導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然科學(xué)范疇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]地方文獻 自然科學(xué)地方文獻概念

[分類號]G255.9

地方文獻是關(guān)于某一地域自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人類群體活動的歷史記錄，是一個地區(qū)長期的文化和歷史積淀。作為人類社會文獻資源體系和國家戰(zhàn)略資源重要組成部分的地方文獻資源，記錄和反映的內(nèi)容非常廣泛，縱涉古今、橫跨百科，天文、地理無所不包，體現(xiàn)了很強的綜合性；但作為個體地方文獻而言，按其論述的學(xué)科內(nèi)容，則分別屬于政治、經(jīng)濟、天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等各學(xué)科，如果將這些文獻按學(xué)科門類劃分，至少可分為社會科學(xué)地方文獻、自然科學(xué)地方文獻和綜合性地方文獻三大類。

幾十年來，我國關(guān)于地方文獻的宏觀研究一直停留在“整體地方文獻”的層面上，在地方文獻的實際工作方面也主要集中在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，按學(xué)科進行地方文獻的宏觀分類研究至今無人涉足，特別是自然科學(xué)地方文獻的重要性還沒有引起人們的普遍重視，自然科學(xué)地方文獻的搜集、整理、挖掘、利用等工作開展得也十分有限。加強地方文獻的學(xué)科分類研究，客觀、正確地認識自然科學(xué)地方文獻的特殊價值與社會功能，對于促進地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會進步、推動地方文獻工作的縱深發(fā)展以及完善地方文獻學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)具有非常重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1　自然科學(xué)地方文獻的概念

1.1　自然科學(xué)概述

自然科學(xué)是“研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學(xué)”…。自然科學(xué)的起源同人類歷史一樣悠久，從古代人類開始使用工具起，自然科學(xué)便隨著人類認識自然、改造自然實踐的不斷深入而逐步發(fā)展成熟。19世紀末到20世紀初，自然科學(xué)的發(fā)展進入到現(xiàn)代時期，其主要標志是，人類對自然界的認識，不僅在宏觀、低速領(lǐng)域更加全面和深刻，而且深入到微觀、高速和宙觀領(lǐng)域，在更深、更廣的范圍內(nèi)揭示自然界的本來面目及其規(guī)律性。認識自然規(guī)律是自然科學(xué)的直接目的，而促使自然規(guī)律實際應(yīng)用于人類的利益，是自然科學(xué)的終極目的。

現(xiàn)代自然科學(xué)一般分為基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個層次，三者各有分工又相互促進?；A(chǔ)科學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運動的科學(xué)，擔負著探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新元素、創(chuàng)造新化合物、發(fā)展新原理等重大任務(wù)?；A(chǔ)科學(xué)是理論層次，包括數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)等。技術(shù)科學(xué)是將基礎(chǔ)科學(xué)知識向?qū)嵺`應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，是研究技術(shù)理論的科學(xué)，它的目的是把認識自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。大部分綜合科學(xué)都屬于技術(shù)科學(xué)范疇，如按基礎(chǔ)科學(xué)的應(yīng)用劃分有應(yīng)用數(shù)學(xué)、應(yīng)用生物學(xué)等，按工程技術(shù)的通用理論劃分有材料科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)等。應(yīng)用科學(xué)研究的足基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論在生產(chǎn)過程中的具體運用，提供改造自然的方法和手段，其目的是直接用于改造自然。應(yīng)用科學(xué)的研究對象是具體技術(shù)原理、結(jié)構(gòu)、工藝等，如生物工程學(xué)、土壤改良學(xué)等。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)既不斷分化又廣泛綜合，各門學(xué)科之間相互滲透、融合，聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的發(fā)展著的整體。一方面是自然科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的融合交叉；另一方面是自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的綜合互補，表現(xiàn)為橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科和交叉學(xué)科的大量涌現(xiàn)與蓬勃發(fā)展，使得自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域不斷擴張，而且與人們的日常生活關(guān)系日益密切。

1.2　地方文獻概述

地力。文獻的產(chǎn)生源遠流長、歷史悠久。有文獻認為，“地方文獻古而有之，在文獻出現(xiàn)之始即有地方文獻產(chǎn)生……地方文獻應(yīng)該是人類社會所有文獻的濫觴”。幾千年來，地方文獻在促進地區(qū)社會經(jīng)濟建設(shè)，繁榮科學(xué)文化事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。

1957年，我國著名圖書館學(xué)家杜定友先生在《地方文獻的搜集整理與使用》中，第一次對地方文獻的基本理論及工作內(nèi)容作了全面論述。杜定友先生關(guān)于地方文獻的定義不但揭示了地方文獻空間“區(qū)域性”的本質(zhì)特征，而日，還表述了地方文獻載體“多樣性”和價值“史料性”的基本特點。按照杜定友先生當時的認識，地方文獻包括的范圍主要有地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分。

上世紀80年代以來，地方文獻研究引起國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，地方文獻概念更成為人們關(guān)注的一大焦點。其中以駱偉、鄒華享為代表的學(xué)者將文獻內(nèi)容是否具有地方特征作為地方文獻劃分的唯一標準，即地方文獻是指內(nèi)容上具有地方特征的區(qū)域性文獻，這就將地方人士著述、地方出版物中主要內(nèi)容與本地方無涉者排斥在地方文獻的范圍之外，于是，這種“內(nèi)容上具有地方特征”的限定，就形成后來人們稱之為地方文獻的“狹義概念”，與之相對應(yīng)，先前杜定友先生的理論則被稱為地方文獻的“廣義概念”。換言之，狹義的地方文獻專指內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的文獻；廣義的地方文獻泛指與地方有關(guān)的一切文獻，其中包括所有本地區(qū)的地方人物著述和地方出版物。

