導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新文化價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]文化；價值觀；創(chuàng)新；思考

文化價值觀是任何理論建構(gòu)及其社會發(fā)展都必須首先思考的問題，即它既是理論研究的出發(fā)點，又是社會實踐的出發(fā)點。創(chuàng)新文化價值觀念有助于深化我們對于進一步解放思想、創(chuàng)新發(fā)展的認識；有助于進一步理清我們觀念中的一些深層次問題，明確問題的根本；有助于幫助人廓清思路，很好地謀劃未來的發(fā)展；有助于促進核心價值體系的建設(shè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供有力的思想支撐；有助于構(gòu)建符合現(xiàn)代社會發(fā)展的文化體系。那么如何立足甘肅實際，創(chuàng)新文化價值觀念？筆者認為，需從以下幾方面促進文化價值觀念的創(chuàng)新。

一、把促進社會主義核心價值觀建設(shè)貫穿始終

多年來，我們一直強調(diào)加強社會主義核心價值體系建設(shè)，但社會一直沒有明確我們所要遵循的核心價值觀，由此使社會缺乏統(tǒng)一的價值導(dǎo)向。黨的十在十七屆六中全會的基礎(chǔ)上，明確了我們就遵循的社會主義核心價值觀，即在國家層面，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧的價值觀，在社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價值觀，在個體層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。在實際中，我們需要面對價值觀念上存在的突出問題，在注意化解矛盾問題的前提下，進一步推進社會主義核心價值觀建設(shè)。一要宣傳普及核心價值理念，促進社會主義核心價值觀大眾化；二要堅持知行統(tǒng)一，使踐行社會主義核心價值觀成為廣大干部群眾的自覺行動；三要倡導(dǎo)核心價值導(dǎo)向，建立培育和踐行社會主義核心價值觀的全社會認同評價體系；四要抓住重點，發(fā)揮培育和踐行社會主義核心價值觀的示范引領(lǐng)作用；五要生產(chǎn)更多更好的體現(xiàn)社會主義核心價值觀的產(chǎn)品，激勵鼓勵人們健康向上；六要建立長效機制，提供建立健全培育和踐行社會主義核心價值觀的制度保障。

二、創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展模式，為創(chuàng)新文化價值觀念提供有力支撐

文化價值觀念是經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力量，但同時，文化價值觀念又受經(jīng)濟社會發(fā)展水平的影響。一般來講，有什么樣的經(jīng)濟模式，相應(yīng)地就會有什么樣的文化價值觀念。文化價值觀基于不同經(jīng)濟模式所表現(xiàn)出的不同，要求我們追求一種代表先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的經(jīng)濟模式。代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平的經(jīng)濟模式，更有利于催生先進的文化價值觀念。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是關(guān)鍵，因為文化產(chǎn)業(yè)本身就是以創(chuàng)意為主的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅依賴創(chuàng)新，而且還能催生創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合，把文化理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計、生產(chǎn)、營銷、品牌和經(jīng)營管理環(huán)節(jié)，通過增加文化含量和文化品位，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈條，從而提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的觀念價值和經(jīng)濟價值。文化產(chǎn)業(yè)還可以促進社會資源逐步從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)流入現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，開拓藝術(shù)型、知識型、體驗型、休閑型的新的經(jīng)濟增長模式，促進經(jīng)濟增長從單純追求以物為本的GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）向以人為本的GNH（國民幸?？傊担┺D(zhuǎn)變，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在促進經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型中的特殊作用。正是由于文化產(chǎn)業(yè)的這種特殊作用，所以我們要注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為創(chuàng)新我們的文化價值觀提供廣闊空間。

三、促進高等教育事業(yè)發(fā)展，為創(chuàng)新文化價值觀提供人才支持

一個地方的發(fā)展，不僅需要大批優(yōu)秀的人才，也需要先進文化思想觀念的支撐。而大學(xué)不僅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引導(dǎo)時代潮流的地方。實踐證明，一個地方的發(fā)展，與這個地方高等教育的發(fā)展是分不開的。高等教育越發(fā)達，對地方的促進作用就越大。比如，處在蘭白科技創(chuàng)新改革示范區(qū)內(nèi)的甘肅省白銀市，雖然在城市轉(zhuǎn)型過程中對發(fā)展高等教育以足夠的重視，但至今除在白銀公司技校基礎(chǔ)上建立了一所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院外，仍然沒有發(fā)展起一所高等學(xué)府，這無疑限制了白銀人文化價值觀念的創(chuàng)新，進而影響蘭白的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，要使白銀在創(chuàng)新文化價值觀念能夠走在時代前列，必須注重發(fā)展高等教育。在發(fā)展高等教育方面，一方面要努力爭取省內(nèi)一些高校在白銀市設(shè)立分校，另一方面，白銀市自身也要不斷積蓄力量，不僅注重專家學(xué)者型人才的引進與培植，以及相關(guān)專業(yè)的培植與打造，注重符合大學(xué)教育的基礎(chǔ)設(shè)施方面的儲備，為將來高等學(xué)府的設(shè)立創(chuàng)造充分條件。

四、創(chuàng)新體制機制，為創(chuàng)新文化價值觀提供環(huán)境支持

體制機制本身具有價值導(dǎo)向作用。好的體制機制可能把我們導(dǎo)向科學(xué)發(fā)展，而體制機制上存在一定問題，就可能影響到科學(xué)發(fā)展的實施?？茖W(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展，但是社會上以人為本、人才發(fā)展以用為本的格局還沒有形成。具體而言，主要表現(xiàn)在以下三個方面： 一是人事制度改革尤其是事業(yè)單位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化傾向仍普遍存在；三是人才發(fā)展投入的優(yōu)先地位還未確立。 因此，實施人才強國戰(zhàn)略，要圍繞人才有效使用，加強體制機制建設(shè)，健全、完善、優(yōu)化人才發(fā)展體制機制，形成人才發(fā)展的動力體系。一是堅持黨管人才原則，優(yōu)化人才領(lǐng)導(dǎo)體制，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織部門牽頭抓總，有關(guān)部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作新格局。二是堅持加快政府職能轉(zhuǎn)變，改革人才管理方式，變“管理人才”為“服務(wù)人才”。三是堅持需求導(dǎo)向，強化人才培養(yǎng)引進與經(jīng)濟社會發(fā)展鏈接，完善人才培養(yǎng)引進機制。四是堅持能人導(dǎo)向，制定人才評價標(biāo)準(zhǔn)，改進人才評價方式，完善人才評價發(fā)現(xiàn)機制。五是堅持業(yè)績導(dǎo)向，按照公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則，改革各類人才選拔使用方式，完善人才選拔任用機制。六是堅持價值導(dǎo)向，加強配套制度改革，完善人才流動與配置機制。七是堅持貢獻導(dǎo)向，優(yōu)化分配、激勵、保障制度，完善人才激勵保障機制。八是確立人才發(fā)展投入優(yōu)先地位，逐步完善國家、用人單位、個人和社會四元投入及其監(jiān)管機制。

五、適時開展相關(guān)問題的學(xué)習(xí)、交流和研討活動，為創(chuàng)新文化價值觀提供動力支持

甘肅省身處西部，促進甘肅實現(xiàn)經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展，必然會面對各種問題，難免會有很多扶貧“硬骨頭”要啃，難免會有很多發(fā)展“硬釘子”要拔，難免會有很多前進“硬障礙”要破，如果我們在思想認識上再存在問題，就會使我們面對的問題不能得到有效解決。因此講，面對各種問題，解決思想認識問題是關(guān)鍵。

解決思想認識問題，需要我們將類似“富民興隴”講座深入開展下去，讓領(lǐng)導(dǎo)干部不斷在頭腦中接受新思想、新觀念，在新思想、新觀念的啟示下，不斷獲得創(chuàng)新靈感，創(chuàng)新發(fā)展思路，尋求到新的發(fā)展動力。

解決思想認識問題，需要開展類似項目觀摩這樣的活動。讓我們在其它地方創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略思路啟發(fā)下，不僅激發(fā)我們創(chuàng)新發(fā)展的信心，而且獲得創(chuàng)新發(fā)展的靈感，讓我們在相互激勵下，在發(fā)展的道路上走得越來越遠。

解決思想認識問題，需要就有關(guān)跨越式發(fā)展問題開展全民大討論，努力使黨的群眾路線在新的歷史時期得到創(chuàng)新型的貫穿執(zhí)行，努力汲取人民群眾的智慧，形成一種全民關(guān)心、參與跨越式發(fā)展戰(zhàn)略實施的局面，凝聚全省人民的力量，為跨越式發(fā)展強大的支持力量，建設(shè)幸福美好新甘肅。

