對(duì)三種研究范式的分析

篇5

英文名稱：Journal of Huazhong University of Science and Technology(Social Science Edition)

主管單位：教育部

主辦單位：華中科技大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語(yǔ)

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1671-7023

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1673/C

郵發(fā)代號(hào)：38-322

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1980

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

篇6

在早期的一些作品中，托馬斯認(rèn)為男人天生就是一種偏愛(ài)流浪、攻擊和狩獵的動(dòng)物;他認(rèn)為沖動(dòng)衰退是一種病態(tài)，而農(nóng)業(yè)和定居這類生活方式會(huì)使人類器官退化;他認(rèn)為男人在形態(tài)上的發(fā)展比女人更重要，異族通婚源于男性尋求更多陌生婦女的愿望;他認(rèn)為人類對(duì)食物和性的追求是人類生存中最主要的驅(qū)動(dòng)力，他將社會(huì)看做是一種純粹的生物環(huán)境。上述觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的博士論文《論性代謝的差異》(OnaDifferenceoftheMetabolismoftheSexes)中，他博士論文首頁(yè)就寫明:“一個(gè)日益明顯的事實(shí)是，一切社會(huì)事實(shí)都源于生理現(xiàn)象?！钡钱?dāng)他1907年出版《性與社會(huì):性別的社會(huì)心理研究》(SexandSo-ciety:StudiesintheSocialPsychologyofSex)時(shí)，情況卻開始出現(xiàn)了變化，他在解釋人類行為方面開始擺脫生物決定論的影響。此后，托馬斯提出了態(tài)度價(jià)值以及情境定義等重要概念，既反對(duì)社會(huì)決定論，也反對(duì)心理還原主義，而是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境的互相作用和相互影響。托馬斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)研究的文化人類學(xué)傳統(tǒng)。文化人類學(xué)發(fā)源于歐洲，這是一門從人的角度出發(fā)研究文化的科學(xué)，至19世紀(jì)末期文化人類學(xué)已經(jīng)相當(dāng)成熟，大師級(jí)的學(xué)術(shù)人物和學(xué)術(shù)著作均已出現(xiàn)，如英國(guó)弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》等。事實(shí)上，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的全稱為“社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)系”，直到1929年文化人類學(xué)才成為該校一個(gè)單獨(dú)的部門。托馬斯研究的課題主要集中在性別、種族、社會(huì)人格以及文化差異、文化同化等方面。例如，他在1909年出版的重要著作《社會(huì)起源導(dǎo)論》中對(duì)種族智力存在差異的觀點(diǎn)提出了尖銳批評(píng)，這一立場(chǎng)和觀點(diǎn)與哥倫比亞大學(xué)教授、著名人類學(xué)家博厄斯(FanzBoas)的觀點(diǎn)十分接近。在其1937年出版的《原始行為》一書中，他以收集到的諺語(yǔ)等材料揭示各種種族不同的智力天賦，揭示古代民族的思維方式。托馬斯的研究領(lǐng)域顯然與芝加哥社會(huì)學(xué)系其他早期同仁的研究領(lǐng)域不太相同。例如亨德森的研究領(lǐng)域主要集中在慈善機(jī)構(gòu)、勞工問(wèn)題以及社會(huì)保險(xiǎn)等方面。

與其他同仁相比，托馬斯的研究對(duì)象和研究題材與歐洲文化人類學(xué)研究更為接近。事實(shí)上，正是托馬斯開啟了社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派文化人類學(xué)研究的傳統(tǒng)。20世紀(jì)前后幾十年間，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系在托馬斯的影響下，一批學(xué)者紛紛走上了社會(huì)學(xué)文化人類學(xué)研究方向，并在這一領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。這些人物包括斯塔爾(FrederickStarr)、法里斯(EllsworthFaris)、林頓(RalphLinton)以及薩丕爾(EdwardSapir)和科爾(FayCooperCole，1929年成為分離出去的文化人類學(xué)系首屆主任)等。托馬斯對(duì)社會(huì)學(xué)最為重要的貢獻(xiàn)恐怕在于他通過(guò)自己的努力，將經(jīng)驗(yàn)主義理念和方法應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，開啟了芝加哥社會(huì)學(xué)派實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的研究方向。詹姆斯和杜威的實(shí)用主義哲學(xué)影響了整個(gè)芝加哥學(xué)派的發(fā)展，為芝加哥學(xué)派提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，但是真正將這一思想和方法應(yīng)用于具體的社會(huì)學(xué)研究，并取得最初一批研究成果的卻是托馬斯。在這方面劃時(shí)代的巨作就是《歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》，由托馬斯與波蘭學(xué)者茲納涅茨基(FlorianZnaniecki，1882—1958)合作完成，于1918—1920年出版，共5冊(cè)，2232頁(yè)。馬丁•布魯默認(rèn)為這套書的出版標(biāo)志著社會(huì)學(xué)從抽象理論和學(xué)院式研究的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到更切合實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)研究方向?！?〕托馬斯早期一些作品抽象思辨色彩比較濃厚，但是從《社會(huì)起源導(dǎo)論》起，他的作品中經(jīng)驗(yàn)材料明顯增多?！稓W洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》則被視為經(jīng)驗(yàn)描述與理論概括的典范之作，這部著作的研究對(duì)象是當(dāng)時(shí)身處歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民(主要是當(dāng)時(shí)美國(guó)的波蘭移民)。他利用捐贈(zèng)人提供的5萬(wàn)美元研究經(jīng)費(fèi)在1809—1913年間走訪歐洲許多國(guó)家，進(jìn)行調(diào)查。1913年最后一次訪問(wèn)華沙時(shí)，他認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)供職于波蘭移民保護(hù)局的茲納涅茨基博士，后者很快成為他的得力助手以及合作者。在國(guó)內(nèi)外旅行中，托馬斯廣泛收集來(lái)自波蘭農(nóng)民群體的書信、有關(guān)新聞報(bào)道數(shù)據(jù)、庭審記錄、禱文、小冊(cè)子等材料作為自己研究的第一手資料，托馬斯將這些材料稱為“偶然材料”。這些材料大部分來(lái)自美國(guó)國(guó)內(nèi)，托馬斯通過(guò)在報(bào)紙刊登廣告以有償閱讀的方式獲得這些信件。①移民是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)乃至世界變化的一個(gè)縮影，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，關(guān)注歐洲和美國(guó)的波蘭移民就是關(guān)注整個(gè)美國(guó)和整個(gè)世界當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的巨變。1899—1910年的11年間，在美國(guó)移民總數(shù)中波蘭移民占1/4，這些波蘭移民大多選擇在芝加哥、皮茲堡、水牛城(Buffalo)和底特律這樣的大都市居住，僅1907年的移民高峰中就有128萬(wàn)波蘭人移民到美國(guó)，這些來(lái)自波蘭和東歐的移民在原居住地或者在政治和文化上遭受迫害，或者在經(jīng)濟(jì)上陷入窮困，他們大多因?yàn)檫@些原因選擇移民美國(guó)?！?〕選擇波蘭移民作為研究對(duì)象的一個(gè)重要原因在于這些波蘭移民在差異性的社會(huì)環(huán)境下所表現(xiàn)出來(lái)的顯著特征，托馬斯試圖從這一社會(huì)群體中發(fā)現(xiàn)諸如社會(huì)人格、情境決定、態(tài)度和價(jià)值之類的秘密，揭示個(gè)人與社會(huì)相互作用和影響的社會(huì)心理事實(shí)。托馬斯收集到的那些書信之類的“偶然材料”在他的研究中起到了關(guān)鍵的作用，這些“偶然材料”真實(shí)地記錄了波蘭移民在相互交往的歷史中所發(fā)生的一切真實(shí)的故事，他們的經(jīng)歷、文化、傳統(tǒng)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、信仰等。用這類“客觀材料”研究波蘭移民群體是研究方法的創(chuàng)新和突破，它避免了來(lái)自主觀因素的干擾。事實(shí)上，為了確保研究的客觀性和研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，托馬斯甚至拒絕在研究中采用訪談之類的東西，他認(rèn)為這種面對(duì)面的訪談本身就是對(duì)訪談對(duì)象和生活過(guò)程的干預(yù)，甚至操控。《歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》的面世為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究提供了范本，它是芝加哥社會(huì)學(xué)派形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