目前，地方文獻領(lǐng)域“廣義”和“狹義”兩大學(xué)派雖然尚未形成統(tǒng)一認識，但隨著討論的深入，業(yè)界大部分學(xué)者認為，如果將全部地方人物著述和地方出版物都作為地方文獻，地方文獻的范圍就太過龐雜了。因為任何文獻都是由作者撰寫或出版機構(gòu)出版的，而作者和出版機構(gòu)都是有地域歸屬的，勢必造成所有文獻(不管其內(nèi)容如何)都是非此地即彼地的地方文獻，從而增加了地方文獻的收集整理難度，弱化了地方文獻的應(yīng)有作用，客觀上降低了地方文獻在地區(qū)建設(shè)中的地位和功能。因此，“狹義”學(xué)派已明顯占據(jù)主導(dǎo)地位并愈來愈被業(yè)界所認同和接受。

1999年，黃俊貴先生在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)國家標準《文獻著錄總則》對“文獻”概念的界定加以延伸，把地方文獻定義為“記錄有某一地域知識的一切載體”。這一定義，既與國家標準關(guān)于“文獻”的定義相協(xié)調(diào)，言簡意賅、容易理解、便于記憶，又將地方文獻內(nèi)容的地域性和載體的多樣性涵蓋無遺，較為準確地揭示了地方文獻的基本特征。應(yīng)該說，黃俊貴先生關(guān)于地方文獻概念的描述，是目前較好的一個有關(guān)地方文獻的定義。

1.3　自然科學(xué)地方文獻的概念

根據(jù)黃俊貴先生關(guān)于地方文獻的定義，結(jié)合自然科學(xué)的學(xué)科界定，筆者給自然科學(xué)地方文獻下這樣的定義：自然科學(xué)地方文獻是記錄有某一地域自然科學(xué)知識的一切載體。其中，“記錄有某一地域知識”是自然科學(xué)地方文獻的地域?qū)傩?，指文獻內(nèi)容上帶有地方特征；“自然科學(xué)”是自然科學(xué)地方文獻的學(xué)科范圍限定，指文獻記錄的內(nèi)容屬自然科學(xué)知識；“一切載體”是對自然科學(xué)地方文獻記錄和傳播介質(zhì)的概括，泛指文獻載體的多樣性。換言之，凡以各種載體形態(tài)記錄

和反映自然科學(xué)領(lǐng)域里內(nèi)容與地域有關(guān)的所有文獻信息均屬于自然科學(xué)地方文獻的范疇。

為了準確把握自然科學(xué)地方文獻的涵義，我們有必要對其主要特征作進一步分析。自然科學(xué)地方文獻屬地方文獻范疇，同樣具有地方文獻的空間區(qū)域性、價值史料性、載體多樣性和內(nèi)容廣泛性等基本特征，除此之外，自然科學(xué)地方文獻還具有如下主要特征：①自然科學(xué)屬性，自然科學(xué)地方文獻記載的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識，它與空間區(qū)域性共同構(gòu)成自然科學(xué)地方文獻的最本質(zhì)特征；②客觀真實性，自然科學(xué)以自然界的物質(zhì)運動形式為研究對象，更加注重能夠真實地反映自然界的客觀實在，所記錄的事實、數(shù)據(jù)一般是實地觀察紀實或科學(xué)實驗結(jié)果，是最原始的第一手資料，具有很強的客觀真實性；③實用性，自然科學(xué)地方文獻大都真實地反映了當?shù)氐纳鷳B(tài)條件、土特產(chǎn)品、特有工藝和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，記錄了當?shù)厝嗣裨谡J識自然、改造自然漫長歷程中的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，這些文獻以其特有的客觀真實性和很強的實踐性，對本地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展可起到直接的借鑒及參考作用，甚至有些成功的事例和經(jīng)驗可以拿來即用，立竿見影，實用價值很高。

2　自然科學(xué)地方文獻的范圍

杜定友先生在談及地方文獻的范圍時指出，地方文獻由“史料、人物、出版”三個部分組成。時隔30年后，駱偉教授再度論述地方文獻的范圍時，認為地方文獻“應(yīng)包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物”。兩者字面表現(xiàn)上頗為相近，由此，業(yè)界有不少人認為駱偉教授和杜定友先生的觀點一致，均為“廣義”論者。其實，兩位先生的觀點有著根本的區(qū)別。其一，杜的“史料：關(guān)于本地方的一切情況的記載”，駱的“區(qū)域事物，主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象”，兩位所指基本同義，這也是“廣義”和“狹義”論者沒有爭議的部分。其二，杜的“人物：關(guān)于本地方知名人士、勞模、烈士以及對于本地方建設(shè)有關(guān)的各地方重要人士(寓賢)，他們的照片、著作、手跡、傳記、紀念文字等都在收藏之列”，駱的“區(qū)域人物……對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關(guān)一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物，包括社會活動等，都屬于地方文獻……至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻?我認為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準”，顯然，兩者有明顯的區(qū)別，一方包括地方人物的全部著述；另一方僅限于反映該地區(qū)事物的地方人物著述，這正是“廣義”和“狹義”淪者論爭的焦點之一。其三，杜的“出版：從本地方出版物可以看到本地方的出版情況、思想內(nèi)容、制作方向，對本地方刻的古書，更應(yīng)注意收藏，版片也要整理”，駱的“區(qū)域出版物……一切出版物相對地可分為三類：①內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；②內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；③內(nèi)容僅是一般性問題或科學(xué)理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物……把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹?。不難看出，兩者的含義截然不同，一方指本地區(qū)的所有出版物；另一方則僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的地方出版物，這又是“廣義”和“狹義”論者爭議的第二個焦點。以上分析可知，駱偉教授和杜定友先生關(guān)于地方文獻的范圍有著很大的分歧，如果將杜定友先生看成是“廣義”學(xué)派的倡導(dǎo)者的話，那么駱偉教授則應(yīng)是“狹義”學(xué)派的杰出代表和先驅(qū)。認為駱偉教授和杜定友先生一樣，同為“廣義”論者，是對駱偉教授關(guān)于地方文獻學(xué)術(shù)思想的莫大誤解。