六、重視哲學(xué)社會科學(xué)工作，為創(chuàng)新文化觀念提供理論支持

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論文關(guān)鍵詞：新媒體,新聞傳播,文化考量,商業(yè)價值

新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言，本文所述的新媒體，是在計算機信息處理技術(shù)上的，是一種更新的媒介形態(tài)，是多種因素如社會、技術(shù)等相互磨合的一種產(chǎn)物。

一方面，任何媒體都不是憑空產(chǎn)生的，而是在一些特定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的，新媒體的發(fā)展離不開技術(shù)。從Web1.0技術(shù)的席卷全球，到web2.0的到來，導(dǎo)致了第一階段的落幕。目前，數(shù)字技術(shù)和傳播工具的迅速升級，促使媒體機構(gòu)將傳播霸權(quán)轉(zhuǎn)讓給了眾多普通用戶。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)的誕生，也極大的改變了當(dāng)前社會的心理，人們可以在一種虛擬的世界中來滿足自己和發(fā)泄情感，同時，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的結(jié)合，新媒體將人們的生活變成了跨地區(qū)、虛擬和真實之間的一種集體狂歡。

2 新媒體新聞的傳播與當(dāng)前社會文化的變遷

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，各種文化信息充斥著人們，無處不在，是傳統(tǒng)文化和當(dāng)前文化之間相互補充和滲透的時代。新媒體的崛起，必然伴隨著文化的繽紛呈現(xiàn)。采用新媒體進行新聞傳播，直接重塑了當(dāng)代人們的生活，改變了原有文化介質(zhì)的面貌，逐漸的變成了一種更具有真實性和參與性的網(wǎng)絡(luò)文化。

1）新媒體網(wǎng)絡(luò)文化互動。

人們正在以極高的熱情和積極性參與到新媒體文化中，構(gòu)建了一道全球性的文化景觀。人們可以根據(jù)自己的需要，來主動的尋找、發(fā)現(xiàn)和整合各種信息內(nèi)容，同時，還能夠通過網(wǎng)絡(luò)新媒體，來提高自己的動手能力，制作歌曲、電影和新聞等，讓互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容更加豐富多彩。

2）網(wǎng)絡(luò)是虛擬和現(xiàn)實相結(jié)合的，能夠更好的拓展和補充現(xiàn)實關(guān)系，變成人們生活中不可或缺的一部分。

在新媒體新聞傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬生活變得更加真實，對人們的生活影響的更加深入。如人們可以在微信中自己的生活動態(tài)，他人能夠清晰了解到用戶的生活狀態(tài)，同時，還可以通過朋友圈，來增加自己的人脈，擴大自己的人際社交圈。這樣，通過朋友圈所傳遞出來的信息更加的真實可靠，有效的促進了彼此之間的關(guān)系，將現(xiàn)實中的人際關(guān)系和虛擬網(wǎng)絡(luò)相互結(jié)合起來。新媒體不單單是一種傳播媒介，已經(jīng)被人們當(dāng)成了社會生活工具，廣泛的應(yīng)用到自己的衣食住行等生活中去。

3）新媒體成長和蔓延速度飛快，人們的生活已經(jīng)被逐漸滲透。

全球化的經(jīng)濟生活早已經(jīng)成型，只是在新媒體的推動下，其發(fā)展速度竟會如此之快，人們的文化實踐完全脫離了地域和時間的限制。如Lady Gaga在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一條消息，就可以同時傳遞給全世界成千上萬的用戶，經(jīng)過朋友圈和粉絲的不斷轉(zhuǎn)發(fā)，能夠在第一時間內(nèi)傳播到全世界的每一個角落。新媒體新聞傳播文化在發(fā)展的同時，本土文化也得到了極大的認同，新媒體將當(dāng)前人們之間的溝通和彼此之間的互動提高到了一個新的高度，不僅突破了時間的限制，計算機畢業(yè)論文同時還突破了地域之間的限制，有效強化了文化認同感。

3 新媒體新聞傳播的商業(yè)價值

當(dāng)今時代具有開放性、多元化和合作的特點，依靠傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品和封閉經(jīng)營，很難在市場中獲得生存和發(fā)展。在當(dāng)前的經(jīng)濟時代環(huán)境下，經(jīng)營環(huán)境、商業(yè)模式和消費者的行為及其心理都發(fā)生了巨大的變化，同時所接觸的新市場和新模式也孕育了無限商機，為眾多合作伙伴和用戶選擇了一個商業(yè)新天地。

3.1 新媒體開辟了一個全新的市場

我國的電子商務(wù)市場做得風(fēng)生水起的網(wǎng)絡(luò)商城有淘寶、京東等，同時還有眾多的B2C企業(yè)爭先恐后的入駐。此種情況，明確的說明了新媒體已經(jīng)成為了眾多商家在商戰(zhàn)中的必爭之地。新媒體的營銷和傳播是一個開放的，全球化和對等的商業(yè)社會，消費者是網(wǎng)絡(luò)營銷中的主體，消費者能夠積極主動的獲取相應(yīng)的商品信息，同時還可以通過網(wǎng)絡(luò)互動等方式實現(xiàn)和滿足消費者的需求。商家能夠不受地域、時間和階層以及文化之間的限制，只要打動了消費者的心，商家所面對的網(wǎng)絡(luò)市場甚至是全球

化的。

3.2 新媒體新聞傳播打造了一個全新的模式

縱觀人人網(wǎng)、土豆網(wǎng)、Facebook和flicker，它們都能夠慷慨的為廣大用戶提供一種免費的服務(wù)。商家開啟了一種全新的賺錢模式，即免費服務(wù)的方式。如現(xiàn)在眾多的網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲本身不收取費用，但是可以通過賣增值服務(wù)進行賺錢，很多商家在網(wǎng)絡(luò)上打出了只要關(guān)注其微博，就能夠派送相應(yīng)的優(yōu)惠劵，通過此種方式能夠擴大商家知名度和獲得潛在客戶。只要是能夠讓消費者滿意、覺得有趣、有創(chuàng)意和具有知識性的，就很容易引爆網(wǎng)絡(luò)，從而實現(xiàn)最終的盈利，如微電影《微博有鬼》就是依靠著影片創(chuàng)意和用戶的積極轉(zhuǎn)發(fā)，實現(xiàn)了一周時間被點播幾千萬次的奇跡。

3.3 新媒體的傳播聚集了新力量

新媒體既是一種協(xié)作和聚合的過程，企業(yè)通過員工、顧客和相關(guān)利益者身上持續(xù)不斷的獲取創(chuàng)新性的想法和思維，從而增加了戰(zhàn)略資本，不斷擴大機遇。如星巴克、耐克等一系列國際知名品牌都清楚的看到了此種力量，都建立了新媒體的開放平臺，積極主動的采取集體協(xié)作和其他方式合作的手段來擴大資源。在中國也不例外，很多企業(yè)也是如此，如著名的凡客誠品，就是充分的利用了新媒體網(wǎng)絡(luò)的力量，有效的實現(xiàn)了營銷和推廣。

4 結(jié)束語

總之，在當(dāng)前競爭激勵的市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們與新媒體之間的依賴程度前所未有，人們花在網(wǎng)絡(luò)上的時間也越來越多，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)與人們的生活、工作等密不可分。新媒體網(wǎng)絡(luò)不僅影響著文化，同時還創(chuàng)造了很多商業(yè)價值，我們無法準(zhǔn)確預(yù)測未來，只能夠緊緊把握現(xiàn)在，努力去理解和適應(yīng)當(dāng)前的新媒體，力爭讓新媒體為我們的便利生活創(chuàng)造更大的價值。

參考文獻

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Key words： core values；vocational culture；confidence；consciousness；enterprising；advancement

中圖分類號：G71 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）08-0282-02

1 高職文化建設(shè)的自信心與自覺性

我國高職院校的文化建設(shè)還處于起步階段，未形成自有特色的文化體系，高職文化的內(nèi)涵不豐富，高職文化的形成在探索和培育之中。師生和社會對文化自信不足顯而易見，對高職院校文化的認同感和認可度也不那么強烈。

