導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇四種形態(tài)心得體會(huì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

范文一：《拍蠅懲惡反腐一刻不放松》節(jié)目觀后心得體會(huì)

6月6日晚21:40，自治區(qū)科協(xié)訪惠聚駐安迪爾鄉(xiāng)開(kāi)西木庫(kù)勒村工作隊(duì)組織村兩委干部和黨員，以及駐村管寺干部、村警等各支力量共計(jì)50余人，集體收看了新疆衛(wèi)視(一套)今日聚焦欄目播出的《拍蠅懲惡，反腐一刻不放松》節(jié)目，引起了強(qiáng)烈反響。大家一致認(rèn)為，自治區(qū)黨委在喀什地區(qū)的這一拍蠅懲惡舉措，拍出了聲勢(shì)，拍出了正氣，深得民心，贏得了最廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。大家紛紛表示，在今后的工作中，堅(jiān)決擁護(hù)自治區(qū)黨委做好群眾工作重大舉措，正風(fēng)肅紀(jì)，絕不做侵害群眾利益的事。

沒(méi)想到自治區(qū)僅在一個(gè)地區(qū)就查出這么多侵犯群眾利益的案件，問(wèn)責(zé)處理了這么多干部，這是動(dòng)了真格，這個(gè)節(jié)目亞克西。作為一名老黨員，我真正感受到自治區(qū)黨委是真心為基層群眾著想，幫群眾辦實(shí)事好事。今后，我將嚴(yán)格要求自己，牢記自己是一名黨員，絕不做敗壞黨的風(fēng)氣、傷害群眾利益的事。剛剛收看完節(jié)目的村委會(huì)副主任吾斯曼卡德?tīng)栒f(shuō)。

2017年自治區(qū)科協(xié)訪惠聚駐民豐縣安迪爾鄉(xiāng)工作隊(duì)總領(lǐng)隊(duì)兼開(kāi)西木庫(kù)勒村工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、村黨支部第一書(shū)記謝國(guó)政說(shuō)：看了節(jié)目后，感到侵害群眾利益問(wèn)題令人觸目驚心?；鶎痈刹恐苯用鎸?duì)的是群眾，他們的一舉一動(dòng)，代表的是黨和政府的形象。侵害群眾利益問(wèn)題頻發(fā)，既傷了群眾的心，也敗壞了黨的風(fēng)氣。作為自治區(qū)科協(xié)訪惠聚駐村工作總領(lǐng)隊(duì)，我將與全體隊(duì)員一道，嚴(yán)格按照自治區(qū)黨委的要求，嚴(yán)明工作紀(jì)律，了解反映農(nóng)民群眾的困難訴求，察民情、解民憂，維護(hù)好農(nóng)民群眾的切身利益，為落實(shí)總目標(biāo)作出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。

節(jié)目深入剖析了自治區(qū)紀(jì)委喀什地區(qū)群眾工作督導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)的典型案例，大家認(rèn)真收聽(tīng)、收看。收看完節(jié)目以后，全體黨員干部表示，要引以為戒，踏踏實(shí)實(shí)干好自己本職工作，用真情實(shí)意做好本職工作，自覺(jué)為群眾辦好事、辦實(shí)事，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，樹(shù)形象，立模范。切實(shí)把黨員干部的先鋒模范形象在群眾心中樹(shù)立起來(lái)，腳踏實(shí)地把群眾工作落到實(shí)處。

范文二：《拍蠅懲惡反腐一刻不放松》節(jié)目觀后心得體會(huì)

6月6日星期二北京時(shí)間21點(diǎn)40分，按照通知的時(shí)段，我們及時(shí)收看新疆衛(wèi)視一套《今日聚焦》欄目播出的節(jié)目拍蠅懲惡，反腐一刻不放松。

案例一，喀什地區(qū)的一個(gè)村警為村民辦大小事情一律雁過(guò)拔毛。村警木沙江，常年在村里橫行霸道，小到十幾元，大到幾千元，村民們的財(cái)物小到一個(gè)雞蛋大到一只羊，都要索拿卡要。事情反映到上級(jí)紀(jì)檢部門(mén)，紀(jì)檢干部堅(jiān)持事不過(guò)夜，12小時(shí)辦案結(jié)案，立誓一定要把這種事情查得清清楚楚給老百姓一個(gè)交代。

案例二，挪用民生款。巴楚阿瓦提鄉(xiāng)的黨委書(shū)記劉科防和鄉(xiāng)干部居買(mǎi)爾將幾百萬(wàn)的安居款扶貧款轉(zhuǎn)給工程承包公司從中漁利，雖然是基層干部，但蠅貪成群，啃食的是老百姓的血肉，損害的是黨的威信。

篇2

[關(guān)鍵詞]高中；生物；學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)方法的優(yōu)劣是學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵，要想取得理想的學(xué)習(xí)效果，必須掌握科學(xué)、高效的學(xué)習(xí)方法。我就自己在學(xué)習(xí)生物中用到的一些簡(jiǎn)單方法試著闡述下。

1 要想學(xué)好生物，必須做好筆記

做好筆記的方法包括要做好閱讀筆記，聽(tīng)講筆記，觀察筆記等。閱讀的時(shí)候要準(zhǔn)備準(zhǔn)備筆記本，把做好摘要然后還要寫(xiě)上出處，以備日后查找。還要在書(shū)上做好批語(yǔ)寫(xiě)上自己對(duì)原代的個(gè)人意見(jiàn)和心得體會(huì)等。還要在原代上做好符號(hào)標(biāo)記以加深理解，其中常用符號(hào)有黑點(diǎn)、圓圈、直線、曲線、雙線、虛線、箭頭、方框、三角、驚嘆號(hào)、問(wèn)號(hào)等。作符號(hào)筆記應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是符號(hào)意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出?？赐暌槐緯?shū)后還要寫(xiě)下自己對(duì)整本書(shū)的認(rèn)識(shí)。用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)單的概述就行了。做好閱讀筆記后還要做好聽(tīng)講的筆記，聽(tīng)講的筆記是你的第二個(gè)老師上課老師說(shuō)的什么要記呢？其中這幾點(diǎn)說(shuō)出了上課如何做筆記的，重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處，書(shū)上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題、易懂之點(diǎn)、書(shū)上有的不記。還有最后一點(diǎn)就是觀察筆記了，即在生物課內(nèi)外對(duì)生物形態(tài)和生命現(xiàn)象進(jìn)行觀察時(shí)所作的記錄。做這種筆記要注意細(xì)節(jié)，注意前后比較和過(guò)程變化，并要抓住特征。魯迅先生說(shuō)：“無(wú)論什么事，如果繼續(xù)收集資料，積累十年，總可以成為一個(gè)學(xué)者?！毕嘈胖灰憧梢詧?jiān)持不懈的做好這些筆記成績(jī)一定會(huì)有所提高。做好筆記后我們還要有思維方法，思維能力是各種能力的核心，思維方法是思維能力的關(guān)鍵，所以思維方法在學(xué)習(xí)方法中占有核心的位置。在生物學(xué)學(xué)習(xí)中常用的思維方法有分析和綜合的方法、比較和歸類(lèi)的方法、系統(tǒng)化和具體化的方法及抽象和概括的方法。還要學(xué)會(huì)觀察的方法，其中包括對(duì)比觀察，順序觀察，動(dòng)態(tài)觀察。這些觀察方法是我們?cè)谧匀欢恢叙B(yǎng)成的，其實(shí)學(xué)的過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，而感性認(rèn)識(shí)主要靠觀察來(lái)獲得，所以觀察方法就是重要的學(xué)習(xí)方法。

2 要想學(xué)好生物，就必須合理運(yùn)用記憶方法

記憶是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，是思維的伴侶，是創(chuàng)造的前提，所以學(xué)習(xí)中依據(jù)不同知識(shí)的特點(diǎn)，配以適宜的記憶方法，可以有效地提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。記憶方法很多，正面僅舉生物學(xué)學(xué)習(xí)中最常用的幾種。