至于自然科學(xué)地方文獻的范圍，顯然要比地方文獻的范圍小。首先，記錄和論述的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識，不包括人文社會科學(xué)文獻在內(nèi)；其次，上義述及的地方文獻的三個組成部分中的“人物”(或“區(qū)域人物”)和“出版”(或“區(qū)域出版物”)兩部分內(nèi)容也不必單列出來分析。因為：“地方人物評介”屬人文社會科學(xué)領(lǐng)域，“地方人物著述”和“地方出版物”僅指“內(nèi)容涉及該地區(qū)”的部分，這也正是“地方史料”所論及的內(nèi)容，因此，自然科學(xué)地方文獻只有自然科學(xué)的“地方史料”一項內(nèi)容。那么自然科學(xué)地方文獻的范圍該如何認識呢?拙文擬從下列幾個角度多方位進行分析。

2.1　從學(xué)科內(nèi)容看

自然科學(xué)含基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個部分?；A(chǔ)理論科學(xué)一般是通用理論，含各種原理、定理、定義、公式、自然規(guī)律等，它不具有地域特征，因此，其文獻不屬于地方文獻；技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)理論與通用技術(shù)部分也同樣不屬于地方文獻討論的范疇，只有那些與地區(qū)密切相關(guān)的特有技術(shù)、特有工藝、特有自然現(xiàn)象和事件以及反映地區(qū)科技發(fā)展狀況的研究成果、改造自然的具體實踐等的記錄是自然科學(xué)地方文獻的范圍，包括：關(guān)于本地區(qū)的自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)地貌等自然環(huán)境的原始記錄，關(guān)于本地區(qū)的旱澇災(zāi)害、冰雪災(zāi)害、地震災(zāi)害及其人們抗災(zāi)減災(zāi)的經(jīng)驗教訓(xùn)以及改造自然的各項活動等自然事件的真實記錄，關(guān)于本地區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化、醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進步、人民生活改善等自然變遷的動態(tài)記錄等?？傊矁?nèi)容上具有地方特征，忠實地記錄了本地區(qū)社會發(fā)展和時代變遷歷程，對后人有借鑒、啟迪作用的科技文獻均為自然科學(xué)地方文獻。

2.2　從文獻類型看

自然科學(xué)地方文獻有科技圖書(含科技類方志、年鑒、手冊、百科全書、學(xué)術(shù)專著等)、科技期刊和報紙、科技報告、科技會議文獻、專利文獻、技術(shù)標準與規(guī)范、政府科技出版物、自然科學(xué)學(xué)位論文、產(chǎn)品樣本和說明書、技術(shù)檔案、自然資源和自然地理圖譜、文物科技資料、科研手稿、筆記、信札等內(nèi)容。其中，各類文獻中既有公開出版發(fā)行的“白色文獻”，也有大量非正式出版的“灰色文獻”，如內(nèi)部書刊、政府出版物、會議資料、技術(shù)檔案、手稿、筆記、信札等，這部分文獻專指性、地域性強，動態(tài)性、時效性好，信息含量大、使用價值高，倍受學(xué)術(shù)界青睞，理應(yīng)成為自然科學(xué)地方文獻的收藏重點。

2.3　從載體形態(tài)看

自然科學(xué)地方文獻既包括傳統(tǒng)的原始材料載體，如甲骨、皮革、金石、簡牘等，紙質(zhì)材料載體，如印刷品、手抄本、復(fù)印件等，也包括現(xiàn)代的磁性材料、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體等載體；既有各種靜態(tài)性實體文獻如：實物型、印刷型、機讀型、聲像型等，也有通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播的動態(tài)性虛擬文獻如：網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)科技信息、多媒體資料等。特別需要指出的是，絕大多數(shù)文獻機構(gòu)由于多少年來習慣于紙質(zhì)文獻的收集、整理工作，而對新興的影視傳媒及網(wǎng)絡(luò)媒體文獻未引起足夠的重視，在現(xiàn)代信息技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，影視和網(wǎng)絡(luò)傳媒以其信息含量大、社會影響力廣、傳播超越時空等優(yōu)勢，已成為自然科學(xué)地方文獻不可或缺的重要組成部分，應(yīng)該引起社會的普遍關(guān)注。