目前的高職院校內(nèi)在機制總體上還欠缺，當(dāng)前盡管發(fā)展高職的呼聲比較高，這也造成了高職院校文化上的不自信，往往是高職院校自己扛大旗，自己重視自己。其次，高職教育事實上的“?？茖哟巍?，高職畢業(yè)生在社會上尚未形成較強的競爭力和影響力，高職學(xué)生入校分數(shù)低，使高職院校處在了高等教育的末端，在客觀上造成了師生文化上的不自信，教師育人的成就感不足。另外，在辦學(xué)歷史、行業(yè)特色、文化背景、社會影響力方面差異較大，有的院校合并后，影響了師生的文化自信，往往是人員、資源、專業(yè)整合了，但文化沒有整合；有的對文化建設(shè)關(guān)注度不夠；差異性較大，共同的高職文化尚未構(gòu)成。

高職教育的發(fā)展，應(yīng)各有作為，形成合力，高職院校的文化積淀不夠厚，高職院校要有信心通過梳理、凝煉、積累，具有歷史、行業(yè)、社會等多方面的積極因素，需要政府、行業(yè)、企業(yè)和學(xué)校共同建立起良好的運行機制，我們高職院校需要形成文化自信，找到自己的文化優(yōu)勢。

在提高辦學(xué)質(zhì)量中用實力和特色樹立文化自信。要善于用文化凝聚師生思想和精神，文化的包容性、融合性越好，高職院校的文化自信首先要體現(xiàn)在育人為本上，院校發(fā)展得就越好、越快，越有特色。體現(xiàn)在培養(yǎng)社會需要的高技能人才上。體現(xiàn)在院校的科研對社會的貢獻，以及院校各種社會服務(wù)方面，體現(xiàn)在職業(yè)院校在與行業(yè)、企業(yè)合作中帶給企業(yè)的積極影響。還要看到，高職院校不斷形成、壯大的院校文化，高職院校逐步形成的品牌效應(yīng)和良好的社會貢獻度、認可度，高職文化建設(shè)的各種成果對社會、企業(yè)也起著一定的傳承作用，從根本上能夠促進高職院校不斷提高文化自信，高職院校逐步形成的品牌效應(yīng)和良好的社會貢獻度、認可度，這種文化自信也在不斷奠定高職院校文化自覺的基礎(chǔ)，這種自覺主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

辦學(xué)目標(biāo)定位上的文化自覺。培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的高技能人才，是社會賦予高職教育的莊嚴(yán)責(zé)任。這個文化自覺，首先在專業(yè)的設(shè)置上要體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展特色，且要有一定的前瞻性，要根據(jù)形勢的發(fā)展及時進行調(diào)整；其次，人才培養(yǎng)的目標(biāo)要體現(xiàn)人的職業(yè)發(fā)展，要對專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)崗位進行分析，根據(jù)各個時期對從業(yè)人員知識、能力和素質(zhì)的要求，系統(tǒng)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生不同階段專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)成長的需要；再次是辦學(xué)要體現(xiàn)開放合作特色，在現(xiàn)行體制政策下積極探索校企合作模式，不斷尋求突破瓶頸途徑，圍繞“四個合作”，即合作辦學(xué)、合作育人、合作就業(yè)、合作發(fā)展，使校企雙方互利共贏，最終使學(xué)生受益，提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、社會適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。

培養(yǎng)模式創(chuàng)新上的文化自覺。人才培養(yǎng)模式有諸多要素，其中有“四個環(huán)節(jié)”貫穿人才培養(yǎng)始終，那就是課程教學(xué)、教師引導(dǎo)、基地實踐和學(xué)校管理，因此課程文化、教師文化、基地文化和管理文化都是育人文化的重要組成部分。首先，從課程的角度，“工學(xué)結(jié)合”是體現(xiàn)高職課程文化的最主要特征，高職教育的課程改革就是基于“工學(xué)結(jié)合”的理念開展的，就是要融工作于學(xué)習(xí)、融學(xué)習(xí)于工作。所以高職的課程設(shè)計就要體現(xiàn)一種職業(yè)文化，著重學(xué)習(xí)專業(yè)對應(yīng)崗位用得上的知識和技能。第二，從教師角度，教師是引導(dǎo)和輔助學(xué)生成長的重要因素，教師文化具有獨特的育人功能。高職院校的教師需要精通工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，需要以行動為導(dǎo)向創(chuàng)新高職學(xué)生容易接受的教育方法，需要具備足夠的職業(yè)崗位實踐經(jīng)驗與專業(yè)教學(xué)水平的“雙師”素質(zhì)，需要有良好的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)，這就賦予了高職教學(xué)團隊和教師文化新的內(nèi)涵。第三，從基地的角度，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式只有在校內(nèi)外基地的實訓(xùn)條件和功能上進行有效對接，才能使高職培養(yǎng)的人才跟得上產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和技術(shù)更新?lián)Q代的步伐。因此，校內(nèi)外基地也應(yīng)該是文化互通的平臺。比如在校內(nèi)基地中融入行業(yè)企業(yè)元素，通過校企合作建設(shè)“校中廠”；也可以在校外基地融入學(xué)校教學(xué)元素，開辟教學(xué)場所，建設(shè)“廠中?！?。這樣的校內(nèi)外基地可以實現(xiàn)育人功能的對接和互補，在這種環(huán)境下成長起來的學(xué)生可以自然吸收校企的多元文化，其職業(yè)適應(yīng)能力必然更強。第四，從管理的角度，學(xué)校的管理在育人過程中不僅具有規(guī)制的功能，也起著引導(dǎo)和激勵作用。因此，高職院校的教學(xué)組織和管理應(yīng)該適應(yīng)工學(xué)交替的需求，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)空間的需求，滿足校企文化融通的需求，以人為本，形成既適應(yīng)共性化管理、又滿足個性化需求的管理文化。

2 高職文化建設(shè)的進取心與進步性

在高職辦學(xué)中找到屬于自己的文化本源。要探索一條理論引領(lǐng)、實踐為主，邊思考、邊實踐的路子，高職的自身特點決定了高職院校與普通高校不同的文化風(fēng)格，加快推進高職院校文化建設(shè)，邊積累、邊總結(jié)、邊升華，培養(yǎng)自身獨特的文化氣質(zhì)。

辦大學(xué)就是辦環(huán)境。高職院校的環(huán)境，無論硬件還是軟件，無論空間布局、設(shè)施配置還是環(huán)境設(shè)計、活動組織，都要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，體現(xiàn)培養(yǎng)人和培養(yǎng)職業(yè)人的統(tǒng)一。其建設(shè)應(yīng)該做到“四個注重”：一是注重學(xué)生需求。從時代特征和職業(yè)特征兩個維度關(guān)注學(xué)生的物質(zhì)和精神需求，以培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人為目標(biāo)，以尊重人格為基礎(chǔ)，滿足學(xué)生成長成才多樣化、個性化的生活學(xué)習(xí)需要；二是注重氛圍營造。按照企業(yè)實際生產(chǎn)需要設(shè)計實訓(xùn)場所、配置實訓(xùn)設(shè)備規(guī)格，在課程中貫穿“教、學(xué)、做”一體化的理念，在實踐環(huán)境中設(shè)置企業(yè)制度規(guī)范、工作流程規(guī)范和操作警示規(guī)范，在文化活動載體上體現(xiàn)校企文化交流與互動，從而為學(xué)生的職業(yè)意識養(yǎng)成提供條件；三是注重陶冶情操。充分利用好每一個學(xué)生學(xué)習(xí)成長的空間，使環(huán)境育人貫穿到課堂內(nèi)外，貫穿到校園的每一個腳落，通過名言、典故、趣談等載體的文化浸潤，讓學(xué)生在產(chǎn)生惰性時得到警示，在學(xué)習(xí)失意時得到勵志，在心情郁悶時得到放松；四是注重辦學(xué)積淀。在教學(xué)、制度和氛圍上形成一種師生共同的精神追求，其核心和靈魂，就是有一種統(tǒng)一全校思想、體現(xiàn)學(xué)校特色、激勵師生成長的學(xué)校精神。最終，形成高職教育的文化進取心，以引領(lǐng)高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展。

文化進取心在高職教育蓬勃發(fā)展的今天顯得尤為重要，對高職教育發(fā)展提供著不可或缺的心理準(zhǔn)備和思想條件。而文化軟實力的提升，則促進了高職院校師生文化意識的覺醒與增強，引領(lǐng)師生的文化意識從自發(fā)、自由到文化建設(shè)的自醒、自覺。用高職教育在國家發(fā)展中的重要作用來增強師生的文化進取心。目前，高職教育已經(jīng)占據(jù)了高等教育的半壁江山，國家越來越重視高職教育。從某種意義上講，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，高職教育培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者的任務(wù)更艱巨，高職院校的發(fā)展機遇更多，空間也更為廣闊。對社會發(fā)展貢獻度越來越高的高職院校，有理由也應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的弱勢心理，在文化上建立起進取心。