在1915年芝加哥社會(huì)學(xué)即將步入全盛之際，其實(shí)潛伏著種種危機(jī)。馬丁•布魯默的分析十分冷峻。他說(shuō):“在1915年的時(shí)候絕對(duì)沒(méi)有跡象顯示在未來(lái)十五年中芝加哥社會(huì)學(xué)會(huì)主導(dǎo)未來(lái)美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展?！薄?〕布魯默給出的數(shù)據(jù)顯示，在1915年至1925年的十年間，在社會(huì)學(xué)系執(zhí)教的教師從八名減少到五名。在此期間，亨德森教授于1915年去世，托馬斯教授于1918年被校方除名，斯莫爾教授于1924年退休(也有說(shuō)是1925年退休)。在芝加哥社會(huì)學(xué)處于巔峰時(shí)期僅有三名社會(huì)學(xué)教授，他們是帕克、伯吉斯和法里斯(系主任)。學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為芝加哥社會(huì)學(xué)走向全盛與帕克加盟社會(huì)學(xué)系關(guān)系甚大。①帕克于1913年(也有說(shuō)1914)進(jìn)入芝加哥社會(huì)學(xué)系，帕克的一生充滿職業(yè)傳奇和學(xué)術(shù)傳奇。他于1887年畢業(yè)于密歇根大學(xué)哲學(xué)系，大學(xué)畢業(yè)后做了11年新聞?dòng)浾撸?897年入哈佛大學(xué)攻讀碩士，1899年赴德國(guó)繼續(xù)求學(xué)，并于1904年獲博士學(xué)位。在哈佛大學(xué)擔(dān)任一年哲學(xué)助教之后，又到美國(guó)南方從事黑人民權(quán)活動(dòng)近十年，在他50歲的時(shí)候再次回到大學(xué)講壇。帕克進(jìn)入芝加哥大學(xué)的最初幾年潛心教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生，只發(fā)表了為數(shù)不多的論著，包括論文《次級(jí)群體中的種族同化》，60頁(yè)的小冊(cè)子《人類行為的原則》，其中最著名的作品是《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》。1921年他與伯吉斯合編的教材《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》出版，這部1000多頁(yè)的教材為他帶來(lái)了極大聲譽(yù)，該書包括14個(gè)社會(huì)學(xué)主題，收錄196篇閱讀篇目，參考文獻(xiàn)達(dá)到了1700項(xiàng)，這本教材受到學(xué)生的熱烈歡迎，分別于1924年和1970年再版。法里斯評(píng)論說(shuō):“由帕克和伯吉斯撰寫的這部著名的教科書被許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為是最具影響的社會(huì)學(xué)著作，1921年之后美國(guó)社會(huì)學(xué)的方向和內(nèi)容主要就是由帕克和伯吉斯的這本教科書設(shè)定的?！薄?0〕伯吉斯(ErnestWasonBurgess，1886—1966)1908年畢業(yè)于肯菲舍學(xué)院(KingfisherCollege)，隨后進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系繼續(xù)求學(xué)，并于1913年完成博士學(xué)業(yè)。1912—1913年在托萊多大學(xué)(ToledoUniversity)任教，1913—1915年在堪薩斯大學(xué)任教，1915—1916年在俄亥俄州立大學(xué)任教。1919年伯吉斯重返芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，直到1957年退休。在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，伯吉斯成為帕克最密切的學(xué)術(shù)合作伙伴，他們二人除合作出版了《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》外，還合作出版了《城市:都市環(huán)境中的人類行為調(diào)查》(1925)等作品。真正使芝加哥社會(huì)學(xué)形成學(xué)派，流傳身后的成果是此間進(jìn)行的“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)研究”以及“都市行為研究”，法里斯評(píng)論說(shuō):“20世紀(jì)20年代芝加哥社會(huì)學(xué)系最引人注目和廣為人知的進(jìn)展是他們?cè)诙际猩鷳B(tài)方面進(jìn)行了前所未有的高度原創(chuàng)性研究。”〔11〕帕克和伯吉斯等人在這些大規(guī)模的研究活動(dòng)中扮演了總設(shè)計(jì)師的角色。“都市生態(tài)結(jié)構(gòu)”、“都市行為研究”這樣的理論念頭和設(shè)計(jì)出自帕克大腦之中一點(diǎn)也不奇怪。帕克1914年進(jìn)入芝加哥大學(xué)之前主要職業(yè)是新聞?dòng)浾?，他十分看重?shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在從事新聞報(bào)道的十幾年中，他就養(yǎng)成了觀察城市發(fā)展和城市生活的習(xí)慣，他于1925年出版的著作《城市:都市環(huán)境中的人性調(diào)查》就是他早年對(duì)城市觀察和研究結(jié)果。他說(shuō):“城市在擴(kuò)展，滋生于其中的各類人性也在不斷顯現(xiàn)，這使得城市變得非常有趣和迷人。在這里我們可以找到研究人心秘密、人性以及社會(huì)的種種場(chǎng)所?！薄?2〕