2.1 簡(jiǎn)化記憶法

即通過(guò)分析教材，找出要點(diǎn)，將知識(shí)簡(jiǎn)化成有規(guī)律的幾個(gè)字來(lái)幫助記憶。例如DNA的分子結(jié)構(gòu)可簡(jiǎn)化為“五四三二一”，即五種基本元素，四種基本單位，每種單位有三種基本物質(zhì)，很多單位形成兩條脫氧核酸鏈，成為一種規(guī)則的雙螺旋結(jié)構(gòu)。

2.2 聯(lián)想記憶法

即根據(jù)教材內(nèi)容，巧妙地利用聯(lián)想幫助記憶。例如記血漿的成分，可以和廚房里的食品聯(lián)系起來(lái)，記住水、蛋、糖、鹽就可以了（水即水，蛋是蛋白質(zhì)，糖指葡萄糖，鹽代表無(wú)機(jī)鹽）。

2.3 對(duì)比記憶法

在生物學(xué)學(xué)習(xí)中，有很多相近的名詞易混淆、難記憶。對(duì)于這樣的內(nèi)容，可運(yùn)用對(duì)比法記憶。對(duì)比法即將有關(guān)的名詞單列出來(lái)，然后從范圍、內(nèi)涵、外延，乃至文字等方面進(jìn)行比較，存同求異，找出不同點(diǎn)。這樣反差鮮明，容易記憶。例如同化作用與異化作用、有氧呼吸與無(wú)氧呼吸、激素調(diào)節(jié)與神經(jīng)調(diào)節(jié)、物質(zhì)循環(huán)與能量流動(dòng)等等。

2.4 綱要記憶法

生物學(xué)中有很多重要的、復(fù)雜的內(nèi)容不容易記憶?？蓪⑦@些知識(shí)的核心內(nèi)容或關(guān)鍵詞語(yǔ)提煉出來(lái)，作為知識(shí)的綱要，抓住了綱要?jiǎng)t有利于知識(shí)的記憶。例如高等動(dòng)物的物質(zhì)代謝就很復(fù)雜，但它也有一定規(guī)律可循，無(wú)論是哪一類(lèi)有機(jī)物的代謝，一般都要經(jīng)過(guò)“消化”、“吸收”、“運(yùn)輸”、“利用”、“排泄”五個(gè)過(guò)程，這十個(gè)字則成為記憶知識(shí)的綱要。

2.5 衍射記憶法

此法是以某一重要的知識(shí)點(diǎn)為核心，通過(guò)思維的發(fā)散過(guò)程，把與之有關(guān)的其他知識(shí)盡可能多地建立起聯(lián)系。這種方法多用于章節(jié)知識(shí)的總結(jié)或復(fù)習(xí)，也可用于將分散在各章節(jié)中的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系在一起。例如，以胞為核心，可衍射出細(xì)胞的概念、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、細(xì)胞的學(xué)說(shuō)、細(xì)胞的種類(lèi)、細(xì)胞的成分、細(xì)胞的結(jié)構(gòu)、細(xì)胞的功能、細(xì)胞的分裂等知識(shí)。

3 要想學(xué)好生物，必須要學(xué)會(huì)上課認(rèn)真聽(tīng)講

很多優(yōu)秀學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明了一個(gè)共同點(diǎn)，即學(xué)生的主要功夫應(yīng)下在課堂上。我們的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)際上是解決一種矛盾，即已知與未知的矛盾，通過(guò)學(xué)習(xí)把未知轉(zhuǎn)化為已知，然后又有新的未知的出現(xiàn)，我們?cè)賮?lái)完成這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程。而由未知轉(zhuǎn)化為已知的過(guò)程是在課堂上，在老師的指導(dǎo)下完成的，因此應(yīng)該是很順利的。有很多學(xué)生就是課上認(rèn)真聽(tīng)講，在45分鐘的時(shí)間里完成學(xué)習(xí)任務(wù)。但是，總有些人，課堂上不認(rèn)真完成由未知向已知的轉(zhuǎn)化，白白浪費(fèi)掉45分鐘，反而在課下再花時(shí)間去完成轉(zhuǎn)化，此時(shí)已沒(méi)有老師的指導(dǎo)，只有課本上的內(nèi)容，顯然是不會(huì)有好效果的。如此花雙倍或更多的時(shí)間，去完成效果不好的學(xué)習(xí)任務(wù)，就是常說(shuō)的事倍功半。只要我們把主要功夫下在課上，那么，課下的負(fù)擔(dān)也就會(huì)減輕，而且學(xué)習(xí)效果也會(huì)提高，時(shí)間上也會(huì)更加充裕，這就是常說(shuō)的事半功倍。所以，聽(tīng)講這一步驟是極為關(guān)鍵的。

篇3

生命感悟；創(chuàng)新能力；創(chuàng)造力；人本主義；建構(gòu)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]G420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2011）10-0050-03

在人本主義心理學(xué)家看來(lái)，創(chuàng)造或創(chuàng)造力乃人的本質(zhì)或人之內(nèi)在本性的體現(xiàn)。在此意義上，人人都有創(chuàng)造力。這是由于人的內(nèi)在本性中存在著一種“似本能”的自我實(shí)現(xiàn)趨向，而創(chuàng)造力便是這一趨向的副產(chǎn)品。強(qiáng)調(diào)了人的生物本性的“似本能”，而這個(gè)生物有機(jī)體體同樣脫離不了社會(huì)屬性，對(duì)學(xué)生來(lái)講對(duì)學(xué)生的生物本能的挖掘和開(kāi)啟就離不開(kāi)合理的趨向引導(dǎo)，而對(duì)學(xué)生感悟能力的引導(dǎo)，特別是對(duì)于生命的感悟力的引導(dǎo)可以造就學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，也就是創(chuàng)造力的培養(yǎng)。建構(gòu)主義認(rèn)為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)必須建立在師生相互理解的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生有創(chuàng)新的氛圍,自由探索的時(shí)空。這樣，才能優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新素質(zhì)的學(xué)生。也就是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育，而以學(xué)生為中心教師就不能拋棄學(xué)生的生物屬性和社會(huì)屬性，只有把這兩者把握好了，以學(xué)生作為一個(gè)高級(jí)的生命體具有學(xué)習(xí)的建構(gòu)能力和對(duì)生命等的感悟能力，才能始終把學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)起來(lái)，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的學(xué)生。

一、“感悟生命”的直覺(jué)思維的培養(yǎng)和感性思維的培養(yǎng)