把文化建設(shè)作為高職院校發(fā)展的重要任務(wù)，促進師生的文化進步。高職院校文化建設(shè)，是個硬的軟任務(wù)。硬，是說它是高職院校成長不可缺少的支撐、靈魂；軟，是說文化建設(shè)是個細水長流、長期積累的過程，文化育人，又有著潤物細無聲的特征。高等職業(yè)教育為受教育者所提供的不僅僅是在校三年期間知識與技能的傳授，更重要的還是文化的熏陶、滋養(yǎng)，讓學(xué)生受益終生。所以說，職業(yè)教育，最根本的是使高職學(xué)生不僅要成才，而且要成人；不僅有職業(yè)能力，而且有職業(yè)素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展的能力。因此，提高廣大師生對高職文化的進步性，指引師生尋找并建立精神家園，用校園文化不斷感染、浸潤師生的外在與內(nèi)心，是學(xué)校發(fā)展的永恒任務(wù)。同時，要積極發(fā)揮師生在學(xué)校文化建設(shè)中的主人翁作用，促進師生、學(xué)校的和諧發(fā)展，這也是提升高職院校辦學(xué)水平的重要保證。

把院校文化與企業(yè)行業(yè)文化融合起來，豐富高職院校的文化內(nèi)涵。企業(yè)有著豐厚的文化積淀和文化傳統(tǒng)，高職院校要善于在與企業(yè)的合作中學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)良的企業(yè)文化因素，借力于企業(yè)文化補充自我。加強“雙師”建設(shè)，走出去，把教師送到企業(yè)，去感悟企業(yè)文化，把優(yōu)秀的企業(yè)文化帶回學(xué)校，釋放在課堂中；請進來，把企業(yè)的管理者、技師請進課堂，言傳身教，把文化滲透在崗位上，在共融互動中催化高職院校的新文化，在不斷豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上固化下來，傳承下去；也要把帶有院校文化印記的合格畢業(yè)生輸送到企業(yè)、社會，把院校文化融入社會，發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)。

在挖掘高職文化內(nèi)涵中整合形成自有文化力量。高職院校要在發(fā)展中立足于自身。高職教育既要突出高等教育特色，也要彰顯職業(yè)教育特征。一方面對企業(yè)行業(yè)和社會發(fā)展產(chǎn)生積極的影響力、推動力，另一方面又促進高職教育的科學(xué)發(fā)展。挖掘高職教育的潛質(zhì)，形成高職特色的自有文化。

篇4

關(guān)鍵詞：文化軟實力；社會主義核心價值體系；寧國的文化傳統(tǒng)；開放的文化生態(tài)

中圖分類號：G120 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0126-02

意識形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變。文化軟實力成為核心價值觀的文化力量體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的建設(shè)，必須與提升文化軟實力相結(jié)合。近年來，寧國市通過不斷提升文化“軟實力”，努力將社會主義意識形態(tài)建設(shè)與寧國的文化傳統(tǒng)、寧國的現(xiàn)實發(fā)展有機結(jié)合起來，探索出了一條具有寧國特色的社會主義核心價值體系建設(shè)路徑。

作為一個山區(qū)縣市，寧國市綜合經(jīng)濟實力連續(xù)多年位居安徽縣市前列，連續(xù)三年被授予安徽省科學(xué)發(fā)展先進縣，連續(xù)五年榮獲“中國中小城市科學(xué)發(fā)展百強”稱號，連續(xù)三年躋身中國十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開放的文化軟實力，這也是寧國市今后發(fā)展最大的無形資產(chǎn)。寧國市經(jīng)濟社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展也需要從文化中尋找動力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構(gòu)建寧國開放的文化生態(tài)，必須提升建立在縣域文化、公共服務(wù)和人力素質(zhì)提升等非物質(zhì)要素之上的特色文化感召力、居民創(chuàng)造力和對區(qū)域外的吸引力。

一、寧國踐行社會主義核心價值體系的實踐探索

1.提煉城市精神，構(gòu)筑城市共同價值。城市精神是城市的靈魂，是城市經(jīng)濟、文化、社會、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內(nèi)顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內(nèi)生活成員的共有價值觀；它是城市被認同的價值與共同追求的境界；是城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力，是城市的精、氣、神。

寧國是著名的“中國元竹之鄉(xiāng)”和“中國竹子之鄉(xiāng)”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無論土地是否肥沃，無論雨露是否滋潤，寧國悠悠翠竹都以其頑強的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的真實寫照，也是推動寧國率先發(fā)展的不竭動力，是凝聚全市發(fā)展合力的一面旗幟。近年來，寧國市大力弘揚翠竹文化，積極倡導(dǎo)勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神、自信自強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、競風(fēng)競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神，努力塑造新時代寧國城市精神。

勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神是寧國“翠竹”精神的靈魂。在寧國，沒有一條整車生產(chǎn)線，卻擁有全國汽車橡膠密封件30%的份額；沒有一條家用電器終端生產(chǎn)線，卻擁有全國電子元器件20%的份額；沒有任何建材資源優(yōu)勢，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產(chǎn)基地，擁有全國耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國耐磨鑄件之都”榮譽稱號；寧國的工業(yè)企業(yè)很少生產(chǎn)終端產(chǎn)品，但卻在末端做得小而精，80%的企業(yè)擔(dān)負了發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)龍頭的配套角色，并成功打入國際市場。

自信自強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神是寧國“翠竹”精神的基石。從聞名全國的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國清、唐新國、周夏耘等企業(yè)界“十大金剛”，寧國初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業(yè)家群體，成功研發(fā)百余種科技成果廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，60多項科技成果獲國家、省、市獎，涌現(xiàn)出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復(fù)合肥等一批中國馳名商標(biāo)和名牌產(chǎn)品，有力地推動了經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

競風(fēng)競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神是寧國“翠竹”精神的價值取向。從安徽省唯一的縣級金融安全區(qū)，到全省“名牌產(chǎn)品”高居榜首的縣級市，從第一個推行城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險并軌運行制度，到率先實現(xiàn)了九年義務(wù)教育的均衡化，成為安徽61個縣市中第一例；從探索建立新型農(nóng)村社會保險制度，完善被征地農(nóng)民基本生活保障制度到建立健全社會救助體系……無論是經(jīng)濟，還是文化、衛(wèi)生等各項社會事業(yè)，寧國市先后進入了全國、全省先進行列。

時下，“翠竹”精神正成為寧國全市上下創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的一種力量，一種激勵，一面鼓舞人心的旗幟，經(jīng)過幾年的努力，已不斷深入人心，并轉(zhuǎn)化為日常工作的動力。

2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨特魅力和核心價值，對內(nèi)增強市民的自豪感和凝聚力，對外增加城市的吸引力和美譽度。寧國城市有三張名片：

第一張，寧國是“自然山水，宜居、度假的創(chuàng)業(yè)之地”，致力建設(shè)生態(tài)環(huán)保型的人居城市。寧國是水陽江、青弋江、富春江的源頭，境內(nèi)西津、東津、中津三條河流穿城而過，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護區(qū)，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國的森林覆蓋率近75%，是“中國山核桃之鄉(xiāng)”、“中國元竹之鄉(xiāng)”，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國的國土面積2 487平方公里、常住人口38萬、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當(dāng)相似，繁華雅致的都市風(fēng)情、江南詩韻的田園風(fēng)光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構(gòu)成了一幅“東方盧森堡，夢中桃花源”的優(yōu)美畫卷。

第二張，寧國是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設(shè)開放創(chuàng)新型的文化城市。寧國文化底蘊濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設(shè)市，儒釋道文化源遠流長，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風(fēng)土人情與“紅學(xué)文化”息息相關(guān)。寧國民風(fēng)開放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀(jì)初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬上海人在此生產(chǎn)生活，形成了“打造創(chuàng)新型城市、構(gòu)建企業(yè)家社會、培育文明化市民”的城市價值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國上海、世界美國”之稱。

第三張，寧國是“特色產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、經(jīng)營的總部之地”，致力建設(shè)先進高端型的產(chǎn)業(yè)城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產(chǎn)業(yè)集群，分別占全國市場份額的30%、21%和80%，躋身全國科技進步先進縣、全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化先進縣（市）、“安徽省旅游經(jīng)濟發(fā)展十強縣”、“安徽縣域銀行業(yè)金融服務(wù)創(chuàng)新試點市”行列，被授予“中國耐磨鑄件之都”。