2.4　從出版年代看

自然科學(xué)地方文獻依年代可分為古代、近代、現(xiàn)代和當代文獻。各時代文獻的時代界限并不十分明顯，

隨著時間的推移和地方文獻工作的不斷發(fā)展演進，其關(guān)系處于一種交互變化的狀態(tài)。今日的古、近代文獻是昔日的當代文獻，今日的現(xiàn)、當代文獻又是未來的古代文獻，是未來研究今天的寶貴資料。歷史的經(jīng)驗證明，即時性地收集現(xiàn)、當代地方文獻的力度愈大，未來地方文獻的體系就愈強，其作用與價值也就愈大。自然科學(xué)地方文獻的“史料性”特征，不單單體現(xiàn)在古代文獻上，更重要的是體現(xiàn)在能全面反映歷史發(fā)展變遷的、包括現(xiàn)、當代文獻在內(nèi)的整體文獻集合之中。

3　自然科學(xué)地方文獻的重要價值

地方文獻歷來就有“存史、資政、勵志”的重要作用，也有文獻將其歸納為“服務(wù)政治建設(shè)、提供決策參考、振興地方經(jīng)濟、深化科學(xué)研究、弘揚地方文化、提高教育水平、保護文化遺產(chǎn)、增進民族團結(jié)、加強國防建設(shè)、開展愛國主義教育”等十大社會功能。自然科學(xué)地方文獻以其內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、分布廣泛、數(shù)據(jù)客觀精確、科技含量高、實用性強等特點，對地區(qū)生產(chǎn)、科研、經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展起到重大推動作用。

3.1　自然科學(xué)地方文獻是地方建設(shè)的重要基礎(chǔ)資料

一個地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，必然受到該地區(qū)特定的自然條件與科技發(fā)展水平的制約和影響。自然科學(xué)地方文獻全面記錄了有關(guān)本地區(qū)自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)環(huán)境、科研成果以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展變化等自然科學(xué)領(lǐng)域中的大量基礎(chǔ)資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，凝結(jié)了幾千年勞動人民的智慧與才華，是區(qū)域性經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展的系統(tǒng)史料來源和決策依據(jù)，有著不可替代的重要作用。例如，在青藏鐵路的建設(shè)中，科學(xué)家利用大量自然科學(xué)地方文獻，在綜合研究多年氣候、生態(tài)、地質(zhì)、地理環(huán)境等資料后，制定出凍土挖方段、風沙地段、長江源頭區(qū)的不同施工方法，合理布設(shè)施工便道，并在野生動物自然保護區(qū)設(shè)置動物通道與動物信息系統(tǒng)中轉(zhuǎn)站等方案，使得青藏鐵路建設(shè)沿線的環(huán)境得到有效保護，生態(tài)效益和社會效益均取得了巨大成功。山東棗莊市齊村區(qū)北慶鄉(xiāng)過去生長一種能“咬人”的怪樹，被視為“不祥之物”，砍伐殆盡，1981年，當?shù)卣畯牡胤轿墨I中得知這是當?shù)刈怨啪陀械囊环N優(yōu)質(zhì)漆樹，經(jīng)過精心培育，現(xiàn)已發(fā)展到20多萬株，成為當?shù)匕l(fā)展的重要經(jīng)濟來源。大量事實證明，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)在借鑒自然科學(xué)地方文獻提供的基礎(chǔ)資料和經(jīng)驗教訓(xùn)規(guī)劃本地區(qū)總體建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展時，能夠提高決策的科學(xué)性，造福鄉(xiāng)里；廣大人民群眾利用這些原始資料，可以脫貧致富，避免不必要的損失。

3.2 自然科學(xué)地方文獻是地方文獻學(xué)的重要研究內(nèi)容

“地方文獻學(xué)是研究地方文獻產(chǎn)生和發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用的一門科學(xué)”。由于不同學(xué)科的地方文獻其產(chǎn)生、發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用有著各自不同的特點，因此，按學(xué)科進行的地方文獻分類研究，必將成為地方文獻學(xué)的重要研究內(nèi)容，任何忽視地方文獻的學(xué)科分類研究，都將嚴重制約地方文獻學(xué)學(xué)科體系的完善和學(xué)科建設(shè)的縱深發(fā)展。作為地方文獻學(xué)主要研究對象之一的自然科學(xué)地方文獻，與人文社會科學(xué)地方文獻和綜合性地方文獻共同構(gòu)成地方文獻學(xué)的研究對象和分支學(xué)科，加強自然科學(xué)地方文獻研究，不僅能夠提高人們對自然科學(xué)地方文獻重要性的認識，規(guī)范自然科學(xué)地方文獻的各項業(yè)務(wù)工作，而且可以進一步豐富地方文獻學(xué)的研究內(nèi)容，推動地方文獻學(xué)理論研究和應(yīng)用研究的不斷深化?？梢栽O(shè)想，隨著地方文獻學(xué)研究的進一步深入，自然科學(xué)地方文獻必將成為未來學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點。

3.3　自然科學(xué)地方文獻是地方文獻資源的重要組成部分

自然科學(xué)地方文獻從地方文獻產(chǎn)生以來就一直是其天然的“半壁江山”，與人文社會科學(xué)地方文獻同屬于地方文獻資源的重要組成部分，而且，由于其記錄事實、數(shù)據(jù)客觀精確，提供方法、措施科學(xué)適用，使用價值更高。