生物是雖然是一門(mén)基礎(chǔ)的自然科學(xué),但生物的研究對(duì)象是包括人在內(nèi)的所有生命體。所以在生物教學(xué)中進(jìn)行生命教育,既可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新情感同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。但對(duì)于中學(xué)生并沒(méi)有深厚的的生物基礎(chǔ)知識(shí)，所以不能把學(xué)生強(qiáng)加于實(shí)驗(yàn)教學(xué)和簡(jiǎn)單的課本知識(shí)的教授，只有學(xué)生對(duì)生命科學(xué)的情感培養(yǎng)起來(lái)了學(xué)生才能積極主動(dòng)的以已有的知識(shí)建構(gòu)一定的學(xué)習(xí)體系。所以得先從學(xué)生的直覺(jué)思維培養(yǎng)起來(lái)，直覺(jué)思維是對(duì)某事物的第一感知影響，許多重大的發(fā)明都是以一定的直覺(jué)思維為基礎(chǔ)而后通過(guò)大膽的猜想和驗(yàn)證得來(lái)的。假如沃森和克里克沒(méi)有抓住他們當(dāng)初一定的直覺(jué)思維，而后提出大膽的猜想驗(yàn)證了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，那么生命科學(xué)也就不可能有今天的發(fā)展，假如愛(ài)迪生不是具有對(duì)眾多事物的第一直覺(jué)思維能力，而后通過(guò)實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證來(lái)驗(yàn)證自己的假設(shè)，那么愛(ài)迪生也不可能成為偉大的發(fā)明家。所以對(duì)學(xué)生的教育中直覺(jué)思維能力的培養(yǎng)是必不可少的，有了一定的直覺(jué)思維才能大膽的提出一定的假設(shè)，而后或驗(yàn)證假設(shè)，這也才有科學(xué)的探索過(guò)程。整個(gè)中學(xué)階段的生物教學(xué)都圍繞生命有機(jī)體展開(kāi)的，許多教師常常忘記了貫穿于教學(xué)的生命現(xiàn)象和本質(zhì)而停留在某些知識(shí)點(diǎn)的講授上，忽視了人的思維也是一個(gè)由感性到理性的發(fā)展過(guò)程，把學(xué)生緊鎖在知識(shí)的“牢獄”中，忘記了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命現(xiàn)象的感知的培養(yǎng)。如在講授人體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)章節(jié)的時(shí)候，許多教師急以完成教學(xué)內(nèi)容，直接進(jìn)入課本知識(shí)點(diǎn)的講授，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生除了能記住課本知識(shí)外必?zé)o他取，我們可以設(shè)定一定的教學(xué)過(guò)程先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己和別人這樣一個(gè)活生生的生物體的認(rèn)識(shí)和了解，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生命觀的教育，在這樣的基礎(chǔ)上去講授相關(guān)內(nèi)容，這樣學(xué)生才能不斷的發(fā)現(xiàn)和探索“人”這樣一個(gè)生物有機(jī)體的構(gòu)成。這樣的教學(xué)能喚起學(xué)生的好奇心，也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)珍惜生命的情感教育，同時(shí)也激勵(lì)學(xué)生對(duì)生命個(gè)體的感悟能力。有了這樣的情感教育，學(xué)生才能以自己的情感不斷的去發(fā)現(xiàn)和思索，從而想辦法以更深層次去對(duì)生命現(xiàn)象的了解。再如對(duì)生命的起源的教學(xué)也能很好的培養(yǎng)學(xué)生的情感，因?yàn)樵嫉牡厍虿](méi)有生命的，而現(xiàn)在的地球形形的生命個(gè)體都在這個(gè)舞臺(tái)上展現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)原始生命體的出現(xiàn)結(jié)合人類(lèi)這一高等動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生不斷思索生物的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程?，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了人工生命體，最近Science上發(fā)表了美國(guó)著名科學(xué)家，人類(lèi)基因圖譜的創(chuàng)導(dǎo)者―J.Craig Venter應(yīng)用四種核苷酸人工設(shè)計(jì)、合成和裝配了一種細(xì)菌的基因組(Mycoplasma mycoides)，導(dǎo)入一種不能復(fù)制和無(wú)生命的細(xì)菌體(Mycoplasma capricolum)中，使這種無(wú)生命的物質(zhì)，重新獲得了生命，引導(dǎo)學(xué)生比較自然界生命的進(jìn)化和新人工生命體有什么樣的差別，新人工生命體的出現(xiàn)意味著什么，還有許多國(guó)家的科學(xué)家都宣稱(chēng)克隆人的出現(xiàn)，這樣些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些科學(xué)發(fā)展的出現(xiàn)時(shí)生命樣一個(gè)過(guò)程，對(duì)社會(huì)意味著什么。這樣的對(duì)生命的感悟的過(guò)程，不但使學(xué)生獲得了相關(guān)的生命科學(xué)的知識(shí)，更把學(xué)生作為一個(gè)自然生物體的社會(huì)性發(fā)掘了出來(lái)，在對(duì)這些生命的感悟過(guò)程中培養(yǎng)了學(xué)生的探索問(wèn)題的能力，當(dāng)然也就會(huì)有創(chuàng)造性思維的出現(xiàn)，這樣就有可能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的學(xué)生。

二、“感悟生命”的生物實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)

人類(lèi)的歷史就是一部創(chuàng)造史，人類(lèi)永不停息的創(chuàng)造活動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這也是人類(lèi)的本質(zhì)決定的，任何人都具有創(chuàng)造能力，而這種創(chuàng)造能力的凸顯主要體現(xiàn)在個(gè)人在自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)一定的創(chuàng)造模式，對(duì)于不同的人對(duì)外界事物的感知能力是有所不同的，而生物教學(xué)是認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象和本質(zhì)的學(xué)科，所以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的感知能力和感悟尤為重要，這樣的感悟和感知必須經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和通過(guò)實(shí)驗(yàn)對(duì)本質(zhì)的了解方可建立起來(lái)。所以生物實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)就要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)后有自己的感悟和感想，給我們的實(shí)驗(yàn)教學(xué)提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)要在凸現(xiàn)學(xué)生這一主體的前提下，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，利用情感教學(xué)穿插于整個(gè)實(shí)驗(yàn)。例如在做細(xì)胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)的觀察的實(shí)驗(yàn)時(shí)，不關(guān)是要學(xué)生觀察到細(xì)胞的各部分結(jié)構(gòu)，更多的是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想這樣的結(jié)構(gòu)對(duì)于生命的意義何在。比如植物細(xì)胞有細(xì)胞壁，而動(dòng)物細(xì)胞沒(méi)有細(xì)胞壁，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于構(gòu)成植物和動(dòng)物這兩種不同形態(tài)的生命的的細(xì)胞的這樣的差別對(duì)植物和動(dòng)物的意義，當(dāng)然并不要求學(xué)生聯(lián)想和想象的都是和真實(shí)情況相符合的，主要是引導(dǎo)學(xué)生有這樣一種對(duì)生命的感悟的培養(yǎng)。而在觀察微生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)于生物圈千奇百怪的生物體的差異的比較，她和最高等的生命體人類(lèi)有哪些工作的特征，還可以引入一些假設(shè)的內(nèi)容，比如想象自己是細(xì)菌，那么“自己”是怎樣生活、繁殖、發(fā)育的……，這樣的教學(xué)可以對(duì)學(xué)生形成一種對(duì)不同生物體的認(rèn)識(shí)了解和感悟，也感悟了作為人類(lèi)的偉大，同時(shí)也知道再微小的生命也是值得我們崇敬的。教會(huì)學(xué)生在尊重生物體生命的同時(shí)要不斷的去發(fā)掘和探索生命的奧秘，尊重生命和生命科學(xué)的發(fā)展并不是矛盾的，在尊重的基礎(chǔ)上去探索發(fā)現(xiàn)更是一種更好的尊重，這樣學(xué)生親生感受到生命有機(jī)體的偉大和對(duì)于人類(lèi)的重大意義，學(xué)生在此情感的基礎(chǔ)生更能在感悟生命中很好的探索生命科學(xué)。

三、“感悟生命”的生物課外實(shí)習(xí)及活動(dòng)