3.弘揚傳統(tǒng)文化，增加城市文化厚度。寧國是個移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風(fēng)俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國的文脈，形成了“開放包容、進取創(chuàng)新”的文化氛圍。特別是有尊重企業(yè)家、愛護企業(yè)家的良好傳統(tǒng)，寧國作為一個交通較為閉塞的山區(qū)縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實力，靠得就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和尊重企業(yè)家的良好氛圍。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，寧國人愈來愈體會到寧國的現(xiàn)代化事業(yè)，需要強大的文化力量和精神動力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚文化精神。從2002年開始，寧國啟動了每年一屆的節(jié)慶文化活動，每年一個主題，將寧國文化的傳統(tǒng)與時代精神有機結(jié)合起來，充分挖掘?qū)巼幕膬?nèi)涵和符合現(xiàn)展的精神，構(gòu)建創(chuàng)新文化、和諧文化、生態(tài)文化，打造符合時展的核心價值觀念。

二、寧國踐行社會主義核心價值體系的經(jīng)驗啟示

1.與城市文化相結(jié)合，構(gòu)建城市核心價值理念。寧國的實踐經(jīng)驗告訴我們，一個城市的文化，尤其是一個城市的傳統(tǒng)文化和城市精神，體現(xiàn)和反映著該城市的核心價值理論。城市文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。因此，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，就應(yīng)該與城市的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市精神有機結(jié)合起來，將社會主義核心價值融入城市文化之中，形成市民的共同認識，增強城市的凝聚力和感召力，從而使主流價值觀通過文化載體潛移默化地內(nèi)化為市民的生活習(xí)慣和行為方式。

2.與城市形象相結(jié)合，提升城市的文化感召力。寧國的實踐經(jīng)驗告訴我們，城市形象是一個城市的精神支柱，集中表現(xiàn)為城市的整體價值觀及市民的價值取向，是維系城市生存和發(fā)展的原動力。優(yōu)美的城市形象，不僅對提高城市知名度，創(chuàng)立城市品牌，提升城市品位，繁榮城市經(jīng)濟，有著十分重要的作用，而且對于增強城市軟實力，增強城市的凝聚力具有不可替代的功能。富有導(dǎo)向性的城市形象，對廣大市民具有激勵性，對城市發(fā)展具有推動作用。具體來說，對內(nèi)應(yīng)具有凝聚力，對外應(yīng)具有吸引力和輻射力，它對城市的繁榮和健康發(fā)展應(yīng)具有引導(dǎo)作用。

篇5

關(guān)注民生內(nèi)容，媒體視角要進一步下移。

做民生新聞，首先要有民生意識，這是我們當(dāng)今社會政治文明發(fā)展的歷史趨勢所決定的。近幾年來，黨和政府對民生意識的強調(diào)以及對輿論監(jiān)督的重視，為民生新聞的興起提供了廣闊的空間，也使民生新聞的出現(xiàn)有了相應(yīng)的制度基礎(chǔ)。新聞能夠貼近群眾，能夠成為新聞輿論的主流。在構(gòu)建和諧社會的今天，作為以民生為內(nèi)容、媒介為橋梁、和諧為基調(diào)、發(fā)展為目的的民生新聞理當(dāng)成為主流新聞的一部分。雖然我們報紙大多數(shù)的民生新聞報道的是街頭巷尾的生活瑣事，但是，民生新聞在內(nèi)容上特別注重對新聞?wù)鎸嵭?、時效性、接近性、重要性的新聞價值的判斷，以及趣味性、知識性、服務(wù)性等新聞價值的取合。民生新聞充分體現(xiàn)出它民生的視野、民生的態(tài)度、民生的情懷。而同時，民生新聞是新聞本土化發(fā)展的產(chǎn)物。這些都體現(xiàn)出民生新聞?wù)嬲畔铝思茏樱哌M了百姓生活。

民生新聞從最初的一些獵奇、好奇的心態(tài)轉(zhuǎn)向了審視民生，探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)。提升新聞的品格，體現(xiàn)主流媒體的話語權(quán)，又能找到與百姓需求契合的點，才是最重要的。民生新聞以其平民化、娛樂化與服務(wù)性備受觀眾青睞。應(yīng)當(dāng)承認，民生新聞關(guān)注老百姓的生活瑣事，如房屋滲水、看病就醫(yī)、買菜購衣、就業(yè)上學(xué)、物價上漲、好人好事、服務(wù)態(tài)度、消費意識等，的確為百姓的生活提供了參照標(biāo)準(zhǔn)和行動坐標(biāo)，是民生新聞興起的最重要因素，也是值得報紙關(guān)注的出發(fā)點和落腳點。

民生新聞在表現(xiàn)形式上“家?；?，易于接受。

語言文字的規(guī)范化是作為一個大眾媒體必須遵循的守則。但是民生新聞的表現(xiàn)在形式上貼近生活，貼近百姓，大膽地突破“我寫你看”的基本模式，注重讀者的參與性和雙向交流性。這就對民生新聞的寫法提出了更高的要求。在新聞的寫法上，“華爾街體”、“現(xiàn)場實錄”等極具親切感和表現(xiàn)力的寫法也是屢屢出現(xiàn)。在新聞的語言上，拋棄晦澀難懂的語言，采用市民讀者易于接受的方言，用拉家常式的表現(xiàn)手法娓娓道來，是吸引讀者的一個重要的表現(xiàn)方式。

民生新聞要注重和讀者時刻產(chǎn)生互動。民生新聞要真正做到“與生活同源與百姓同心”，以生活為主線，服務(wù)城鄉(xiāng)讀者。民生新聞就是要做到，一樣的新聞，不一樣的視角和寫法，充分體現(xiàn)出“家?；薄?/p>

民生新聞“家?；?。就必須做到“三注意”。

注意采訪方式，忘卻自己的記者身份，平等地與讀者“拉家?！薄２荒苤v派頭，腦子里不能有太多的“新聞八股”和教科書寫法，應(yīng)該與讀者共同營造一種平等交流、互相尊重、自然輕松的氛圍。注意寫法，耐心地與讀者“拉家?！薄Ｗ鳛橐幻浾?，要帶著感情、帶著責(zé)任，從讀者的生活切入話題，以聊天的方式，讓群眾敞開心扉。注意效果，誠心為讀者“鼓與呼”。民生新聞關(guān)注的事情，要有始有終，對讀者有所交代，不能有始無終，沒有下文，辜負了讀者的期待。

篇6

資訊時代，媒體競爭已進入白熱化階段，媒體為了在競爭中獲勝，個個都“削尖腦袋”去“出新”。所以，對于災(zāi)難事件的報道已不滿足于“正?；?，而是走向挖掘災(zāi)難事件中的“非常態(tài)”和邊緣新聞的極端，陷入災(zāi)難性新聞報道的誤區(qū)：

1.從非人性、獵奇角度出發(fā)，只關(guān)注災(zāi)難本身，片面追求感官效果。與災(zāi)難事件伴隨的往往是人身的傷害，如：地震中殘缺的肢體，大火燒傷的面部，洪水中漂浮的尸體等。一些記者以為，這些血腥的、恐怖的畫面才有沖擊力，才是好新聞。在這種理念的指導(dǎo)下，一則則看似悲壯實則悲慘的新聞就出臺了。如網(wǎng)上流傳的關(guān)于汶川地震中那些殘垣斷壁間殘缺不全的肢體的照片和因失去親人極度悲痛的照片。這種對災(zāi)難中人的“非常態(tài)”的展示，是極不人道的。

2.“為新聞而新聞”的強盜式采訪。由于災(zāi)難性事件的特殊性，事件的當(dāng)事人往往出于保護自己和家人的目的，一般不愿意接受記者的采訪，但我們“盡職”的記者，不愿放棄任何一條有“新聞價值”的新聞線索，硬是不顧當(dāng)事人的感受，用盡渾身解數(shù)展開“強盜式”的采訪。

3.追求“純客觀主義”，無視當(dāng)事人的隱私保護。一些記者在有聞必錄、“眼見為實”的純客觀主義理念的誤導(dǎo)下，在災(zāi)難性事件的報道中無視當(dāng)事人隱私保護的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，常見的表現(xiàn)主要有：未經(jīng)許可，使用當(dāng)事人及其家屬的詳細背景材料；對傷亡者身體特殊部位損傷的畫面不作處理；對未成年人的臉部和眼部不作馬賽克處理；直接出現(xiàn)未遮蓋臉部的死亡者尸體的畫面等。①