篇2

大自然（nature）是指狹義的自然界。它是與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。即自然科學(xué)所研究的無機界和有機界。自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)。 關(guān)于大自然——水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動物、地球、宇宙等等，都屬于大自然的范疇；研究大自然的科學(xué)是自然科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)，而這些科學(xué)的分支學(xué)科是非常多而繁雜的，如：生物科學(xué)又可分為微生物學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)三大學(xué)科；再而又可以分出分子生物學(xué)、細胞學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)等；各學(xué)科交叉又會衍生出許多分支學(xué)科，如生物化學(xué)，生物物理學(xué)，分子結(jié)構(gòu)生物學(xué)等等。

2、人與自然

大自然誕生人類，說明它是尊重人類的行為，相反人類更應(yīng)該尊重大自然。從表面看人是父母所生，事實上是大自然有了人的光子信息，人體胚胎才能吸收來自大自然的這個光子信息，將胚胎長大成人，是父母所生，同時又是大自然完成對胚胎暗物質(zhì)的激發(fā)。大自然有脊椎動物45336種，其中鳥類1244種，魚類3862種。現(xiàn)有300 余萬種昆蟲，已經(jīng)確認的種類僅100 余萬種。大自然是天然資源，人與大自然應(yīng)該互相尊重，保持珍惜和愛惜心態(tài)，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無耗盡，就像是母子一樣親密、和諧！ 所以，關(guān)于大自然的資料，其豐富程度只能用浩如煙海來形容，其紛繁復(fù)雜非三兩萬字或幾個人所能闡述的。

3、如何保護大自然

（1）學(xué)會從自身做起，環(huán)境問題是需要從自身做起的，是需要從生活中的點點滴滴做起的。

篇3

關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類號：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個原則”(高峰強，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計算機科學(xué)等，以機械自然觀為基本世界觀，以實證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗主義、客觀主義、操作主義、價值中立等自然科學(xué)原則，并引進自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進了主流心理學(xué)的獨立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會責任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來，盡管不少學(xué)者對這一取向的不合理性進行了批判，但是對于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會、經(jīng)濟、時代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時代精神、自然科學(xué)的實踐性優(yōu)勢、社會需求對自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會取向的心理學(xué)研究將會受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨立

人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無法獨立。近代自然科學(xué)首先提出了獨立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻出方法論、儀器和測量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實現(xiàn)了獨立。

19世紀初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時間這一研究課題。18世紀末到19世紀初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)、腦機能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機能、神經(jīng)沖動和知覺等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺之間的關(guān)系；物理學(xué)家費希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個心理學(xué)實驗室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實證性、經(jīng)驗性和可操作性，成為一門獨立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實驗方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級的心理過程，推動了實驗心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對注意、聯(lián)想、情緒和情感進行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實證主義、機械唯物主義、經(jīng)驗主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說和生物進化論，以刺激一反應(yīng)模型對行為進行了嚴格的實證性研究。新行為主義接受邏輯實證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語言來描述人類行為。認知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計算機科學(xué)，把人的思維看作物理符號系統(tǒng)來進行研究。盡管它反對行為主義對意識研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗主義和實證主義原則。當今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢。它吸收了認知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨立和發(fā)展的過程中，自然科學(xué)起到了重要的推動作用。而人文社會科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對于自然科學(xué)來說比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實驗研究方法。與人文社會科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認識到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對事件進行預(yù)測和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會控制的前提。與決定論概念相對的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會研究當中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒有因果關(guān)系，學(xué)科的實用性就大打折扣。

2)機械自然觀：機械自然觀把宇宙比做精密的機器。這種世界圖景具有簡明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測性和可控性，有利于研究工作的開展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點承認心理的主觀能動性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見對科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理?？陀^性原則還樹立了一元的真理標準，有利于研究者之間的交流和對成果的評判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運用歸納和演繹的思維方式，來探索個別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗和推廣應(yīng)用。

5)實驗方法：在實驗方法中，自然科學(xué)家通過控制變量來確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會階段和時代背景的產(chǎn)物。因此。“對心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個時代的文化，以及時代精神或時代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個世紀的多數(shù)哲學(xué)思潮、時代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認為自然科學(xué)能夠解決一切問題，而其他知識都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來闡釋人性的機械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會的一個特征是機械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機器變成社會中心這一過程”(Griffin.1998)。在機械主義人性觀和機械化社會的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會思潮和需求的。

19世紀開始流行的實證主義崇尚理性，強調(diào)經(jīng)驗，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運動的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過這些主張，實證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識起源于感覺經(jīng)驗，而自然科學(xué)正是通過經(jīng)驗性研究來實現(xiàn)的。與之相對的理性主義否認經(jīng)驗的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗主義自13世紀開始占據(jù)上風，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會管理等基本活動都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識當中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機械主義人性觀、實證主義、經(jīng)驗主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實踐性優(yōu)勢

與人文社會科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實踐性優(yōu)勢。這些優(yōu)勢即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對象的性質(zhì)

從研究對象的性質(zhì)來看，自然科學(xué)的研究對象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點。在不同的時間和地點，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對象，進行重復(fù)驗證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評判研究成果。相比之下，人文社會科學(xué)的研究對象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對象：很多人文社會現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對研究對象的控制：社會現(xiàn)象、文化和人類個體較難作化研究。