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，所以生物教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力就要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)除了實(shí)驗(yàn)引探外，培養(yǎng)邏輯思維和直覺(jué)思維，訓(xùn)練發(fā)散思維，提高辨證批判思維能力，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造情感和增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力都很重要，而生物課外實(shí)習(xí)及活動(dòng)就能從不同層名培養(yǎng)學(xué)生的這些能力，但這些能力的培養(yǎng)要以一定的情感作為支撐，不能以活動(dòng)為活動(dòng)的目的，以實(shí)習(xí)為實(shí)習(xí)的目的。特別是中學(xué)生的思維對(duì)情感的依附性極強(qiáng)，要在學(xué)生對(duì)某事有所領(lǐng)悟到基礎(chǔ)上去引導(dǎo)才能收到更好的效果，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，那么課外實(shí)習(xí)和活動(dòng)就要建立在一定的情感依附上才能收到更好的效果，所以學(xué)生課外實(shí)習(xí)和活動(dòng)并不完全是使學(xué)生明白某些現(xiàn)象和規(guī)律，更重要的是建立一種學(xué)生和這些實(shí)習(xí)和活動(dòng)中涉及到生物的一種情感紐帶，在此情感紐帶的基礎(chǔ)上讓學(xué)生去感悟和理解才能收到最佳的效果。如開(kāi)展觀看完全真實(shí)的剖腹產(chǎn)全過(guò)程錄像，真正感受了人出生時(shí)的真實(shí)情景，讓學(xué)生在這個(gè)情景中震撼，他們由此了解到，一個(gè)生命是在母親巨大的痛苦中誕生的，生命是如此的寶貴，這樣親身體驗(yàn)生命的可貴，從而對(duì)生命有更高的崇敬。帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進(jìn)大自然，領(lǐng)略自然美景，觀賞花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)。激發(fā)起學(xué)生熱愛(ài)生命的情感，熱愛(ài)自然，保護(hù)自然。觀察各種生物，及生物生存的環(huán)境，在體會(huì)中不斷的激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的思索，對(duì)自己未知的生命的理解和認(rèn)識(shí)，這樣能激發(fā)好奇心和求知欲，喚起創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造性思維的形成。當(dāng)然在這些活動(dòng)中必不可少的是教師正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生疑問(wèn)的形成和怎樣去解決疑問(wèn)中的問(wèn)題，因?yàn)楦形虿⒎侨f(wàn)能的，具備創(chuàng)新思維知識(shí)以感悟?yàn)榍楦械募~帶去更好的認(rèn)識(shí)生命，比如野外觀察不一定要學(xué)生寫(xiě)出各種生物的特征，首先叫學(xué)生寫(xiě)一些關(guān)于這些生命體的小報(bào)告，包括心得體會(huì)、一些小制作等。大膽參加活動(dòng)、大膽提出各種見(jiàn)解，充分發(fā)表各種設(shè)想和見(jiàn)解等，以平等自由的方式進(jìn)行探討，樹(shù)立學(xué)生的信心給他們樹(shù)立一個(gè)輕松的創(chuàng)造環(huán)境，以發(fā)展他們的創(chuàng)造能力。這樣的活動(dòng)感悟也是對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和程序性知識(shí)的形成，在此基礎(chǔ)上在能去培養(yǎng)學(xué)生成功需要的滿(mǎn)足以為以后系統(tǒng)研究的熱情做為一種情感意志，培養(yǎng)學(xué)生一種思考的樂(lè)趣，以后才會(huì)有努力專(zhuān)研的恒心，這樣才可能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的學(xué)生。

四、“感悟生命”中傳授創(chuàng)造性思維

在學(xué)生的感悟中建構(gòu)學(xué)生的系統(tǒng)思維（由點(diǎn)到面分析問(wèn)題）、辨證思維（從整體考慮問(wèn)題）、逆向思維（從反面分析問(wèn)題）、頓悟思維（從直覺(jué)思考問(wèn)題）、發(fā)散思維（從不同角度思考問(wèn)題）等，并結(jié)合自己的感悟及學(xué)習(xí)內(nèi)容嘗試運(yùn)用。如：在野外開(kāi)展一些躲貓貓的游戲，什么樣的衣服容易被對(duì)發(fā)現(xiàn)的逆向思維方法，來(lái)理解動(dòng)物的保護(hù)色，北極熊為什么是白的，獵豹為什么有許多花斑等。也可以運(yùn)用逆向思維理解沙漠植物為什么根系發(fā)達(dá)，而葉相對(duì)退化等。頓悟思維和發(fā)散思維更是離不開(kāi)學(xué)生對(duì)事物的感悟，以為直覺(jué)往往是建立在一定的感覺(jué)基礎(chǔ)上的，這樣才會(huì)有發(fā)散思維的形成，才可能逐步學(xué)會(huì)辯證的思考問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生我們不可能突兀的要求學(xué)生用辯證的眼觀看待問(wèn)題，只有在慢慢的培養(yǎng)過(guò)程中形成。因?yàn)樗季S習(xí)慣的形成也要有一定的情感紐帶，生物教學(xué)中也就是對(duì)生命有機(jī)體的一種感悟的情感依附。這樣才可能把人的“似本能”的本能創(chuàng)造力發(fā)掘出來(lái)，才可能建構(gòu)一種創(chuàng)造思維的體系，因?yàn)閯?chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心，只有具備了創(chuàng)造思維才可能有創(chuàng)造力，所以在“感悟生命”中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是一種很可取的方法。

總之，對(duì)于探究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)規(guī)律的一門(mén)學(xué)到教學(xué)我們始終要把生命的主線貫穿于這個(gè)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)生命有所感悟，尊重生命和開(kāi)展生命的教育，這不僅關(guān)系到學(xué)生的身心健康更關(guān)系到學(xué)生是否能學(xué)好這門(mén)科學(xué)，以學(xué)生自己為主題不斷的去發(fā)現(xiàn)和探索生命，使自己成為就有創(chuàng)造能力的新一代，為生命科學(xué)的不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新奉獻(xiàn)更大的力量。

篇4

[關(guān)鍵詞]哈尼族 誕生儀式 人生幸福 勞動(dòng)價(jià)值 血緣倫理

[中國(guó)分類(lèi)號(hào)]B82-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）04-0136-07

一、人生儀式與誕生儀式

儀式是人類(lèi)學(xué)研究中的一個(gè)關(guān)鍵詞。從儀式的性質(zhì)角度看，儀式包括過(guò)渡儀式、歷法儀式、交換和共享儀式、磨難儀式、宴會(huì)儀式、禁食儀式與節(jié)日儀式和政治儀式等。在人類(lèi)學(xué)研究中，過(guò)渡儀式又稱(chēng)之為“人生儀式”、“人生禮儀”或“人生儀禮”。人生儀式指的是人在其一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上如誕生、成年、婚禮和葬禮所經(jīng)歷的儀式過(guò)程，誕生儀式、成年儀式、婚禮儀式和葬禮儀式成為人生儀式的主要表現(xiàn)形態(tài)。

每個(gè)人所經(jīng)歷的人生儀式不僅是其年齡增長(zhǎng)和生理變化的階段性標(biāo)志，更重要的是在其生命過(guò)程的不同階段上家庭、宗族（家族）以及社會(huì)等組織形式對(duì)其地位的規(guī)定和角色的認(rèn)可。在人生旅程中各種儀式伴隨著人的成長(zhǎng)的各個(gè)階段，人從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的過(guò)渡都需要借助于特定的儀式來(lái)顯現(xiàn)其在人生不同階段所應(yīng)占有的社會(huì)地位和所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色。每一次的人生儀式過(guò)程即是一定社會(huì)的文化和道德規(guī)范對(duì)個(gè)體進(jìn)行理想人格塑造的過(guò)程，是個(gè)體成長(zhǎng)中不斷適應(yīng)共同體文化和規(guī)范的過(guò)程。因此，人生儀式是個(gè)體生命社會(huì)化必經(jīng)的程序和階段性的標(biāo)志，它以文化展演的方式與社會(huì)價(jià)值、、生計(jì)經(jīng)驗(yàn)等聯(lián)系起來(lái)，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)文化環(huán)境下共同體以及個(gè)人所認(rèn)同的人生價(jià)值觀。