進(jìn)入社會(huì)學(xué)系之后，他在學(xué)術(shù)上更自覺(jué)地將實(shí)用、實(shí)驗(yàn)和效用作為社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)方向。在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中他非常明確地闡述道:“從某種流行的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為一門實(shí)用科學(xué)，社會(huì)學(xué)很快將成為這樣一門科學(xué)，它在解決某一問(wèn)題時(shí)得出的結(jié)論也將完全適用于同類其他問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)方法將進(jìn)入社會(huì)生活、工業(yè)發(fā)展、政治生活以及宗教生活的各個(gè)領(lǐng)域，在所有這些領(lǐng)域，人類實(shí)際上被各種或明或暗的法則所制約引導(dǎo)。但是，這些法則很少被人們以理論假設(shè)的方式和實(shí)驗(yàn)證明的方式予以闡明。如果要區(qū)別這兩種方法，我們選擇調(diào)查而不選擇研究。”〔13〕帕克將正在興起的芝加哥這座都市看做一個(gè)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，他說(shuō):“社會(huì)學(xué)研究工作應(yīng)該定位于芝加哥的都市文化，芝加哥就是一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，這意味著應(yīng)該去收集那些影響城市社會(huì)生活的各種材料，并對(duì)材料進(jìn)行歸納和分析?！薄?4〕他的學(xué)術(shù)研究目標(biāo)是要摸清楚這個(gè)大都市的要素分布和要素功能，并解剖都市中的各種人類行為。就像當(dāng)時(shí)許多社會(huì)學(xué)家一樣，帕克深受達(dá)爾文和斯賓塞進(jìn)化論和社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響，以生物學(xué)的思想和方法去觀察城市，解剖城市所延伸出來(lái)的概念就是城市生態(tài)。帕克1902年在德國(guó)求學(xué)時(shí)跟隨黑特納(Hett-ner)學(xué)習(xí)地理，他堅(jiān)信:“每一個(gè)社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該了解地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。其實(shí)，文化歸根到底就是一種地理現(xiàn)象?！薄?5〕到芝加哥大學(xué)后，他開設(shè)的課程之一就是“實(shí)地研究”(FieldStudies)，正是通過(guò)這門課程，帕克鼓勵(lì)研究生們走進(jìn)城市、走進(jìn)社會(huì)，以繪制地圖的方式去呈現(xiàn)這座城市地產(chǎn)、商業(yè)、舞廳、、犯罪等各行各業(yè)的分布和結(jié)構(gòu)，研究各色人等的心理和行為。其他各種實(shí)證研究方法，如訪談、觀察、數(shù)據(jù)收集、文獻(xiàn)分析也被廣泛運(yùn)用。這類經(jīng)驗(yàn)研究方法的廣泛應(yīng)用對(duì)芝加哥社會(huì)學(xué)派的最終形成至關(guān)重要，這些經(jīng)驗(yàn)方法極大地影響了社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。

作者：柯澤 單位：西南政法大學(xué)全球新聞傳播學(xué)院教授

篇7

論文摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，通過(guò)對(duì)1997年一2008年國(guó)家社科基金體育學(xué)研究項(xiàng)目資助立項(xiàng)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析與研究，結(jié)果表明:體育學(xué)作為新興的單列學(xué)科日益受到國(guó)家社科基金資助的青睞;國(guó)家社科基金對(duì)體育學(xué)資助項(xiàng)目數(shù)量與資助經(jīng)費(fèi)逐年遞增;每年申報(bào)數(shù)量不斷增加，申報(bào)內(nèi)容遍及體育學(xué)科整個(gè)領(lǐng)域，申報(bào)單位遍布地域范圍逐步擴(kuò)大;每年立項(xiàng)課題研究?jī)?nèi)容緊扣時(shí)代主題，圍繞體育發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題;體育學(xué)立項(xiàng)研究為加速我國(guó)體育學(xué)科發(fā)展提供了重要理論參考，為北京奧運(yùn)會(huì)的圓滿勝利召開提供了科學(xué)依據(jù)與有力保障。

一、關(guān)于國(guó)家社科基金項(xiàng)目

國(guó)家社科基金項(xiàng)目是我國(guó)最高級(jí)別的社科類研究項(xiàng)目，代表著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方向和水平，對(duì)于推動(dòng)地方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究能力層次的提升有著重要的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。努力爭(zhēng)取承擔(dān)更多的國(guó)家社科基金項(xiàng)目，力爭(zhēng)多出一流成果和優(yōu)秀人才，對(duì)于加強(qiáng)本地區(qū)、本單位的社科隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，更好地繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，具有極為重要的作用。19%年體育學(xué)被列為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，科研成果日益受到國(guó)家和社會(huì)的重視。1997年首次設(shè)立國(guó)家社科基金項(xiàng)目體育學(xué)科類，并資助了一批有關(guān)課題的研究項(xiàng)目，之后每年均有立項(xiàng)課題，這無(wú)疑對(duì)提高我國(guó)體育社會(huì)學(xué)科的研究水平起到了極大的推動(dòng)作用。為了全面分析歷年國(guó)家社科基金體育學(xué)科立項(xiàng)的具體情況，發(fā)現(xiàn)社科基金體育學(xué)立項(xiàng)的一些規(guī)律以及存在的問(wèn)題，作者對(duì)歷年來(lái)國(guó)家社科基金體育學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行了深人統(tǒng)計(jì)分析與研究，以其為繁榮體育科學(xué)研究，促進(jìn)國(guó)家社科基金體育學(xué)項(xiàng)目發(fā)展提供參考。

國(guó)家社科基金的設(shè)立，是為了鼓勵(lì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以自己的聰明才智和潛心研究，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。國(guó)家社科基金工作對(duì)鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力等具有十分獨(dú)特的重要作用。特別應(yīng)該指出的是，國(guó)家社科基金項(xiàng)目能為黨和政府決策提供有重要參考價(jià)值的研究成果，一些優(yōu)秀的專家學(xué)者，正是通過(guò)完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目，而發(fā)揮著非常重要的思想庫(kù)和智囊團(tuán)的作用。國(guó)家社科基金設(shè)立初期僅有一類項(xiàng)目，即年度項(xiàng)目(包括重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、青年項(xiàng)目和自籌項(xiàng)目)，現(xiàn)在已擴(kuò)大為五類項(xiàng)目，增設(shè)了重大招標(biāo)項(xiàng)目、特別委托項(xiàng)目、西部項(xiàng)目和后期資助項(xiàng)目。其中重大招標(biāo)項(xiàng)目主要資助關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大課題;特別委托項(xiàng)目主要以委托的方式資助黨和政府決策部門急需研究的重要課題;西部項(xiàng)目則是為了配合中央西部大開發(fā)的方針，繁榮發(fā)展西部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，穩(wěn)定西部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的隊(duì)伍，重點(diǎn)資助民族、宗教、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、瀕危文化搶救、邊疆穩(wěn)定、對(duì)外開放等方面的課題;后期資助項(xiàng)目是資助已完成了80%以上的優(yōu)秀成果，資助其尚未完成部分的科研及出版。包含有馬列社科、黨史黨建、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國(guó)際問(wèn)題研究、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、民族問(wèn)題研究、宗教學(xué)、中國(guó)歷史、世界歷史、考古學(xué)、中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、新聞學(xué)、圖書·情報(bào)與文獻(xiàn)、體育學(xué)21個(gè)一級(jí)學(xué)科。其中經(jīng)濟(jì)學(xué)科由于范圍太大，將其分割為經(jīng)濟(jì)理論和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩類獨(dú)立的學(xué)科，另將教育學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科和軍事學(xué)科設(shè)為單列學(xué)科。