從研究對象與外界聯(lián)系來看，自然科學(xué)的研究對象是相對孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會科學(xué)研究對象則處于宏大的社會文化背景、交互錯雜的關(guān)系當中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實驗方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實驗方法有固定的程序，通過控制變量來確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項改變心理學(xué)的研究》一書里，40項心理學(xué)研究中，有28項采用了實驗方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來，才占了12項研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進行定量、統(tǒng)計和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢，以對其重要思想進行嚴密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來“簡潔精確的形式化語言，數(shù)量分析和計算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時，其定性的標準又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測量和控制研究對象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來還出現(xiàn)了計算機化的研究趨勢。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費當中，社會貢獻是外顯的。在實際運作當中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會認可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會作出顯而易見的物質(zhì)貢獻，因此比人文社會科學(xué)受到更多的社會重視。從社會心態(tài)來看，由于自然科學(xué)距離生活常識較遠，大眾缺乏專業(yè)知識對自然科學(xué)進行批判。而人文社會科學(xué)貼近現(xiàn)實生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗對其進行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會需求對自然科學(xué)取向的促進

科學(xué)的發(fā)展受社會需求的推動?！翱茖W(xué)已經(jīng)有意識地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來越多……受科學(xué)以外的機關(guān)或團體――工業(yè)和政府部門所組織起來的研究機關(guān)或團體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟發(fā)展和社會制度建設(shè)。這種社會經(jīng)濟狀況對心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進了行為主義、認知心理學(xué)和心理測量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強調(diào)人的機械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國政府對智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國的大規(guī)模移民，1917年美國加入一戰(zhàn)時大量征兵，都需要檢驗人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動了心理測量運動?，F(xiàn)代社會的多個領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測量技術(shù)對人的心理進行評估。

美國工業(yè)革命完成后，大量涌入美國的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強調(diào)行為塑造、社會控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長達幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭的推動、計算機與航天科技的發(fā)展，都要求對人類認知進行研究。隨著西方國家從工業(yè)社會邁入后工業(yè)社會，或信息社會，知識產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動了現(xiàn)代認知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨立之時，正是工業(yè)化、社會化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會制度完善的時期。工業(yè)社會更多強調(diào)的是經(jīng)濟發(fā)展、制度建設(shè)的目標，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機器的設(shè)計，使得機器最大程度地符合人的能力和特征，同時確保人最有效地使用這些機器”(Denis，2007)。國際競爭造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達的國家總是在大力開展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達的國家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強調(diào)社會、文化環(huán)境當中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開拓了空間。從歷史發(fā)展的進程來看，隨著人類社會的進步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個人的喜好、價值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當程度上受到了學(xué)術(shù)隊伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計算機、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計算機基礎(chǔ)的學(xué)生報考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠遠超過了人文社會取向的研究者，這種狀況在相當程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無數(shù)研究者的夢想。但是，由于研究對象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過去不能被實證研究，實證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認為心理學(xué)無法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問題，至今仍在爭辯當中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴格意義上的科學(xué)，社會學(xué)科只能勉強算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀，對哲學(xué)式思辨的指責成了對心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評前人對哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認把意識作為研究對象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進學(xué)說中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對象的特點，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對象的特點

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會性和精神性并存。這四個范疇之間有依存性和時間性的遞進關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進而來。在時間上，存在無機物、有機生命、社會、意識先后發(fā)生的時間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對客觀、機械、靜止和外顯，所以研究起來比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對象開始，這樣不僅有利于進行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會由低級向高級的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會需求。

由于人類機械性與主觀能動性、生物遺傳與社會文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對如此復(fù)雜的研究對象展開全面研究，只能從低級的心理現(xiàn)象入手。所以，機械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來的整合趨勢

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價：“理論和方法通過忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機械性到能動性，生物性到社會性、精神性，靜止到動態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當心理學(xué)逐步成熟時，人文社會取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識的困難，并且提出了一個與上述觀點相似的樹形知識結(jié)構(gòu)(由四個維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來整合知識系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個維度或幾個維度，……人對世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認知，意義的追問和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來完成。只有科學(xué)與人文的互補整合，才能完整地表達人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機械化和生物化，忽略了人的社會、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個更為宏觀、整合的范式才可以對人的心理現(xiàn)象進行全方位的探索。

8　結(jié)語――個宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評為“解答問題的方法論與所提出的問題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問題并非經(jīng)驗性問題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

篇4

對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點上、類似于數(shù)學(xué)的一個分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認為:“經(jīng)濟學(xué)不是來自經(jīng)驗,它先于經(jīng)驗,是行動和事實的邏輯”,“經(jīng)濟學(xué)的定理不是來自于事實的觀察,而是從行動的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認為經(jīng)濟學(xué)因為無法進行精確可控的實驗,所以經(jīng)濟學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的瑞典經(jīng)濟學(xué)家謬爾達爾在獲獎后批判諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的設(shè)立,因其認為經(jīng)濟學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標準

在批判邏輯經(jīng)驗主義和實證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對科學(xué)的劃分標準:可證偽性。從邏輯上來說,每次的實證描述都只是單稱描述,而一個全稱陳述的理論是不可能被一個個的單稱陳述所證實的。經(jīng)濟學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對某種資源的觀察得出結(jié)論來證實“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個假定的。因此它是不可證實的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個假設(shè)的反例,從而推倒這個假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個假設(shè)暫時未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性?？勺C偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對科學(xué)性質(zhì)無任何爭議的物理學(xué),有存在無法實證的假定,例如物理學(xué)中的隨機性假定。