人生儀式體現(xiàn)著一個(gè)族群或共同體的價(jià)值觀念、以及道德規(guī)范，在社會(huì)生活中具有整合、團(tuán)結(jié)和激勵(lì)的功能。人生儀式是“構(gòu)建與維護(hù)建立人類(lèi)社區(qū)的社會(huì)紐帶（social bonds）”。從族群或共同體倫理的角度看，人生儀式能夠凸顯族群或共同體的價(jià)值規(guī)范，為家族、族群或共同體成員提供相互的感情慰藉，從而強(qiáng)化群體內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感，為群體注入勇氣和毅力，統(tǒng)一群體成員的步調(diào)，促進(jìn)家族、族群或共同體的團(tuán)結(jié)。從人與人之間的倫理關(guān)系看，人生儀式的主要參與者大多是具有血親倫理關(guān)系的人，這就使得人生儀式彌漫著濃重的倫理意味，長(zhǎng)幼尊卑的倫理秩序、家庭（家族）的團(tuán)結(jié)友愛(ài)等道德內(nèi)容得以充分展現(xiàn)，從而形成一個(gè)具有情境化特征的道德教化“場(chǎng)域”，族群或共同體以及家庭（家族）的倫理價(jià)值觀通過(guò)人生儀式而滲透于儀式參與者的心靈世界，能夠有效地實(shí)現(xiàn)道德教化的功能。因此，參與儀式的過(guò)程即是儀式參與者確認(rèn)個(gè)體道德權(quán)利、明確道德義務(wù)和道德責(zé)任的過(guò)程。

誕生儀式是人生儀式的起點(diǎn)，作為中國(guó)少數(shù)民族之一的哈尼族歷來(lái)重視生命的延續(xù)，嬰兒的誕生是哈尼族生活中一件極其重要的大事，嬰兒誕生不僅是新生命從無(wú)到有的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且還意味著一個(gè)家庭人口的增加，意味著村落和民族力量的壯大。因此，嬰兒一出生就需要舉行一系列誕生儀式以得到神靈的庇護(hù)，得到祖先和家庭、鄰里和社會(huì)的承認(rèn)。在哈尼族的誕生儀式中蘊(yùn)含著諸多的倫理文化內(nèi)容。

二、哈尼族誕生儀式的展演過(guò)程

哈尼族的誕生儀式主要包括：降生儀式、?；旰吞幚硪掳麅x式、命名儀式、見(jiàn)天儀式、認(rèn)舅舅儀式、賀生儀式。

（一）降生儀式

在傳統(tǒng)上哈尼族產(chǎn)婦都是在家里生產(chǎn)，通常由村里手腳麻利的女性長(zhǎng)者接生。臨產(chǎn)前，婆婆要在產(chǎn)婦的頭頂上輕輕按一下，祝愿兒媳生產(chǎn)順利。在生產(chǎn)過(guò)程中，如果遇到難產(chǎn)，就要取產(chǎn)婦丈夫的一條長(zhǎng)褲，讓產(chǎn)婦枕于頭下。哈尼老人們常說(shuō)，新生兒降生的時(shí)候，臉面朝上、響亮啼哭三聲是最吉利的。云南省綠春縣大興鎮(zhèn)一帶的哈尼人認(rèn)為，嬰兒出生時(shí)最先哭出來(lái)的三聲有著特殊的含義；第一聲是向天神奧瑪報(bào)告，第二聲是向自己的父母報(bào)告，第三聲是向寨子里的左鄰右舍報(bào)告。云南省紅河縣樂(lè)育鄉(xiāng)和洛恩鄉(xiāng)的哈尼人認(rèn)為，嬰兒啼哭的第一聲是向天地宣告嬰兒已經(jīng)降臨人世，第二聲意味著嬰兒一生中要擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的糧畜，第三聲表達(dá)了嬰兒要健康長(zhǎng)壽的心愿。

（二）?；旰吞幚硪掳麅x式

新生兒出生后通常由奶奶或鄰居女性長(zhǎng)者用溫?zé)岬木疄樾律鷥呵逑慈?，包裹好以后抱給爺爺奶奶看，老人抱過(guò)嬰兒便口念祝福的吉辭，然后用手指將鍋底黑灰在嬰兒的腦門(mén)上輕輕一點(diǎn)，并給嬰兒取下乳名。若爺爺奶奶已經(jīng)去世，則這個(gè)儀式可以由嬰兒的父母或者接生者完成。之后，產(chǎn)婦才可以給孩子哺乳。

新生兒有了乳名后，家里要用一只雞（男嬰用公雞、女?huà)胗媚鸽u）獻(xiàn)祭祖先，向祖先報(bào)告家中新添了人口以及具體誕生的時(shí)間、性別、名字，請(qǐng)祖先神靈一如既往地保佑子孫平安、幸福。然后再由嬰兒的母親或爺爺奶奶一邊念著嬰兒的名字和祝福的話語(yǔ)，一邊在新生兒的手腕上拴上保命魂的黑色棉線。如果是“撞名”的嬰兒，則請(qǐng)撞人的取名人為其拴線。拴線人邊拴線邊喚其乳名，并送上祝福的話語(yǔ)。

在哈尼人看來(lái)，新生兒的魂魄還不穩(wěn)定，陽(yáng)氣不夠，比較微弱，容易招來(lái)陰邪。因此，人們往往把嬰兒的夭折歸咎于嬰兒的靈魂逃回到“陰界”去了。為此，除了給新生的嬰兒叫魂保命之外，還要認(rèn)真仔細(xì)地處理嬰兒的衣胞。哈尼族處理衣胞的方式主要有三種：一是將衣胞埋在自家門(mén)柱兩旁的泥土地里，男孩的衣胞埋在門(mén)柱左側(cè)，女孩的則埋在門(mén)柱右側(cè)；二是將衣胞焚燒后裝入一節(jié)竹筒中，掘坑埋入自家堂屋中；三是在火塘邊掘開(kāi)一個(gè)小洞直接將衣胞埋入。雖然衣胞處理的方式不同，但是所表達(dá)的目的都是一樣的：把嬰兒的靈魂長(zhǎng)久地留在人間，讓嬰兒長(zhǎng)命百歲。

嬰兒出生后，嬰兒的父親要抱著一只雞到嬰兒的外婆家報(bào)喜。哈尼族習(xí)俗規(guī)定，生男孩就抱一只公雞，生女孩則抱一只母雞。因此，外婆家不用問(wèn)就可以知道嫁出去的女兒生的是男孩還是女孩。抱去的雞并不殺吃，而是留著再找一只雞來(lái)與之配成對(duì)，然后讓嬰兒的父親帶回家去。這是外婆家送上美好祝福的物化表達(dá)，祝福嬰兒長(zhǎng)大以后能找到自己的如意伴侶，如同這對(duì)雞一樣成雙成對(duì)。

（三）命名儀式

哈尼族給嬰兒命名遵循父子連名制的命名原則，主要有四種方式。

1.由嬰兒的父親或長(zhǎng)輩命名。在綠春縣窩拖布瑪寨子，通常是在嬰兒出生的第三天，殺雞祭祖，宴請(qǐng)賓客，請(qǐng)來(lái)村寨里德高望重且知識(shí)淵博的人給孩子命名，一般情況下可以是“貝瑪”，可以是舅舅，也可以是自己信賴(lài)的知心朋友。但是無(wú)論誰(shuí)來(lái)取名，犧牲是必不可少的。如果是女?huà)?，犧牲為一只母雞，男嬰的話，則犧牲是一只公雞。