二、歷年國(guó)家社科基金資助體育學(xué)項(xiàng)目情況

(一)年度立項(xiàng)數(shù)量分析

1996年7月，經(jīng)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，體育學(xué)被正式列為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究的一級(jí)學(xué)科。體育學(xué)作為26個(gè)學(xué)科之一，從當(dāng)年起，開始納入國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目的范疇。自1997年開始至2008年的12年間，體育學(xué)共獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助2500余萬(wàn)元，立項(xiàng)392項(xiàng)。作為最年輕的學(xué)科，短短的12年間立項(xiàng)發(fā)展速度之快，足見(jiàn)國(guó)家和社會(huì)對(duì)體育事業(yè)發(fā)展的高度重視。從體育學(xué)被列入國(guó)家社科基金以來(lái)，體育學(xué)立項(xiàng)數(shù)量總體趨勢(shì)呈現(xiàn)增長(zhǎng)，由1997年的20項(xiàng)增加到2008年的65項(xiàng);在所有立項(xiàng)中一般項(xiàng)目數(shù)量最大，12年間一共立項(xiàng)270項(xiàng)，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)目的68.9%，青年項(xiàng)目立項(xiàng)69項(xiàng)，重點(diǎn)項(xiàng)目17項(xiàng)，自籌項(xiàng)目2項(xiàng)。值得一提的是，隨著我國(guó)體育事業(yè)的飛速發(fā)展，黨和國(guó)家政府日益重視人民群眾的切身利益，體育學(xué)有4項(xiàng)作為國(guó)家重大社科基金招標(biāo)項(xiàng)目。自從2004年設(shè)立西部項(xiàng)目以來(lái)，體育學(xué)已經(jīng)獲得30項(xiàng)資助，足見(jiàn)體育學(xué)研究在服務(wù)西部，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的積極作用。

作為我國(guó)最高級(jí)別的社科研究項(xiàng)目，體育學(xué)國(guó)家社科基金項(xiàng)目反映了體育學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)。依據(jù)圖1可知，國(guó)家社科基金體育學(xué)立項(xiàng)課題在過(guò)去12年間共立項(xiàng)392項(xiàng)，平均每年立項(xiàng)32.7項(xiàng)。從變化曲線走勢(shì)可以看出，十多年間立項(xiàng)數(shù)目呈總體上升趨勢(shì)，但并不是呈現(xiàn)直線狀態(tài)，表現(xiàn)出高低起伏的曲線形。觀察該變化曲線規(guī)律得出，1997年一2008年的12年間國(guó)家社科基金體育學(xué)立項(xiàng)數(shù)目規(guī)律大致可以分為三個(gè)時(shí)期，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)這三個(gè)時(shí)期分別以4年為一個(gè)單位。第1個(gè)時(shí)期為起伏期，1997—2000年的4年間國(guó)家社科基金體育學(xué)立項(xiàng)數(shù)目63項(xiàng)，平均每年立項(xiàng)15.75項(xiàng)，低于整個(gè)年平均立項(xiàng)數(shù)，這4年里立項(xiàng)數(shù)出現(xiàn)直線下滑狀態(tài)，由1997年的20項(xiàng)下滑到1999年的10項(xiàng)，幸好在2000年上升到19項(xiàng)，但仍然低于1997年的20項(xiàng)，說(shuō)明在體育學(xué)剛被設(shè)立成國(guó)家社科基金的初期體育科學(xué)研究工作處于起步階段，沒(méi)有形成與其他社會(huì)科學(xué)齊頭并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。第2個(gè)時(shí)期是平穩(wěn)發(fā)展期，從2001年一2004年間，這期間立項(xiàng)數(shù)目處于平穩(wěn)狀態(tài)，由2001年的31項(xiàng)變?yōu)?004年的34項(xiàng)，這期間出現(xiàn)一次低谷，2003年立項(xiàng)數(shù)只有29項(xiàng)。第3個(gè)時(shí)期是直線上升期，由2005年的44項(xiàng)升到2008年65項(xiàng)，期間獲得3項(xiàng)重大招標(biāo)項(xiàng)目，27項(xiàng)西部項(xiàng)目的資助，可見(jiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展為體育事業(yè)的騰飛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，北京奧運(yùn)會(huì)的勝利召開是中華民族的驕傲，是國(guó)家的寶貴遺產(chǎn)。

(二)立項(xiàng)課題研究?jī)?nèi)容分析

1992年，體育學(xué)被列為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，成為58個(gè)一級(jí)學(xué)科之一。1997年，體育學(xué)科被單獨(dú)列為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助范圍，這一決定極大地激發(fā)了廣大體育科研工作者的積極性和創(chuàng)造性。盧元鎮(zhèn)先生主編的《體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級(jí)教程》一書，將體育人文社會(huì)學(xué)科分為體育人文學(xué)科和體育社會(huì)學(xué)科兩大類，每一類又包括有幾門具體的學(xué)科領(lǐng)域。根據(jù)每年立項(xiàng)項(xiàng)目的名稱進(jìn)行具體學(xué)科領(lǐng)域的分類，從題目的問(wèn)題反映對(duì)所資助項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)科分類，這也是很多學(xué)科常用的一種劃分方法。在進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)時(shí)將民族傳統(tǒng)體育的研究劃歸于體育人類學(xué)研究的范疇。依據(jù)表2可見(jiàn)，在1997—2008年之間，國(guó)家社科基金資助的體育學(xué)立項(xiàng)課題研究?jī)?nèi)容上主要集中在體育管理學(xué)與體育社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科，其中體育管理學(xué)共立項(xiàng)95項(xiàng)，位居首位，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的24.2 %;體育社會(huì)學(xué)共立項(xiàng)92項(xiàng)，位列次席，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的23.5 %。這充分說(shuō)明這兩個(gè)學(xué)科在體育發(fā)展過(guò)程扮演著重要的角色，為我國(guó)體育事業(yè)的飛速發(fā)展提供了重要保障。立項(xiàng)數(shù)位列三到五位的分別是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育哲學(xué)和學(xué)校體育學(xué)，這三門共立項(xiàng)110項(xiàng)，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的28.1 %，說(shuō)明體育的經(jīng)濟(jì)效益、體育哲學(xué)與體育教育問(wèn)題受到高度重視，成為體育科學(xué)研究的重要內(nèi)容。