新聞價值與新聞倫理的對立統(tǒng)一

災(zāi)難性事件報道的成功，總是在新聞倫理的框架下，最大限度地挖掘新聞價值，只有使二者達到最佳狀態(tài)的平衡的災(zāi)難新聞才是易被受眾接受并受大家歡迎的好新聞，這樣媒體才能得到“名利雙收”的效果。那些片面尋求轟動、刺激，盲目追求“獨家”的媒體，往往刻意尋找災(zāi)難中的血腥、恐怖或一些邊緣新聞，只是滿足了一部分“小眾”的需要，而媒體的公信力、權(quán)威性和美譽度常會受到質(zhì)疑，所以這些媒體只是一些消閑的小媒體，永遠也成不了“氣候”。

所以，在災(zāi)難性事件中，新聞倫理既可以是左右新聞價值的障礙，也可以是引發(fā)最大新聞價值的發(fā)酵劑。成功的災(zāi)難新聞，是在二者看似對立的情況下，發(fā)掘二者的統(tǒng)一。

新聞價值與新聞倫理沖突化解方法

媒體不報道災(zāi)難性事件，是媒體的失職；媒體違反新聞倫理報道災(zāi)難性事件，是媒體的失敗。在實踐中，怎樣處理新聞價值和新聞倫理的關(guān)系，這是個系統(tǒng)的工程。

1．選取恰當(dāng)?shù)膱蟮澜嵌取?/p>

災(zāi)難新聞報道的角度是多方面的，而我們報道災(zāi)難新聞的目的主要是為了傳播信息、澄清視聽、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)及警戒后人。所以在選擇報道角度時，應(yīng)注重真實信息的傳播、相關(guān)知識的補充、責(zé)任的追究和反思等。并且在災(zāi)難發(fā)展的不同時期，對于以上的角度，所報道的側(cè)重點也是不一樣的，總的原則是前期注重從“生者”的角度來發(fā)掘新聞，后期才是死難、問責(zé)、經(jīng)驗總結(jié)等。

2.具體問題具體分析。

災(zāi)難性事件中，第一時間趕到現(xiàn)場的記者是拿起相機拍下震撼的場面，還是放下相機投入到救人的行列而錯失第一現(xiàn)場的報道時機？筆者認為，記者在面對災(zāi)難性事件時，貴在具體問題具體分析，具體如下：

（1）在報道災(zāi)難性事件時，若遇到血腥、刺激的場面，記者的操作要遵循這樣的思考方式：公眾是否有必要知道這些場面、這些場面是否有助于說明報道內(nèi)容、這些場面是否有關(guān)公眾利益、這些場面的報道是否會給當(dāng)事人及其家人帶來不必要的干擾和傷害。②記者報道的核心原則是：一定要最大限度地有利于信息傳播而將負面影響降到最少。

（2）記者能否控制局面。如果在急救人員還未到場的情況下，面對即將逝去的生命、嚴(yán)重受損的財物，仍舊“無動于衷”地去做一個“無情”的記錄者，那么記者的道德和人品確實讓人懷疑；但是，如果記者趕到現(xiàn)場時，工作人員和急救人員已經(jīng)展開了積極的營救工作，那么記者就應(yīng)該和其他工作人員一樣各司其職，認真報道；如果記者理不清方向、搞不清狀況，也“積極”去救人，這種行為就是一種“失職”。

注釋:

篇7

要做好紙條花，需準(zhǔn)備好以下工具：剪刀一把、細軟鐵絲一團、膠水或細條透明膠、各式廣告彩頁紙數(shù)張。注意，盡量選擇不掉色無油污味、防水性好、光澤度高的彩頁。

第一步彎彎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)編瓶底

A．將廣告彩頁剪成長28厘米、寬20厘米大小。把彩頁順向卷成小細紙卷，直徑約3毫米，要粗細均勻，用膠水或透明膠條黏好最后一層紙邊。用如此辦法，做出多個紙條。

B.將細鐵絲剪成30厘米一段，串入上面做好的紙條中央，兩頭各留出1厘米。做好7根，把串完鐵絲的紙條分成2組，3根橫放，4根豎放，選擇中間位置“十”字交差擺放。

C.把豎4中的第一根紙條在中心交叉點處弄彎，繞過橫著的3根紙條底下，再返到豎4紙條上面，再繞到橫3根下面。這樣，就能把中心點上下纏繞固定住。用這種方法繞4圈，中心點就變成了圓形底部。

第二步纏纏繞繞編瓶身

A．用沒有穿鐵絲的軟紙條穿入第一步的橫3豎4的13個主干，上下間隔纏繞編織固定，就完成一個圓盤，直徑5厘米左右，再把13條主干90°豎折起來，就完成大致花瓶形狀。（注：13條主干，橫3豎4，共14條，其中1條用來固定，余下13條。）

B．用相同的編織手法，在13條主干上下間隔穿過紙條來編結(jié)瓶身，每圈要比下面的一圈松出0.5厘米。等到瓶身高度約5厘米左右，再每圈比下面的一圈緊0.5厘米。同時，邊編結(jié)纏繞邊修整形狀，要保持花瓶對稱。這樣，就完成了一個底小、肚大、口小的瓶身。

C．編結(jié)到主干邊緣即瓶口處，留出主干0.5厘米左右紙條做收口，把這0.5厘米的13條主干都向里面捏彎，夾緊紙條，因為主干有細鐵絲，很容易固定。至此，一個漂亮的花瓶就呈現(xiàn)在我們眼前。

第三步穿穿捏捏編紙花

A.把彩色廣告彩頁剪成12厘米正方形3張，長28厘米、寬20厘米若干張。

B．把這些彩頁卷成直徑3毫米的紙條。其中，3個12厘米的紙條內(nèi)穿入細鐵絲。把3個紙條分別從中間彎曲回折，3個紙條在中心部扭壓在一起，成3個枝條。在外緣分成等間距（120°）。

C．用其他的紙條如上面的方法穿過這3個枝條，一上一下地編結(jié)纏繞，約成直徑10厘米的圓盤。把3個枝條如花瓶封口那樣捏彎固定，左手拿著圓盤的中間部位，右手下拉圓盤的邊緣，這樣就形成花朵的形狀。如上方法，做出許多小花朵。紙條大小長短不同，做出的花朵大小也不同。

第四步黏黏插插編花籃

A．如上面的手法卷出直徑3毫米的紙條，穿入細鐵絲。在做好的花朵中間拉松小縫隙，穿入再對折，這樣就為漂亮的花朵“長”出了枝條。

篇8

摘要：客家說唱古文是2014年納入國務(wù)院第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄和擴展項目名錄的說唱藝術(shù)。作為客家人的后裔，對客家說唱古文的研究初心不改。2015年作為江西省藝術(shù)規(guī)劃項目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“贛南說古文”與和式“凈琉璃”藝術(shù)比較研究》課題組成員之一，在認真負責(zé)、按計劃完成了該項目的系列研究之后，認為該課題還有很大的研究空間，比如在“藝術(shù)現(xiàn)狀、生存環(huán)境”方面雖有所涉獵，但研究的還不夠透徹；在如何傳承方面研究得還不夠細致；在橫向比較方面，如與日本的“凈琉璃”以及韓國的盤索里等說唱藝術(shù)的藝術(shù)比較以及傳承創(chuàng)新方面的研究還有很多值得探討之處。本次作為贛州市社會科學(xué)研究課題之一，將探討客家說唱古文之文化生態(tài)與創(chuàng)新研究。

關(guān)鍵詞：客家；說唱古文；文化生態(tài)；傳承創(chuàng)新

一、客家說唱古文的文化生態(tài)