2.用模擬勞動(dòng)的儀式取名。這是紅河縣一帶哈尼人給孩子取名的主要方式。通常是在嬰兒出生三至九天內(nèi)，選擇吉祥好日子，邀請(qǐng)隔壁鄰居、親戚朋友來(lái)參加，尤其歡迎十歲以下的孩子光臨。取名的當(dāng)天，主人家要?dú)㈦u、蒸糯米飯。在給孩子取名之前，必須請(qǐng)一個(gè)八九歲的孩子在主人家的門(mén)前模擬某種勞動(dòng)，根據(jù)嬰兒的性別決定勞動(dòng)的內(nèi)容。如果嬰兒是男孩，就請(qǐng)一個(gè)男孩來(lái)，讓他扛著鋤頭，背著一筒糯米飯，帶上挖田時(shí)穿的勞動(dòng)服，從屋里走出來(lái)到天井里，用木炭或其他東西在地上畫(huà)一個(gè)長(zhǎng)方形的框框表示水田。然后換上勞動(dòng)服，走進(jìn)“田”里，做模擬挖水田的勞動(dòng)。一會(huì)兒他就坐在“田”邊休息，拿出帶去的糯米飯吃。爾后又繼續(xù)下“田”勞動(dòng)。水“田”挖完之后，換好衣服，扛著鋤頭走回屋里。如果取名的是女?huà)?，就要?qǐng)一個(gè)女孩來(lái)，讓她拿著撮魚(yú)用的笆籮，背著裝魚(yú)用的竹筒，走到天井里，在地面圈一塊“田”，然后模擬做拿魚(yú)的勞動(dòng)；或者請(qǐng)小姑娘披上蓑衣帶上背繩，到天井里做模擬打柴的勞動(dòng)。模擬儀式結(jié)束后，把煮熟的雞肉等拿出來(lái)獻(xiàn)祭祖先，就可以由嬰兒的父親或者自家的長(zhǎng)輩給孩子取名字了。給孩子取的名字不能與家里的人名字相同，更不能與自家長(zhǎng)輩和歷代祖先同名。取名時(shí)，先把嬰兒從屋里抱出來(lái)，交給要為孩子取名的長(zhǎng)輩抱著。長(zhǎng)輩首先拿點(diǎn)雞蛋黃給嬰兒舔舔，再用雞蛋黃給嬰兒搓手心和腳底板。哈尼老人們說(shuō)，經(jīng)雞蛋黃搓過(guò)的手腳，將來(lái)長(zhǎng)大干活計(jì)不易開(kāi)裂。嬰兒的父親或自家的長(zhǎng)輩經(jīng)過(guò)慎重考慮后，給孩子起一個(gè)滿(mǎn)意的名字。這時(shí)，主人家抬出熱騰騰的糯米飯，用手捏成團(tuán)，分發(fā)給前來(lái)參加賀喜的孩子們。這些孩子抬著糯米飯團(tuán)，邊吃邊叫著新生嬰兒的名字。

3.撞名字：在家里等名字。哈尼族給孩子取名有“撞名”的習(xí)俗。所謂“撞名”，就是嬰兒出生后，請(qǐng)第一個(gè)撞進(jìn)家里的成年人給嬰兒取個(gè)名字?？腿诉M(jìn)家后，主人要先和客人說(shuō)明情況，留客人吃一頓飯。來(lái)人認(rèn)為這是一件很光彩的事情，一般都很樂(lè)意接受這一邀請(qǐng)，說(shuō)一些祝福新生兒的話，然后思考給孩子取一個(gè)怎樣的名字，想好后就告訴新生兒的父母。新生兒的父母得到名字后，就樂(lè)滋滋地去準(zhǔn)備雞和酒菜，先將飯菜敬獻(xiàn)到祖先的神臺(tái)上，新生兒的父母抱著孩子向祖先跪下，報(bào)上嬰兒的生辰八字、姓名，祈求祖先保佑?？腿艘贿吔兄鴭雰旱拿?，一邊在嬰兒的手腕上拴上一道黑線或白線（左右手都可以）。一邊拴線一邊告訴嬰兒，“孩子，你就叫某某，要好好聽(tīng)長(zhǎng)輩的話，安安心心地生長(zhǎng)在這個(gè)家里，這里的火塘最溫暖，這里的飯菜最可口，這里的人最?lèi)?ài)你。你乖乖地吃、乖乖地睡，長(zhǎng)得又白又胖。將來(lái)長(zhǎng)大會(huì)繡花、會(huì)養(yǎng)兒。將來(lái)長(zhǎng)大會(huì)犁田地會(huì)生子。你的到來(lái)給我們大家?guī)?lái)無(wú)比的歡樂(lè)。我們今天兒女成群，子孫滿(mǎn)堂，將來(lái)你的子孫也會(huì)站滿(mǎn)一屋子……”表示對(duì)新生命的歡迎和尊重。嬰兒的父母要替嬰兒感謝客人，客人還要往嬰兒的襁褓里放上一點(diǎn)值錢(qián)的東西，通常是錢(qián)、銀飾，多少不等。有些父母則請(qǐng)要好的朋友故意“撞名”，取了名字之后便給嬰兒送銀飾，這件銀飾一般終身佩戴，臨終時(shí)才取下轉(zhuǎn)給自己的兒女。

4.撞干親：給孩子撞干爹干媽。還有一種取名的方式是抬著飯桌去半路撞干親，給孩子撞干爹干媽。假如嬰兒在家中取名之后尚哭鬧不安，父母或家中女性長(zhǎng)輩就要為其撞干親。通常選擇一吉日，嬰兒的父母親或一位女性長(zhǎng)輩在天亮前準(zhǔn)備好一桌飯菜，有雞、糯米飯、一杯酒，還要在桌子上擺一副碗筷到路邊靜靜等候第一個(gè)路過(guò)的成人（不論男女、不論身份、不論民族），請(qǐng)求與其結(jié)為干親，即成為嬰兒的干爹或干媽。還要請(qǐng)他（她）回家吃一頓飯，并請(qǐng)其為嬰兒取名、拴線和祝福。嬰兒認(rèn)了干爹干媽之后，兩家就是親戚了，逢年過(guò)節(jié)都要來(lái)往。

（四）見(jiàn)天地儀式

見(jiàn)天地儀式因嬰兒的性別不同而在時(shí)間和方式上有所不同。

1.女?huà)氲囊?jiàn)天地儀式。按照哈尼族的風(fēng)俗，女孩出生的第三天就抱出自家的門(mén)外，帶上一些小女孩長(zhǎng)大后勞動(dòng)所需的東西，祈求一生吉利、能干。哈尼族古歌唱道：“姑娘滿(mǎn)了三天阿媽要抱出門(mén)，抱著長(zhǎng)翅膀的雞鴨出門(mén)，拿著好看的針線出門(mén)，右手拿著蠶繭般的棉團(tuán)出門(mén)，左手拿著鑼心樣外凸的好看紗錠出門(mén)。蒼天是眾人的篾帽，所到之處都蓋著；大地是眾人的腳踏處，走到哪里都平安?！彪u鴨是獻(xiàn)祭天地的犧牲，針線、棉團(tuán)、紗錠象征著紡織的過(guò)程和技藝。哈尼族先民有著悠久的棉紡歷史，哈尼人生活在“諾瑪阿美”時(shí)白棉就已經(jīng)成為與外族交易的主要物質(zhì)了。在哈尼族的傳統(tǒng)文化觀念中一個(gè)出色的哈尼姑娘是紡線織布的能手。

2.男嬰見(jiàn)天地儀式。按照哈尼族的風(fēng)俗，男孩來(lái)到這世界上滿(mǎn)九天就要抱著出門(mén)，帶上男孩長(zhǎng)大后生活勞動(dòng)所需的東西，祈求一生吉利、精明能干。哈尼古歌里唱道：“兒子滿(mǎn)了九天要抱出門(mén)，抱著長(zhǎng)翅的雞鴨就出門(mén)，腰后要插戥子出門(mén)，肩后掛著秤桿出門(mén)，肩上扛著弓弩出門(mén)，腋下挎著箭筒出門(mén)，箭翅挾著尖刀草葉出門(mén)，弩扳機(jī)和箭槽安上老牛角出門(mén)，拿著堅(jiān)韌的羅簿樹(shù)干做的弩身出門(mén)，拿著倮恒紅藤做的弓弦出門(mén)，拿著好看黃竹片做的弓板出門(mén)，拿著涂上黑毒蛇液的箭苗出門(mén)?！彪u鴨是祭獻(xiàn)天地的犧牲，戥子、秤桿、弓弩、箭筒等具有男性特征的工具性飾物象征著經(jīng)商、狩獵的行為和能力。哈尼族一直保持著“攆山”的傳統(tǒng)，在哈尼族的傳統(tǒng)觀念里一個(gè)優(yōu)秀的哈尼男子應(yīng)當(dāng)是善于經(jīng)商和狩獵的。