依據(jù)體育人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科劃分，在整個(gè)立項(xiàng)課題中體育人文學(xué)科共立項(xiàng)103項(xiàng)，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的26.3 % ;體育社會(huì)學(xué)科立項(xiàng)289項(xiàng)，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的73.7 %，這充分說(shuō)明國(guó)家社科基金更加青睞于體育社會(huì)學(xué)研究，表明我國(guó)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展環(huán)境側(cè)重所在。隨著科學(xué)研究的深人與擴(kuò)大化，體育學(xué)研究與其他學(xué)科之間的交叉研究越來(lái)越多，如體育旅游、體育傳播、體育新聞等等，交叉學(xué)科研究的逐步深人為體育學(xué)科的發(fā)展提供重要支撐，更加豐富了體育學(xué)研究的內(nèi)容，提升了體育學(xué)科的社會(huì)影響與學(xué)科地位。

(三)項(xiàng)目所屬單位與地區(qū)分布

1.項(xiàng)目地區(qū)分布

在國(guó)家社科基金體育學(xué)立項(xiàng)課題地區(qū)分布情況中(見(jiàn)表3)，北京、廣東、上海位列前三位，共獲得立項(xiàng)課題141項(xiàng)，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的36.0 %;其次是湖北、四川、遼寧和湖南。迄今為止海南還沒(méi)有獲得項(xiàng)目資助，西部地區(qū)獲得資助得予以西部項(xiàng)目的設(shè)立促進(jìn)了地區(qū)之間科學(xué)研究的平衡，更大地為西部地區(qū)建設(shè)服務(wù)。從整個(gè)獲得資助的地區(qū)分布來(lái)看，每年獲得資助的省份區(qū)域平衡，逐漸擴(kuò)大，在項(xiàng)目立項(xiàng)的地區(qū)分布上更加區(qū)域均等化和平衡化，促進(jìn)了體育科學(xué)研究的地區(qū)均等化發(fā)展。

2.項(xiàng)目所屬單位分布

歷年來(lái)國(guó)家社科基金體育學(xué)課題立項(xiàng)都是以體育院校、綜合性院校、師范院校和體育機(jī)關(guān)為核心研究機(jī)構(gòu)。從項(xiàng)目主持人所屬單位系分布來(lái)看(見(jiàn)表4)，體育院校位居首位，共獲得立項(xiàng)課題163項(xiàng)，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的41.6%，這與我國(guó)體育院校研究隊(duì)伍的整體素質(zhì)、研究資源及水平都占較大優(yōu)勢(shì)密切相關(guān)。綜合性院校位居第2，立項(xiàng)數(shù)是104，占整個(gè)立項(xiàng)數(shù)的26.5 %;師范院校獲得立項(xiàng)87項(xiàng)，體育機(jī)關(guān)獲得立項(xiàng)32項(xiàng)。從總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，體育機(jī)關(guān)的立項(xiàng)比例呈明顯的下降趨勢(shì)，而隨著國(guó)家社科基金資助

力度的逐年增加，體育院校保持平穩(wěn)發(fā)展，綜合性院校和師范院校的立項(xiàng)比例在大幅度上升。

(四)結(jié)題成果形式分析

國(guó)家社科基金規(guī)劃的研究成果形式有專著、譯著、論文(集)、研究報(bào)告、工具書和電腦軟件等。從1997—2008年的12年間，國(guó)家社科基金體育學(xué)立項(xiàng)課題的結(jié)題成果形式主要以研究報(bào)告、論文(集)和專著三種形式(見(jiàn)圖2)。研究報(bào)告是結(jié)題采用率最高的形式，共有282項(xiàng)，占整個(gè)成果形式的47.6%采用論文(集)形式的有169項(xiàng)，占整個(gè)成果形式的28.5%采用專著形式的有141項(xiàng)?？梢?jiàn)研究報(bào)告是體育科學(xué)研究工作者廣泛采用的結(jié)題成果形式，表明研究報(bào)告能夠及時(shí)、快捷地把科研成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，能夠直接為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù);論文(集)是科研工作過(guò)程中研究成果的階段性成果形式匯集而成，這種成果形式形象而有邏輯層次，能夠準(zhǔn)確表達(dá)科研工作所取得的各個(gè)階段成果，能夠推進(jìn)科研工作的進(jìn)程，為圓滿完成研究任務(wù)提供指引;而專著則在研究理論深度和研究全面性方面要求較高，一般適用于基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，這對(duì)研究者科研水平和理論積蓄以及研究的深人與全面性是一個(gè)科學(xué)有力的呈現(xiàn)。

(五)研究時(shí)間分析

課題研究時(shí)間的長(zhǎng)短直接關(guān)系到課題成果轉(zhuǎn)為社會(huì)生產(chǎn)力，為社會(huì)建設(shè)服務(wù)的時(shí)間。通過(guò)對(duì)12年間體育學(xué)國(guó)家社科基金項(xiàng)目研究時(shí)間的統(tǒng)計(jì)顯示，96.5%的立項(xiàng)課題所計(jì)劃完成時(shí)間確定在立項(xiàng)年之后的1—2年。仔細(xì)觀察科研發(fā)現(xiàn)，研究時(shí)間的長(zhǎng)短與研究?jī)?nèi)容、結(jié)題成果形式有直接關(guān)系，一般采用研究報(bào)告結(jié)題的課題研究時(shí)間為1年;采用研究報(bào)告和論文(集)相結(jié)合的形式研究時(shí)間為2年;以專著和研究報(bào)告結(jié)題的研究時(shí)間大于2年。然而，體育學(xué)國(guó)家社科基金項(xiàng)目不能按期完成的現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重，以2000年立項(xiàng)的19項(xiàng)課題為例，在對(duì)其立項(xiàng)3年(2003年10月)后的結(jié)項(xiàng)情況進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，至少有58%的課題沒(méi)有按期完成，多數(shù)延長(zhǎng)了1.5一2年。2005年10月，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室公布了體育學(xué)最新結(jié)項(xiàng)的10項(xiàng)課題，統(tǒng)計(jì)分析可知，這10項(xiàng)課題平均拖期23.3個(gè)月，足以反映出課題結(jié)項(xiàng)拖期的嚴(yán)重程度