首先要探討的是文化生態(tài)。最早提出文化生態(tài)學(xué)(culturalecology)這個概念的是美國學(xué)者JH斯圖爾德。文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源，環(huán)境，狀態(tài)以及規(guī)律的科學(xué)。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。而客家文化，概況地說是以漢民族傳統(tǒng)文化為主題，融合了畬、瑤等土著文化而形成的一種多元文化。她具有質(zhì)樸無華的風(fēng)格，務(wù)實避虛的精神。與閩西、粵東的客家文化相比，贛南客家文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐厚而為世人所矚目。它包括歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，方言文化，民居文化，飲食文化，服飾文化，民俗文化，民間文藝等方方面面，并融匯于客家人的日常生活中。文化生態(tài)從廣義上來講，是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富所顯露的美好的姿態(tài)或生動的意態(tài)。從狹義上來講，是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史傳承性?？傊?，文化生態(tài)是研究人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的狀況與環(huán)境的學(xué)科。其次，研究客家說唱古文的文化生態(tài)也就是研究說唱古文這種特有的藝術(shù)形式在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富以及弘揚和傳承客家與創(chuàng)新文化的土壤與根基的。據(jù)于都縣申請2014年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料考證，“唱古文”這種曲藝形式源于明末清初一直到上世紀(jì)70年代末，在那些物質(zhì)匱乏生活艱苦的年代，每當(dāng)夜幕降臨，人們只能靠點蠟燭和油燈來照明。年輕的有識之士靠挑燈夜讀來謀取功名，女人們靠一盞油燈把一天的家務(wù)事做個了結(jié)，男人們則早早上床睡覺以緩解一天勞作的疲倦，文化生活與物質(zhì)生活一樣貧瘠。正是那樣的一種歷史背景催生了“唱古文”這樣一種曲藝，一經(jīng)問世便大受歡迎?！俺盼摹钡氖鼙姸酁槠胀ò傩丈踔潦巧洁l(xiāng)僻壤之處的村民。每逢唱古文的夜晚，日出而作，日落而息的客家人便早早地吃過晚飯，男女老少搬好凳子，整齊有序地依次坐好，虔誠地等待著“唱古文”開始。由于“唱古文”使用的是當(dāng)?shù)胤窖?，婦孺老少各個聽得如醉如癡，聽到動人之處，人們會隨著表演者的表演時而大笑不止，時而痛哭流淚。一次“唱古文”之后，很長一段時間都會成為大家茶余飯后議論的焦點。故事情節(jié)中的好人形象會成為激勵人們做好人做善事的無形榜樣。那些流傳于民間的古老傳說、神話和歷史故事等，當(dāng)?shù)厝罕娪址Q之為“唱傳本”。如：《趙玉林》《珍珠塔》《賣花記》《絲帶記》等多為宣傳揚善除惡、劫富救貧、伸張正義、反抗壓迫、反抗封建婚姻、追求個性解放等群眾喜聞樂見的傳說。

二、客家說唱古文的文化特征

余秋雨先生曾經(jīng)這樣評價客家文化：“在整個中華文化中，最具有行動力的、用自己的腳步來表現(xiàn)自己文化選擇的，那就是客家文化；客家人的遠行是帶著文化的遠行；客家文化強化了中華文化的四個特點：天下意識、親情意識、文教意識、憂患意識?！笨图覅^(qū)域教育文化根植中原文化，不但傳承了中華儒家傳統(tǒng)文化的精華，更將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其民系的生存與發(fā)展的苦難歷程中演繹得如此的輝煌和波瀾壯闊，客家說唱藝術(shù)無疑是客家文化中不可或缺的一個分支。在今天的人們看來，也許客家“唱古文”的藝術(shù)表演過于簡單，因為表演者大多由一名盲藝人獨自完成表演。舊時的古文藝人，都沿襲傳統(tǒng)的唱法，一般以“自從開天地，一朝天子一朝臣”為開場白，后來逐漸發(fā)展為以“十八塔”為序幕。所謂“十八搭”就是演唱者根據(jù)聽眾對象，結(jié)合當(dāng)時時宜，針對性地來一段小唱，以此安定和吸引聽眾，然后引出曲目、人物和揭示主題。緊接著轉(zhuǎn)入正本。演唱者借助面部表情、聲調(diào)唱腔，真實細膩地描述山川萬物，抒發(fā)喜怒哀樂，渲染環(huán)境氣氛，評述功過是非。在樂器的伴奏下，唱中帶說，說中有唱。為了表現(xiàn)故事中人物的性格，在道白時，藝人要喬裝男、女、老、少性格和口音的不同，分別敘述，有時還會用樂器模仿不同的聲音，如敲門、切菜等。從而把故事情節(jié)、人物的音容笑貌等淋漓盡致地展現(xiàn)在人們面前強烈地感染聽眾，使他們能夠倍感逼真、親切、產(chǎn)生共鳴。

三、客家說唱古文的文化保護

篇9

勝利油田魯勝公司是在勝利油田這片沃土中誕生的一個新型油公司，既具有老一代石油人不怕吃苦、敢于拼搏奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代企業(yè)勇于創(chuàng)新、爭當(dāng)一流的主流意識。他們構(gòu)建的文化體系集中體現(xiàn)全體員工的價值取向。諸如企業(yè)精神“攻堅克難，迎難必勝”；企業(yè)使命“貢獻國家，造福員工，回報股東，奉獻社會”等等一些文化理念都深深扎根到每名員工的心里。社會主義核心價值觀作為我國普世行為規(guī)范，為豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵提供了更廣更大的平臺。指出，要自覺踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揚我國工人階級的偉大品格，用先進思想、模范行動影響和帶動全社會，不斷為中國精神注入新能量，始終做弘揚中國精神的楷模。這一重要論述說明國有企業(yè)要通過弘揚社會主義核心價值觀，培養(yǎng)更多的勞動楷模、道德楷模、先進楷模。魯勝公司依托弘揚社會主義核心價值觀，不斷豐富企業(yè)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)和涌現(xiàn)出了一大批先進集體和個人，多年來被勝利油田表彰的先進集體30多個，表彰的先進個人90多人次,有一個采油隊團支部被授予“全國五四紅旗團支部”榮譽稱號。在魯勝公司有一支職工自發(fā)組成的愛心幫扶隊，他們與山東臨沂蒙陰縣建立了“結(jié)對幫扶”關(guān)系。魯勝公司的員工與近百名家境貧寒的寒門學(xué)子結(jié)成了“一助一”幫扶對子，使他們重返校園。自“陽光助學(xué)”活動開展以來，這個公司累計資助貧困學(xué)生160余人次，提供助學(xué)金近20萬余元。多年來，這個公司參加各類愛心奉獻，累計捐款百余萬。心懷感恩、回報社會的魯勝廣大員工，成為自覺踐行社會主義核心價值觀的生力軍。魯勝公司分層次、分階段宣揚社會主義核心價值觀的內(nèi)容內(nèi)涵，逐步培養(yǎng)員工自覺將自己的命運，與國家、與企業(yè)緊密聯(lián)系在一起，做一個愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、愛憎分明的有用之人。魯勝公司大力宣揚身邊的先進模范人物，積極倡導(dǎo)為國家、為公司多做貢獻的良好風(fēng)尚，在公司內(nèi)部形成一種學(xué)先進、趕先進的良好氛圍。

二、企業(yè)文化要肩負起弘揚社會主義核心價值觀的重任

指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。企業(yè)文化作為社會文化的一種，在促進企業(yè)發(fā)展、塑造優(yōu)秀員工等方面發(fā)揮了巨大作用。然而，任何企業(yè)的生存與發(fā)展與所處的社會環(huán)境息息相關(guān)，任何人的行為意識更要與主流價值觀相符，這就決定了企業(yè)文化必須為社會主義核心價值觀服務(wù)，肩負起弘揚社會主義核心價值觀的重任。勝利油田魯勝公司作為國有企業(yè)不僅有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，也要擔(dān)當(dāng)起一定的政治任務(wù)和社會責(zé)任。有學(xué)者把國有企業(yè)的社會責(zé)任歸納了十條內(nèi)容，即不斷提高國有企業(yè)核心競爭力,實現(xiàn)國有資產(chǎn)的保值增值的責(zé)任、依法經(jīng)營,誠實守信,在做強做大的過程中,不斷增加社會就業(yè)的責(zé)任和積極參與社會公益事業(yè)的責(zé)任等。任何一個國有企業(yè)都應(yīng)該把追求與社會共同進步，促進社會主義民主法治、和諧文化建設(shè)，支持社會建設(shè)和公益事業(yè)，當(dāng)作企業(yè)社會責(zé)任的重要一環(huán)。魯勝公司企業(yè)文化設(shè)計的經(jīng)營理念“開源挖潛降本增效”、管理理念“科學(xué)規(guī)范精細簡約”和安全環(huán)保工作理念“本質(zhì)安全本體健康本真環(huán)?！钡榷际窃趯崿F(xiàn)企業(yè)健康和諧發(fā)展的同時，凸顯社會責(zé)任。因此，用文化來傳播文化，企業(yè)擔(dān)起弘揚社會主義核心價值觀的重任，既是國家、民族強大的需要，也是企業(yè)科學(xué)發(fā)展的需要。魯勝公司在不斷完善豐富企業(yè)文化的同時，更把普及社會主義核心價值觀當(dāng)作自己的重要職責(zé)和政治任務(wù)，為社會做出更大、更廣泛的貢獻。