（五）認(rèn)舅舅儀式

哈尼族以舅舅為最大，認(rèn)為“舅舅不大，外甥不長(zhǎng)”，“天上算太陽(yáng)最高，地上數(shù)舅舅最大”。認(rèn)舅舅是每個(gè)新生兒必須履行的禮俗。

認(rèn)舅舅的那天，一早起來(lái)母親就把嬰兒的臉洗干凈，穿戴一新，在孩子的腦門(mén)上點(diǎn)一指鍋煙子，帽子上拴一個(gè)大蒜、一枝紅泡刺兒以避邪。如果舅舅家不在本村，母親還必須在孩子的腳踝、手腕處戴上野姜皮，在孩子的額頭上抹上黑煙。在哈尼人看來(lái)，在村寨之外是沒(méi)有寨神、神靈庇佑的，這樣做的目的是為了保佑新生兒離開(kāi)哈尼村寨后靈魂不會(huì)受到邪魔的侵害。然后，母親背著嬰兒，肩上挎著裝有炒黃豆、熟雞蛋和糯米飯的布包，手持一把傘、一把鋸鐮，前往舅舅家。路上遇見(jiàn)迎面而來(lái)的人，不分民族和男女，母親都要滿(mǎn)面笑容地抓一把香噴噴的炒黃豆遞上來(lái)。遇到這樣的情形，人們都不拒絕，接過(guò)炒黃豆，說(shuō)幾句祝福的話語(yǔ)。經(jīng)過(guò)小溪或小河時(shí)，要找一塊扁平圓滑的小石頭先扔過(guò)去，看清石頭落下的地方，到了對(duì)岸，把原先扔過(guò)去的那個(gè)小石頭找到后，存放在一個(gè)穩(wěn)妥的地方，然后坐下來(lái)休息，吃糯米飯和雞蛋，并將雞蛋殼放在橋頭邊上。此時(shí)若有過(guò)往路人，也一定要邀請(qǐng)他一同享受。

到了舅舅家，按照哈尼族的傳統(tǒng)習(xí)俗，舅舅要特意給外甥送一只麻母雞和一個(gè)小巧精致的撲水罐作為特殊的紀(jì)念禮品。在舅舅家三五天后返回，到了來(lái)時(shí)休息過(guò)的地方，找出原先放置的那塊小石頭又扔回去，然后再過(guò)溪河。

在哈尼人看來(lái)，孩子是由母親所生，而母親來(lái)自舅舅家，沒(méi)有舅舅家的血緣就沒(méi)有親生的母親，沒(méi)有母親就沒(méi)有孩子。通過(guò)認(rèn)舅舅的儀式來(lái)確認(rèn)和銘記生身母親的血緣祖根。

（六）賀生儀式

哈尼族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，在娘家生產(chǎn)和坐月子會(huì)奪走娘家的福分，因此，孕婦忌在娘家生產(chǎn)和坐月子。孕婦在婆家生產(chǎn)之后便要安心休養(yǎng)，不參加重體力勞動(dòng)，不著冷水，夫妻不同房。嬰兒滿(mǎn)月前，產(chǎn)婦娘家母親一輩的女性要選擇一吉日集體前往賀生。在此之前，娘家人不可以單獨(dú)前往探視。日子的選擇主要根據(jù)新生兒的生辰八字而定。

前去賀生的人是產(chǎn)婦母親或者父親的同輩姐妹，包括母親的姐妹、嫂子、弟媳婦，父親的姐妹、堂姐妹、嫂子、堂嫂、堂弟媳等。賀生是哈尼族的古規(guī)，嬰兒的外婆一般要換上傳統(tǒng)長(zhǎng)衫，裹好包頭，戴上耳環(huán)、戒指等銀飾品，以示鄭重。其他隨行的婦女，除了與產(chǎn)婦關(guān)系比較親近的女性要穿黑蕊長(zhǎng)衫外，一般只用穿民族服裝就可以了。哈尼族古規(guī)規(guī)定，在前往賀生的人群中還必須至少有一名幼童參加，象征著家族人丁興旺、香火不斷。每個(gè)前往探視的人須帶一只活母雞和至少一件嬰兒服飾用品。嬰兒的外婆則需要準(zhǔn)備一套嬰兒貼身穿的衣服以及多塊包布。探視人群將帶來(lái)的母雞交給產(chǎn)婦夫家，休息片刻之后，去盡身上的熱氣方可進(jìn)入產(chǎn)婦的房間。產(chǎn)婦娘家的“勢(shì)力”從賀生人群所送母雞的數(shù)量上可以體現(xiàn)出來(lái)。賀生帶來(lái)的母雞都要由嬰兒的外婆用井水澆于雞尾、雞翅、雞頭，表示除邪，然后交給產(chǎn)婦夫家宰殺。

前來(lái)賀生的婦女們進(jìn)入產(chǎn)婦的居室，輪流抱抱嬰兒，分別說(shuō)一些祝福贊美的話。初為人母的產(chǎn)婦和娘家人一起交流養(yǎng)育嬰兒的心得體會(huì)。外婆拿m準(zhǔn)備好的嬰兒包布和新衣裳，并且取來(lái)針線象征性地在包布和新衣裳上縫幾針，以表示將外婆的心意附著在衣物上了，從而保佑孩子。

產(chǎn)婦娘家親戚探視寒暄的時(shí)候，其夫家已經(jīng)備下豐盛的晚餐。外婆以及主要的親戚被邀請(qǐng)坐到堂屋里和新生兒的奶奶等父系主要女性親戚坐在一桌，由年齡最長(zhǎng)的女性念誦祝詞并率先動(dòng)筷。雙方女性長(zhǎng)輩互相寒暄，交流對(duì)新生兒的評(píng)價(jià)和贊美。席問(wèn)，嬰兒母親把孩子抱出來(lái)交給外婆，由外婆一邊念誦祝福之辭一邊當(dāng)眾給孩子換上自己帶來(lái)的一身衣裳和包布，最后用襁褓仔細(xì)包裹好，再交還給孩子的母親抱回。晚餐結(jié)束后，賀生的婦女告辭。主人家給每人備了一只雞腿、糯米粑粑、雞蛋帶回去。自此，嬰兒便算是兼得父系和母系雙方族人和神靈的共同護(hù)佑。

賀生儀式結(jié)束后，母親娘家人便可以隨意前來(lái)探視。滿(mǎn)月后，外婆還要再次前來(lái)看望外孫，并將繡飾精美的背衫送給孩子的母親，專(zhuān)門(mén)用于將新生兒背負(fù)在身后。一般來(lái)說(shuō)，嬰兒出生兩三個(gè)月后，母親就可以用背衫把孩子背在背上，以方便自己在照顧嬰兒的同時(shí)可以騰空雙手做事情。

三、哈尼族誕生儀式的倫理內(nèi)涵

哈尼人通過(guò)誕生儀式表達(dá)了他們對(duì)生命的祝福和期待，展現(xiàn)了哈尼族把人生過(guò)程與幸福長(zhǎng)壽、勞動(dòng)價(jià)值、血緣根基、家庭（家族）關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的民族倫理文化，進(jìn)而表達(dá)了哈尼族對(duì)自身理想人格的追求。

“人格”一詞源于拉丁文persona，最初的意思為面具，在后來(lái)的歷史文化發(fā)展中，人格的詞義不斷引申，在不同學(xué)科形成了多維的文化內(nèi)涵：如在心理學(xué)中，人格被視為“性格、氣質(zhì)、能力等心理特征的總和”；在法學(xué)中，人格被看作是“權(quán)利、義務(wù)主體”；在社會(huì)學(xué)中，人格被定義為“特定心理特征和行為方式的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”等。理想人格是人格的完美形式，是一定社會(huì)的道德要求和道德理想的最高體現(xiàn)。一個(gè)民族的理想人格與這個(gè)民族的倫理文化有著緊密的聯(lián)系，理想人格的發(fā)展過(guò)程即是個(gè)體基于一定的社會(huì)倫理關(guān)系培育道德品質(zhì)的過(guò)程，貫穿于一個(gè)人的生命始終。