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：全媒體 通識(shí)教育 專業(yè)分軌 學(xué)分制 彈性學(xué)制

一、 全媒體時(shí)代的廣告業(yè)

全媒體是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)廣告業(yè)也產(chǎn)生了巨大影響。隨著世界跨國(guó)公司的大量涌入，帶來(lái)了全新的觀念和運(yùn)作方式，同時(shí)也對(duì)我們的廣告?zhèn)鞑ダ碚?、?chuàng)新理念、人才培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)。

從web2.0到web3.0，從三網(wǎng)融合到物聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，媒介生態(tài)呈現(xiàn)“人人皆是傳播者”的新格局，網(wǎng)絡(luò)視頻等互動(dòng)傳媒提供了讓消費(fèi)者續(xù)寫創(chuàng)意、體驗(yàn)并參與廣告行動(dòng)的可能，由此新的消費(fèi)體驗(yàn)心理、媒介演變規(guī)律及新媒體廣告技術(shù)等都成了嶄新的研究課題。

再看我們面臨的新媒體下長(zhǎng)大的學(xué)生，他們從小熟悉電視、電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)；購(gòu)物“團(tuán)購(gòu)”、交友“人人”；習(xí)慣隨時(shí)上網(wǎng)“搜”求答案，獲得的信息既豐富又迅捷……這都要求教師不能再守著幾年前的PPT吃老本了，其思維方式重在整合與創(chuàng)新，并組織學(xué)生有效地交流，學(xué)生希望獲得方法去創(chuàng)意和提升自己；廣告教學(xué)要打破二元對(duì)立的單向灌輸模式，在全媒體下形勢(shì)下尊重學(xué)生個(gè)性并最大限度地開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛能。

二、“知”“行”兩難的廣告學(xué)科模式

全媒體時(shí)代媒介內(nèi)容和傳播手段的多元化催生了受眾需求和媒介產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的多元化，這種全面、多元的特性亟須高級(jí)復(fù)合型管理人才進(jìn)行廣告整合傳播；同時(shí)產(chǎn)業(yè)細(xì)分、受眾的碎片化又需要掌握多種媒介技術(shù)的廣告創(chuàng)意與制作專才，這對(duì)僅僅只有四年學(xué)制的廣告本科教育不能不說(shuō)是一種悖論。

“通才”與“專才”的人才培養(yǎng)模式（即“知”或“行”）一直是廣告教育爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)廣告教育可分“工匠型”和“學(xué)院型”。前者側(cè)重廣告技能后者側(cè)重理論知識(shí)。毋庸置疑，廣告作為一門邊緣叉學(xué)科需要復(fù)合型人才；而如果廣告教育注重多學(xué)科的融匯, 以通識(shí)教育為核心來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，則無(wú)法界定自己的專業(yè)主義。因此走專業(yè)主義或通識(shí)教育路線似乎成了兩難。

三、“知”“行”結(jié)合的教學(xué)理念

廣告學(xué)者陳剛認(rèn)為，廣告學(xué)教育應(yīng)堅(jiān)持通才教育和專業(yè)教育相結(jié)合，理論研究和操作訓(xùn)練相結(jié)合 。面對(duì)媒體整合大趨勢(shì)這個(gè)觀點(diǎn)值得信奉，但在實(shí)際操作中要注意兩點(diǎn)：

其一，很多通識(shí)教育只開設(shè)一些美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等概論式課程，并分散在各學(xué)期中與實(shí)踐類課程交錯(cuò)，學(xué)生只蜻蜓點(diǎn)水般稍做涉獵，與專業(yè)學(xué)習(xí)呈油水分離狀況，不少同學(xué)感到什么也沒(méi)學(xué)到，反而時(shí)間被理論和實(shí)操兩種模式所割裂。

其二，實(shí)踐教育不再是籠統(tǒng)的一項(xiàng)任務(wù)。我們今天立足的媒體不僅是平面和視頻、音頻，甚至也不僅是數(shù)字的，而是融合的。隨著媒體整合和市場(chǎng)細(xì)分，實(shí)踐教育應(yīng)包括廣告學(xué)下的各門類：市場(chǎng)營(yíng)銷、項(xiàng)目執(zhí)行、公關(guān)策劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、平面、影視制作、電子商務(wù)等等，如果一一去實(shí)踐顯然力不從心；而對(duì)文理統(tǒng)招的學(xué)生來(lái)講也非人人適用，這就提出了實(shí)踐教育的矛盾焦點(diǎn)：媒體大融合下實(shí)踐項(xiàng)目的細(xì)分——學(xué)生多樣而個(gè)性。

首先是學(xué)生的個(gè)體差異，其性格、興趣特長(zhǎng)都各有不同，如有些欲做市場(chǎng)的學(xué)生化了大量精力仍難以完成視頻的拍攝和編輯；有些理科同學(xué)生對(duì)網(wǎng)頁(yè)編程很有天分，而讓他創(chuàng)作文案卻百般無(wú)奈。其次，實(shí)踐教學(xué)還往往會(huì)滯后于實(shí)踐本身,技術(shù)的日新月異、市場(chǎng)的瞬息萬(wàn)變使你還沒(méi)畢業(yè)就發(fā)現(xiàn)自己已落伍了，因此進(jìn)行媒體融合策略力的培養(yǎng)，才能從宏觀上把握新媒體或市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)與駕馭規(guī)律。

綜上我們可以看到欲將學(xué)生培養(yǎng)成既有理論又有媒體整合下的實(shí)際操作技能，還懂創(chuàng)意設(shè)計(jì)、視覺(jué)表現(xiàn)、營(yíng)銷策劃、市場(chǎng)調(diào)研等無(wú)所不能的廣告超級(jí)人才，對(duì)任何一所四年制本科高校，都是不太可能的。

四、開放及共享使“行知有效”融合

在全媒體形勢(shì)下如何培養(yǎng)出高素質(zhì)（而不是超級(jí)）廣告人才呢？我想無(wú)論是側(cè)重“通才”與“專才”，高校在制定培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)都應(yīng)將多樣化、差異性的“學(xué)生”考慮在先，不僅是關(guān)注院校的特色和資源，還應(yīng)是“學(xué)生能否選擇合適自己的模式”。這就要求允許學(xué)生有專業(yè)方向的選擇和職業(yè)規(guī)劃的自主性，要做到這一點(diǎn)，需要有配套的選課制、學(xué)分制、彈性學(xué)制等教學(xué)管理模式作保障。