3經(jīng)濟學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個人的價值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識形態(tài)的各種偏見的社會科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯誤的。人們之所以認為社會科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因為他們將以前自然科學(xué)的標準強加于社會科學(xué)的后果,是對客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對象與社會科學(xué)研究對象有何不同的問題。“與此相反,……自然科學(xué)與社會科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競爭性的事實……客觀性建立在相互的理性批評,建立在批評的方法,批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟學(xué)預(yù)測不準確

經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測的不準確性是受人們詬病的一個方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測具有自我實現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟學(xué)家有意圖的進行預(yù)測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進行行動。這種價值判斷就會影響預(yù)測本身的內(nèi)容,給預(yù)測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(FriedrichHayek)曾經(jīng)說過,在他認識的人里,很少有因為根據(jù)經(jīng)濟預(yù)測采取行動而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟預(yù)測賺到了錢。

但是,波普爾認為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測的準確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標準。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會科學(xué)的目標而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達爾文的進化理論為例:雖說它并未精確地敘述進化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測,但沒有任何科學(xué)家會否認進化論在科學(xué)界中的地位以及它對現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻。

3.3關(guān)于經(jīng)濟學(xué)受經(jīng)濟學(xué)家意識形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價值中立”,而在經(jīng)濟學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價值中立”。經(jīng)濟科學(xué)中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟學(xué)常受到的關(guān)于階級屬性的質(zhì)疑是無意義的。因為經(jīng)濟學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟學(xué)還是馬克思經(jīng)濟學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟學(xué)的方法上,是無階級意識之分的。因此,對經(jīng)濟學(xué)的階級屬性的質(zhì)疑是對經(jīng)濟學(xué)不公正的對待。至于部分經(jīng)濟學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟學(xué)分析方法的為某個階層服務(wù)的經(jīng)濟理論,那就是那些經(jīng)濟學(xué)家個人問題,而不能成為論證經(jīng)濟學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對象

在經(jīng)濟學(xué)的研究對象上,普遍的看法是,社會情況比自然情況更加復(fù)雜——這在經(jīng)濟學(xué)科的研究中不勝枚舉,計量經(jīng)濟學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認為經(jīng)濟學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認為這種偏見可能有兩個來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會情況和人工隔離實驗的自然情況。二是一個古老的想法,認為社會情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟現(xiàn)象分析,不必考慮進社會全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對象可以更簡化,乃至可通過實驗來模擬,由此認為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)進行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。

4.2科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法

除了提出理論的劃界方法這一對經(jīng)濟學(xué)有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)現(xiàn)的看法上也有力支持了經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)的觀點。在波普爾看來,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法是試錯法。社會科學(xué)和自然科學(xué)都應(yīng)該是堅持試錯法

,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯性這一點上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟學(xué)中,從古典經(jīng)濟學(xué)派,到凱恩斯學(xué)派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟學(xué)是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國家干預(yù)主義,正是為了解決當時經(jīng)濟中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時期,資本主義進入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國家干預(yù)主義也漸漸地失去其威力,于是新的學(xué)派出現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)在不同時期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)遵循著波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)公式,這一點和自然科學(xué)的發(fā)展不存在實質(zhì)性的差異。

4.3經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

波普爾指出:“所謂科學(xué)學(xué)科不過是以人工的方式劃分的問題與嘗試性解決方法的混合物,真正存在的是問題和科學(xué)傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應(yīng)該太過注意社會科學(xué)和自然科學(xué)的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實這一看法也是符合社會科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實,隨著自然科學(xué)家的新論點和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學(xué)和社會科學(xué)這兩個超級領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學(xué)家都承認不僅兩個領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對“對社會科學(xué)知識所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當大的人為性”。

篇5

關(guān)鍵詞：澳門；高等教育；化學(xué)通識課程；課程發(fā)展；課程實施；課程特點

澳門地區(qū)高等院校大都以開設(shè)商業(yè)課程為重，自然科學(xué)課程所占比重較少；而課程以專業(yè)及應(yīng)用為取向，沒有自然科學(xué)（理科）本科學(xué)位課程。至2011—2012學(xué)年，在眾多澳門高等院校中，只有澳門大學(xué)、澳門理工學(xué)院、澳門保安部隊高等學(xué)校、澳門鏡湖護理學(xué)院和澳門科技大學(xué)五所院校為大學(xué)本科或高等專科學(xué)位提供自然科學(xué)教育。理科教育是為專科和專業(yè)的學(xué)生而設(shè)，對象僅局限于工科學(xué)生、醫(yī)藥范疇學(xué)生、未來保安官員和以科學(xué)教育為副修的數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生。

內(nèi)地高等院校為文科學(xué)生所開設(shè)的理科通識教育日漸普及，而以化學(xué)為主題的通識課程，在教學(xué)與研究層面持續(xù)發(fā)展[1， 2， 3]?；诨瘜W(xué)通識教育在人才培養(yǎng)和社會發(fā)展的重要性，本文分享化學(xué)通識教育的課程設(shè)計和課程實施經(jīng)驗，并探討通識化學(xué)課程的特點。

一、自然科學(xué)的通識課程

通識教育源于博雅教育，是為全體學(xué)生而設(shè)的全人教育。通識課程有別于專業(yè)課程和職業(yè)課程，通識教育是從人的角度進行設(shè)計和實施，讓學(xué)生得到全面發(fā)展。澳門地區(qū)高等院校是以專業(yè)教育為重，通識教育課程含量極微，部分院校是以第二課堂形式實施。