雖然哈尼族沒(méi)有關(guān)于理想人格的理論化、系統(tǒng)化的表述，但是在哈尼族的神話傳說(shuō)中已經(jīng)注入了哈尼人對(duì)于理想人格的追求。將自身視為神之子民的觀念是眾多民族共有的文化特點(diǎn)，哈尼族的獨(dú)特之處在于，將神與人的聯(lián)系具體化為神人之間血緣上的派生淵源關(guān)系，這從他們世代延續(xù)的始于天神的連名譜系傳統(tǒng)中可見(jiàn)一斑。哈尼人自認(rèn)為是天神的血緣嫡裔，天神賦予人以物質(zhì)軀體和精神，因此人與神相同，人性中賦有神性，體察神意便能夠把握人性的真諦，而順應(yīng)真正的人性也就是遵從了神的旨意。哈尼族的理想人格就形成于實(shí)現(xiàn)人性與神意圓融相通這一最高道德的過(guò)程中。人性與神意圓融相通伴隨人的生命始終，因此新生兒誕生之日即是培育理想人格之時(shí)。在哈尼族新生兒誕生儀式的展演中，內(nèi)含著哈尼人塑造民族理想人格的期待。

（一）誕生儀式與幸福長(zhǎng)壽

哈尼人通過(guò)嬰兒的誕生儀式將追求幸福與生命價(jià)值、家族發(fā)達(dá)聯(lián)系在一起，表達(dá)了他們對(duì)健康、長(zhǎng)壽、多子的期待，對(duì)人生幸福的理解。

《尚書(shū)·洪范》第九疇說(shuō)：“五福：一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”長(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛(ài)好美德、壽終正寢這五個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了幸福的要素。“五?！敝f(shuō)把長(zhǎng)壽排在第一位，其核心內(nèi)容也是壽，可見(jiàn)長(zhǎng)壽是中國(guó)人極端關(guān)心的永恒主題，顯示了中國(guó)人對(duì)生命價(jià)值的重視。事實(shí)上，人生的幸福都必須建筑在生命的基礎(chǔ)上，沒(méi)有了生命，幸福便無(wú)從談起。對(duì)于哈尼人來(lái)說(shuō)，嬰兒的誕生儀式表達(dá)著他們對(duì)新生命的祝福和期待，并將延續(xù)和繁衍哈尼族倫理文化的希望寄托在代表未來(lái)的嬰兒身上。在哈尼人看來(lái)，伴隨著新生命的誕生生命個(gè)體就具有了12個(gè)魂，但是這些魂隨時(shí)都有可能離開(kāi)生命個(gè)體，而魂一旦離開(kāi)軀體，人就會(huì)生病甚至死亡。所以哈尼族十分重視新生命誕生后對(duì)其靈魂的安撫和保護(hù)，不僅要虔誠(chéng)地祈求祖先的保佑，而且還要用“抹黑灰”的方式作為新生兒來(lái)到人間的標(biāo)記，為新生兒拴上護(hù)魂的黑色棉線，慎重地處理新生兒衣胞，以保證12個(gè)靈魂都完整地附著在新生兒的身體上，保證新生兒健康成長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲。

哈尼族社會(huì)是一個(gè)以父系血親家族為本位的社會(huì)，哈尼人將個(gè)人的一切都與家庭、家族聯(lián)系起來(lái)。哈尼族十分強(qiáng)調(diào)婚姻的傳宗接代、香火永繼，只有不斷地延續(xù)家族“香火”，家族才能后繼有人，整個(gè)民族才能不斷地繁衍生息下去，因之，人丁興旺便成為了哈尼人個(gè)人幸福的體現(xiàn)。哈尼族在新生命誕生的時(shí)候，父親抱著一只雞去外婆家報(bào)喜、外婆家抱一只與之相配對(duì)的雞讓新生兒的父親帶回家這一誕生儀式的環(huán)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了哈尼族對(duì)新生兒追求美好姻緣的期待、對(duì)新生兒承載“繼香火”的期待。

（二）誕生儀式與勞動(dòng)價(jià)值

哈尼族認(rèn)為神賦予人生價(jià)值于此岸世界和彼岸世界的統(tǒng)一，生活在此岸世界的人在履行對(duì)家庭、家族、村落、祖先和神靈的義務(wù)中獲得價(jià)值，彼岸的祖先靈魂則在守護(hù)此岸子孫的幸福中達(dá)到永恒。這兩個(gè)世界彼此觀照、相互依存的環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了人生意義的全部，具有理想人格的人能遵從神意，完成這些人生義務(wù)。死亡是沒(méi)有歸者的旅途，祖先在彼岸世界對(duì)義務(wù)的履行雖然無(wú)法直接展現(xiàn)，但是哈尼子孫對(duì)此深信不疑，于是在生的此岸世界，他們努力踐行自己的本分。哈尼人將家庭、家族的目標(biāo)視為個(gè)體的目標(biāo)，將村落的理想作為個(gè)體的理想，將人的價(jià)值融入到每天的飲食起居之中。哈尼族在誕生儀式中十分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的價(jià)值，取名儀式在模擬勞動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行，見(jiàn)天地儀式讓新生兒帶上長(zhǎng)大成人后勞作所需的工具，祈求新生兒一生平安、能干。可見(jiàn)，在人生的起始哈尼人就對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值予以了特別的強(qiáng)調(diào)，在他們的觀念中，從事勞動(dòng)是人生的義務(wù)，人活著就要吃苦耐勞、操持家務(wù)和含辛茹苦地生兒育女，以實(shí)現(xiàn)豐衣足食的幸福生活，在勞動(dòng)中使個(gè)人的生命獲得意義。哈尼人的勞動(dòng)倫理觀由此而得以展現(xiàn)。

（三）誕生儀式與血緣根基

誕生儀式中去外婆家報(bào)喜的儀式、認(rèn)舅舅的儀式、賀生儀式是哈尼族尊敬母親和重視舅權(quán)血緣倫理的集中體現(xiàn)。舅權(quán)通常被認(rèn)為與家庭、家族的祖先、神靈有著直接的聯(lián)系，尊重舅權(quán)就是尊重祖先、尊重神靈。舅家對(duì)外甥的認(rèn)定是舅家對(duì)自家血脈的認(rèn)定和期待，是舅家權(quán)利的展示。通過(guò)這些儀式嬰兒便得到了母系一方族人和神靈的護(hù)佑。以?xún)x式來(lái)確認(rèn)和銘記生身母親的血緣祖根成為哈尼族倫理文化中的一種傳統(tǒng)方式。從哈尼族嬰兒誕生儀式的實(shí)踐來(lái)看，每一個(gè)儀式參與者按照各自的責(zé)任參與到嬰兒的誕生儀式之中，儀式將血緣關(guān)系、姻親關(guān)系、血緣之外的擬構(gòu)關(guān)系等都聯(lián)系在一起，使這些關(guān)系在誕生儀式中得到重新確認(rèn)并加強(qiáng)，展現(xiàn)了一個(gè)龐大的社會(huì)倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為哈尼族社會(huì)的有序運(yùn)行奠定了血緣倫理的根基。與西方社會(huì)的契約倫理不同，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是建立在血緣關(guān)系、姻親關(guān)系、血緣之外的擬構(gòu)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，從而形成了有異于西方文化的社會(huì)倫理秩序。這樣的血緣倫理是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的特色，也是中國(guó)人賴(lài)以生存和發(fā)展的倫理基礎(chǔ)。哈尼族作為中華民族大家庭中的一分子，承接并延續(xù)了血緣倫理的文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然契約倫理被視為是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的倫理形式，但是對(duì)于包括哈尼人在內(nèi)的中國(guó)人而言，血緣倫理依然有著很強(qiáng)的生命力。

（四）誕生儀式與家族倫理