篇10

當(dāng)前，由于受全國性的經(jīng)濟增速放緩的影響，國有煤礦的改革發(fā)展相應(yīng)遇到困難和壓力。在這關(guān)鍵時期，更需要各級組織從關(guān)心職工精神和文化需求入手，從職工的角度出發(fā)，以職工需求為第一要務(wù)，以職工情緒為第一信號，以職工意愿為決定取舍的第一因素，以職工滿意不滿意、喜歡不喜歡、接受不接受為工作的度量儀，加強企業(yè)文化建設(shè)，從而鼓舞人心，凝聚力量，促進企業(yè)重振雄風(fēng)，再創(chuàng)佳績。下面根據(jù)本人在實踐中的一些體會，淺析一下從關(guān)心職工精神和文化需求入手，加強企業(yè)文化建設(shè)的課題。

一、職工精神和文化需求探析

隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，職工的精神需求也會逐漸旺盛，這是社會發(fā)展的必然。職工當(dāng)前精神和文化需求包括政治需求、理想需求、成長需求、知識需求、文化需求、自我表現(xiàn)需求與和諧穩(wěn)定需求等。要根據(jù)職工精神和文化需求，切實加強企業(yè)文化建設(shè)。

二、企業(yè)文化內(nèi)涵

企業(yè)文化的內(nèi)涵：是企業(yè)在經(jīng)營活動中形成的經(jīng)營理念、經(jīng)營目的、經(jīng)營方針、經(jīng)營行為、經(jīng)營形象、價值觀念、社會責(zé)任等的總和。是企業(yè)個性化的根本體現(xiàn)，是企業(yè)生存、競爭、發(fā)展的靈魂。它以全體職工為工作對象，通過宣傳、教育、培訓(xùn)和文體活動等方式，以最大限度地統(tǒng)一職工意志，規(guī)范職工行為，凝聚職工力量，為企業(yè)總目標(biāo)服務(wù)。

三、企業(yè)文化建設(shè)的十個途徑

企業(yè)文化建設(shè)的渠道可以說多種多樣，舉不勝舉。我們要在繼承企業(yè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思維，抓點帶面，由淺入深，由表及里，梯度推進企業(yè)文化建設(shè)，堅持標(biāo)識系統(tǒng)先期導(dǎo)入，理念體系逐步滲透，行為體系及時跟進，文化管理延伸并舉的原則，確立企業(yè)價值理念系統(tǒng)，形成理念力；把理念貫穿于安全生產(chǎn)經(jīng)營過程，形成管理力；發(fā)動職工廣泛參與文化建設(shè)，形成行動力；并以“三力”為企業(yè)文化建設(shè)的著力點，在落實上狠下功夫，用統(tǒng)一的企業(yè)文化標(biāo)識系統(tǒng)建設(shè)樹立企業(yè)形象，用一流的核心價值觀凝聚力量，用先進的行為文化規(guī)范職工行為，為企業(yè)持續(xù)穩(wěn)固發(fā)展提供強有力的思想保證、智力支持和精神動力。我個人認為，關(guān)心和解決職工精神和文化需求，可通過十個方面的途徑來體現(xiàn)實現(xiàn)。

（一）培育導(dǎo)向文化。在困難和壓力面前，一些職工的思想會有所彷徨、出現(xiàn)波動。此時職工的需求就是要認清前進的方向、產(chǎn)生同心同德的共識、凝聚排山倒海的力量。企業(yè)黨委就要用思想政治工作的強大武器以及導(dǎo)向文化來理想引導(dǎo)、目標(biāo)認同、精神激勵?？筛鶕?jù)形勢發(fā)展的要求和企業(yè)自身的需要，把視角對準(zhǔn)普通職工，把鏡頭聚焦基層單位，對職工進行思想和行動的引導(dǎo)。開展形勢任務(wù)報告會、出動宣傳車、下發(fā)形勢任務(wù)宣傳材料、組織“教育宣講團”適時深入基層向職工面對面進行宣講；還可開展“煤海抒懷詩歌朗誦會”、“感動煤城十大明星評選及表彰”、評選《十大魅力礦工》、《十大魅力礦嫂》等活動。企業(yè)宣傳媒體和思想政治工作部門要主動走下去，捕捉閃光點，弘揚主旋律，倡導(dǎo)新風(fēng)氣。

（二）培育安全文化。安全是企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵，也是企業(yè)的第一政治，是各級干部的第一責(zé)任，是職工的第一福祉，更是職工切身利益的需求。職工工作就是要平平安安、安安全全。企業(yè)必須從培育安全文化入手，打造安全文化平臺，堅持以“生命至上、安全第一”、“安全高于一切、先于一切、重于一切”、“安全為天”的安全理念引導(dǎo)職工思想，以富有特色的安全文化塑造安全發(fā)展觀，從源頭上轉(zhuǎn)變安全觀念，奠定“我要安全”的基礎(chǔ)。要通過開展以“生命至上、安全第一”為主題的巡回演講、知識競賽、“三醒（?。苯逃?、安全文藝演出、“今日安全我負責(zé)”、“歷史上的今天”、女工及家屬安全文藝演出、“致礦工一封安全信”等活動來提升職工安全意識；開展“安全溫馨提示語進更衣箱”活動，廣泛征集安全提示語、安全警句、安全格言等并將其歸納編輯成小冊子，時時加深職工安全意識；要從提升思想政治工作的人為關(guān)懷力和心理疏導(dǎo)力入手，堅持嘴功與做事互融，做事為先，暢通渠道，建立“職工心理話聊室”， 任其有思想情緒的職工發(fā)泄心中情緒；在企業(yè)地面公共場所、辦公場所、井口走候車室及工作面安裝設(shè)安全警句和祝福寄語牌板；從地面到井下，都設(shè)有櫥窗、板報、畫廊等文化陣地，不同時期展示不同內(nèi)容。井下廣場的各式燈箱、彩色噴繪，形式多樣、內(nèi)容貼近生產(chǎn)，使讓職工在潛移默化中感知到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷、家人的期盼、同事的囑托，并逐漸轉(zhuǎn)化在安全生產(chǎn)過程中。

（三）培育質(zhì)量文化。質(zhì)量是企業(yè)的生命，也是職工提高經(jīng)濟效益的必然途徑和根本需求。要保證企業(yè)健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，就要狠抓質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化管理建設(shè)，把開展提升質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化競賽活動作為實現(xiàn)安全生產(chǎn)的一項重要工作，并在實踐中不斷加以鞏固、發(fā)展、提高和創(chuàng)新。要制定和完善采煤、開拓掘進、機電運輸、“一通三防”、技術(shù)規(guī)程和環(huán)境衛(wèi)生共六大系統(tǒng)檢查獎罰細則。堅持每月都拉網(wǎng)檢查，進行“地毯式”安全隱患、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化大檢查。檢查中如有重復(fù)隱患沒得到處理，檢查人員要與責(zé)任單位同時受罰，實行末位淘汰。

（四）培育管理文化。管理是企業(yè)永恒的主題，是企業(yè)快速、健康、穩(wěn)步發(fā)展的源泉。職工的需求就是要科學(xué)管理，使之共享企業(yè)的經(jīng)濟實惠。因此，在培育企業(yè)管理文化中，必須堅持提升“精心精細、精準(zhǔn)精益的管理理念，走精細化管理的路子，在制度建設(shè)和管理上下功夫。首先要在成本管理上堅持做到日核算；其次在工資管理上要制定和不斷完善各種制度，實行職工計件工分每天上墻公示，輸入微機封存，由有關(guān)人員聯(lián)合簽名；第三要在整組提效管理上要遵循“扁平精干高效”的原則，優(yōu)化配置，大刀闊斧精簡機構(gòu)，清理倒流人員、掙倍數(shù)工資人員，整頓公私傷人員；第四在材料管理上要出臺硬性規(guī)定，嚴(yán)格材料的領(lǐng)取、發(fā)放和管理使用。

（五）培育誠信文化。誠信是企業(yè)的第一品牌。只有誠信，才能使企業(yè)享有良好的聲譽，促進持續(xù)快速發(fā)展。在培育誠信文化建設(shè)上，可廣泛深入地開展建設(shè)“誠信企業(yè)、誠信井科、誠信段隊、誠信班組和誠信個人”等主題系列活動。