1.通識(shí)教育先行

廣告學(xué)集社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)、美學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交融發(fā)展，因此它需要寬口徑的通識(shí)教育打底。通識(shí)教育源于古希臘的自由教育，它打通學(xué)科界限,從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，是非專業(yè)、非職業(yè)性的高等教育。廣告學(xué)科在人才素質(zhì)培養(yǎng)中宜加大相關(guān)學(xué)科的知識(shí)比重,尤其是社會(huì)學(xué)方面的知識(shí), 使學(xué)生在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也注重社會(huì)效益，這是第一層次的素質(zhì)通識(shí)教育。

同時(shí)基于廣告學(xué)科豐富的門類特性，我又提出第二層次的“學(xué)科通識(shí)教育”，亦即在本科一二年級(jí)教授的學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和廣告業(yè)全景式的流程及廣告規(guī)范等最基本知識(shí)和廣告業(yè)必要的溝通技巧。具體包括廣告學(xué)概論、公共關(guān)系、廣告史、心理學(xué)、文案寫作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)原理、媒介管理、廣告效果、品牌推廣、廣告法、整合營(yíng)銷傳播等。

2.分層定位

從大三開始，針對(duì)不同的職業(yè)規(guī)劃對(duì)學(xué)生進(jìn)行“學(xué)術(shù)”和“職業(yè)”的分層定位，前者畢業(yè)后繼續(xù)讀研或考博, 然后從事教學(xué)或研究工作；后者則直接就業(yè)。據(jù)此教學(xué)安排會(huì)有所側(cè)重：前者注重理論研究，畢業(yè)時(shí)提交研究論文并答辯；而后者注重實(shí)踐,畢業(yè)時(shí)可提交自己的項(xiàng)目成果，不一定要學(xué)術(shù)論文。

篇9

    論文摘要:社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)就是角色學(xué)習(xí)和角色承擔(dān)對(duì)于高師院校所培養(yǎng)出的學(xué)生將以傳業(yè)者的身份進(jìn)入到下一代的培養(yǎng)當(dāng)中，因此有一個(gè)健全的社會(huì)化過(guò)程，不僅關(guān)系到這一代人的健康成長(zhǎng)，甚至影響到后繼人才的培養(yǎng).本文從社會(huì)學(xué)的理論出發(fā)，探討體育對(duì)于大學(xué)生社會(huì)化的重要作用，以提出高師院校大學(xué)生體育社會(huì)化的一般模式.

    馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”高校是大學(xué)生社會(huì)化的重要場(chǎng)所.高校體育作為高等教育的重要組成部分，在引導(dǎo)大學(xué)生掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會(huì)文化、培養(yǎng)社會(huì)角色、促進(jìn)個(gè)性形成和人格健全等方面起著重要作用.而對(duì)于高師院校所培養(yǎng)出的學(xué)生將以傳業(yè)者的身份進(jìn)人到下一代的培養(yǎng)當(dāng)中，因此有一個(gè)健全的社會(huì)化過(guò)程，不僅關(guān)系到這一代人的健康成長(zhǎng)，甚至影響到后繼人才的培養(yǎng).本文從社會(huì)學(xué)的理論出發(fā)，探討體育對(duì)于大學(xué)生社會(huì)化的重要作用，以提出高師院校大學(xué)生體育社會(huì)化的一般模式，希望能為進(jìn)一步完善高師專業(yè)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程提出一些可參考性的建議.

1高師生體育社會(huì)化的涵義

i.l體育社會(huì)化

    體育社會(huì)化就是在體育領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)化，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展之需要.作為體育社會(huì)學(xué)研究的重要方面，是在社會(huì)學(xué)的社會(huì)化研究潮流中誕生的一個(gè)新的研究領(lǐng)域.

1.2體育的社會(huì)化功能

    體育的社會(huì)化不僅可以為人們提供社會(huì)生活共同需要的行為方式，而且還可以使人們學(xué)到在其它社會(huì)領(lǐng)域中學(xué)不到的規(guī)范，并能發(fā)展他們的自主性以及對(duì)道德問(wèn)題的判斷力，促進(jìn)他們的個(gè)性形成與發(fā)展.

1.3高師生的體育社會(huì)化

    通過(guò)參與體育，使高師生在體能結(jié)構(gòu)、體育角色扮演等方面加深理解，成為體育知識(shí)豐富、體育個(gè)性鮮明、體育道德高尚、接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的體育人才的過(guò)程.

2對(duì)高師生體育社會(huì)化模式的解釋

    把解決某類問(wèn)題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式(pattern ).體育社會(huì)化是個(gè)人通過(guò)參與體育活動(dòng)，成為社會(huì)成員的一分子，內(nèi)化特定社會(huì)的文化，發(fā)揮自己特長(zhǎng)的過(guò)程.從體育社會(huì)化的概念出發(fā)，可以把體育社會(huì)化的模式研究可劃分為“進(jìn)人體育的社會(huì)化”和“通過(guò)體育進(jìn)行的社會(huì)化”兩個(gè)方面.

2.1進(jìn)人體育的社會(huì)化

2.1.1體育的進(jìn)入

    進(jìn)人體育的社會(huì)化是指參與體育活動(dòng).體育并不是社會(huì)所有成員都按某種特定的模式去體驗(yàn)的，所以直接參與體育是進(jìn)人社會(huì)化的前提.進(jìn)人體育的社會(huì)化一般從兒童、少年開始到青年，有時(shí)也待續(xù)到成人時(shí)期，在社會(huì)化過(guò)程中，根據(jù)參與體育的肯定或否定的經(jīng)驗(yàn)，影響體育進(jìn)人的程度水平.已經(jīng)進(jìn)入體育的人們意識(shí)到參與體育的重要性，其參與體育的動(dòng)機(jī)和行為將持續(xù)下去.體育進(jìn)人的過(guò)程如圖1所示

2.1.2進(jìn)人體育的社會(huì)過(guò)程

    進(jìn)人體育社會(huì)化是在誘導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)體育產(chǎn)生興趣并促進(jìn)其參與體育的社會(huì)化主體的作用下才能形成的，所以社會(huì)化主體的態(tài)度、價(jià)值觀、行為對(duì)被社會(huì)化者個(gè)人的態(tài)度、價(jià)值觀、行為的形成起著決定性的作用.人的社會(huì)化過(guò)程涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)，這些個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)中最重要的和最有影響的稱為社會(huì)化主體他們對(duì)進(jìn)人體育的社會(huì)化起著決定性的作用.正如圖2所示，大學(xué)生在一系列的因素影響下最終形成積極的體育參與.

2.2通過(guò)體育的社會(huì)化

    通過(guò)體育的社會(huì)化是指在體育領(lǐng)域里所學(xué)到的技能、知識(shí)、價(jià)值、態(tài)度以及行為方式等向其他社會(huì)現(xiàn)象遷移或一般化的過(guò)程.在傳統(tǒng)化和普遍化的觀點(diǎn)中，通過(guò)參與體育活動(dòng)可以培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神、養(yǎng)成勇氣、成就、公正心、進(jìn)取心等個(gè)性或道德修養(yǎng)一作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體一旦參與體育，體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)肯定對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，但影響的程度有多深，能否積極的遷移到社會(huì)的其實(shí)領(lǐng)域還受到參與程度(頻度、強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間)等因素的影響.

3結(jié)論

3.1實(shí)現(xiàn)進(jìn)入體育社會(huì)化的途徑多樣化

3.1.1家庭體育

    在現(xiàn)代社會(huì)里，家庭體育已成為家庭生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它具有早期性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性和情感性的特點(diǎn).家庭體育成為高師生體育社會(huì)化不可缺少的第一步.

3.l.2高師體育

高師體育所承擔(dān)的任務(wù)是雙重的一方面，要向高師生傳授體育知識(shí)和體育技能，使之具備體育社會(huì)化的基本條件;另一方面，通過(guò)高師體育向?qū)W生灌輸各種體育規(guī)范和體育價(jià)值觀，使之感受所扮演的角色，并了解和掌握與該角色相應(yīng)的規(guī)則.

3.1.3社會(huì)體育

    社會(huì)體育的這種無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有的特性，使得社會(huì)體育在高師生體育社會(huì)化過(guò)程中具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，成為高師生體育社會(huì)化不可缺少的途徑.

3.1.4大眾傳播媒介

    大眾傳播媒介包括有形的和無(wú)形的兩種，通過(guò)大眾傳播媒介，可以使大量的體育信息輸人高師生的頭腦，傳遞著各種各樣的體育價(jià)值觀，從而加速了高師生的體育社會(huì)化進(jìn)程.

3.2體育的社會(huì)化、豐富化、深人化

3.2.1認(rèn)識(shí)自我，內(nèi)化價(jià)值

    高師生體育社會(huì)化是高師生個(gè)體通過(guò)體育群眾獲得個(gè)性和發(fā)展社會(huì)性的過(guò)程.自我人格初步形成，這是個(gè)體獲得個(gè)性和發(fā)展社會(huì)性的重要標(biāo)志.高師生體育社會(huì)化是高師生個(gè)體內(nèi)化體育價(jià)值的過(guò)程.體育價(jià)值觀是人們對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值取向就高師生而言，體育價(jià)值觀從內(nèi)心深處支配著他們的體育行為，決定著他們的體育行為過(guò)程中的目標(biāo)選擇.

3.2.2完善自我，融入社會(huì)

    高師生體育社會(huì)化是高師生個(gè)體對(duì)體育角色的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)要求趨于一致的過(guò)程.高師生不斷的接受現(xiàn)代體育的規(guī)范、價(jià)值等，并在心理層次上順從、認(rèn)同和內(nèi)化，是高師生個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更切合實(shí)際，并逐步與社會(huì)要求趨于一致.

篇10

1.SSCI

即社會(huì)科學(xué)引文索引，為SCI的姊妹篇，亦由美國(guó)科學(xué)信息研究所創(chuàng)建，是目前世界上可以用來(lái)對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)科學(xué)論文的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會(huì)科學(xué)期刊，內(nèi)容覆蓋包括人類學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、心理學(xué)等55個(gè)領(lǐng)域。收錄文獻(xiàn)類型包括：研究論文，書評(píng)，專題討論，社論，人物自傳，書信等。選擇收錄期刊為1300多種。SSCI收錄報(bào)道并標(biāo)引了2684種（截止到2009年6月9日）社會(huì)科學(xué)期刊，同時(shí)也收錄SCIE所收錄的期刊當(dāng)中涉及社會(huì)科學(xué)研究的論文。SSCI涉及人類學(xué)、考古學(xué)、地區(qū)研究、商業(yè)與金融、傳播學(xué)、犯罪與監(jiān)獄、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)以及特殊教育、環(huán)境研究、人類工程學(xué)、種族研究、家庭研究、地理學(xué)、接待、休閑、運(yùn)動(dòng)與旅游、衛(wèi)生政策、護(hù)理、老年醫(yī)學(xué)、健康與康復(fù)、藥物濫用、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)、勞資與勞動(dòng)、信息科學(xué)與圖書館學(xué)、國(guó)際關(guān)系、法律、法醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、管理科學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、計(jì)劃與發(fā)展、政治學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、公共管理、社會(huì)學(xué)、城市研究、運(yùn)輸、女性研究等。

2.SCI

美國(guó)科學(xué)信息研究所創(chuàng)建的，收錄文獻(xiàn)的作者、題目、源期刊、摘要、關(guān)鍵詞，不僅可以從文獻(xiàn)引證的角度評(píng)估文章的學(xué)術(shù)價(jià)值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。SCI創(chuàng)刊于1961年，SCI(科學(xué)引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會(huì)議錄索引)是世界著名的三大科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，是國(guó)際公認(rèn)的進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計(jì)與科學(xué)評(píng)價(jià)的主要檢索工具，其中以SCI最為重要。經(jīng)過(guò)40年的發(fā)展完善，已從開始時(shí)單一的印刷型發(fā)展成為功能強(qiáng)大的電子化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的大型多學(xué)科、綜合性檢索系統(tǒng)。SCI以布拉德福(S.C.Bradford)文獻(xiàn)離散律理論、以加菲爾德(E.Garfield)引文分析理論為主要基礎(chǔ)，通過(guò)論文的被引用頻次等的統(tǒng)計(jì)，對(duì)學(xué)術(shù)期刊和科研成果進(jìn)行多方位的評(píng)價(jià)研究，從而評(píng)判一個(gè)國(guó)家、一個(gè)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、一所高等學(xué)校、一本期刊，乃至一個(gè)研究人員學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)之一。由于SCI收錄的論文主要是自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，所以SCI指標(biāo)主要適用于評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究的成果，而基礎(chǔ)研究的主要成果的表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文。所以，如何評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究成果也就常常簡(jiǎn)化為如何評(píng)價(jià)論文所承載的內(nèi)容對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)展的影響。因此，SCI是目前國(guó)際上被公認(rèn)的最具權(quán)威的科技文獻(xiàn)檢索工具。SCI所收錄期刊的內(nèi)容主要涉及數(shù)、理、化、農(nóng)、林、醫(yī)、生物等基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，選用刊物來(lái)源于40多個(gè)國(guó)家，50多種文字，其中主要的國(guó)家有美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、日本、加拿大等，也收錄部分中國(guó)（包括港澳臺(tái)）刊物。