自2009年澳門大學(xué)推行全面的課程改革，在2011～2012學(xué)年開始實施新的教育模式，教育模式是以四位元一體的通識教育。教育模式包括專業(yè)教育、通識教育、研習教育和社群教育四個維度，通過跨學(xué)科知識的訓(xùn)練，著眼于所有學(xué)生共享的學(xué)習經(jīng)驗，培育學(xué)生的核心能力和價值觀。

因應(yīng)新的教育模式，澳門大學(xué)為本科生開設(shè)以自然科學(xué)為取向的通識課程，規(guī)定每一位學(xué)生必須修讀自然科學(xué)學(xué)科。自然科學(xué)課程包括電與生活、物理、自然地理和化學(xué)為主題的四門通識學(xué)科，學(xué)生必須修讀以上主題的其中一門。自然科學(xué)的通識課程，除教授學(xué)生基礎(chǔ)知識和科學(xué)方法以外，亦引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯思維，培訓(xùn)學(xué)生的綜合思考能力，讓學(xué)生能在態(tài)度、價值觀、生命意義等方面作出道德的思考和科學(xué)的抉擇。

二、通識教育中的化學(xué)課程設(shè)計

通識化學(xué)學(xué)科是以“化學(xué)與現(xiàn)代社會”（Chemistry and Modern Society） 為課程名稱而定位?！盎瘜W(xué)與現(xiàn)代社會”是以通識化為取向的化學(xué)課程，旨在跟上全球化時代的發(fā)展和博雅教育的要求，結(jié)合澳門本地教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

1. 課程目標

化學(xué)課程以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)為重點，通過化學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習，使學(xué)生能正確認識自然、人和環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生批判性思考能力、分析問題和解決問題的能力，運用科學(xué)知識、方法、價值和態(tài)度適應(yīng)社會變化，承擔社會義務(wù)。

2. 課程編排

課程編排的原則在社會生活情境下，擴寬學(xué)生的視野，先為學(xué)生建立知識和技能的化學(xué)基礎(chǔ)，以社會議題聯(lián)系化學(xué)教育，以培養(yǎng)學(xué)生的能力和態(tài)度及價值觀，為深化學(xué)生的社會參與作準備。

3. 課程內(nèi)容

從化學(xué)基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能著手，在課程選擇方面，涵蓋化學(xué)學(xué)科的四大基本內(nèi)涵：物質(zhì)科學(xué)、實驗科學(xué)、變化科學(xué)和中心科學(xué)?；瘜W(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主題見表1。

三、通識教育中的化學(xué)課程實施

“化學(xué)與現(xiàn)代社會”是以通識化的方式推行教學(xué)評，讓學(xué)生了解或從新角度重新認識化學(xué)，以化學(xué)結(jié)合澳門社會環(huán)境為中介，提升學(xué)生的化學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生在參與社會活動中加強對化學(xué)的認識，促進整體素質(zhì)的發(fā)展和對社會的認識。

1. 課程計劃

化學(xué)課程是以一學(xué)期學(xué)制實施，一個學(xué)期共修課14星期，每星期上課3小時。學(xué)生修畢并合格完成課程，可獲3個學(xué)分。課堂教學(xué)包括講課、工作坊和小組討論。除了正規(guī)課堂教學(xué)以外，導(dǎo)師亦為學(xué)生安排非正規(guī)的第二課堂教學(xué)活動，實施化學(xué)和社會相融合的教育設(shè)置和安排。

2. 課程政策

化學(xué)課程大綱（syllabus）是類似合約性質(zhì)的教育條文，教師和學(xué)生的教與學(xué)都在課程大綱規(guī)范之中。為了推動學(xué)生的社會意識，制定政策時將化學(xué)教育與公民教育相配合，實施通識教育。

在課程大綱的范圍內(nèi)，教師在化學(xué)教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容實施方面，可因應(yīng)教學(xué)需要而作出合乎情理的修訂；學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主題和教學(xué)材料等方面，負有自我學(xué)習的責任；課程內(nèi)的所有學(xué)術(shù)工作，學(xué)生必須具備專注的態(tài)度，嚴格地執(zhí)行學(xué)校所規(guī)范的學(xué)術(shù)誠信要求。

3. 教學(xué)方法

化學(xué)課程包括導(dǎo)論課、理論課、課堂活動課、社會活動課和總結(jié)課五個具體分類。教學(xué)方法是以課堂教學(xué)類別和教學(xué)主題實例兩個層次展開教學(xué)。

4. 通識化學(xué)教學(xué)方案的實例

導(dǎo)論課的教學(xué)方案是從認識自然界開始，然后導(dǎo)入化學(xué)概念，再與社會應(yīng)用相結(jié)合。在化學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從宏觀認識自然、社會和化學(xué)，再從微觀理解化學(xué)和生活。

四、澳門地區(qū)通識化學(xué)教育的展望

化學(xué)為你而存在（Chemistry for all） 和化學(xué)為生命而存在（Chemistry for life）是國際化學(xué)年（International Chemical Year， ICY2011）的兩句口號。Chemistry for all可理解為：化學(xué)是大眾的化學(xué)，化學(xué)是為了所有人，化學(xué)就是全部…；Chemistry for life可解讀為：化學(xué)是生活的科學(xué)，化學(xué)是生命科學(xué)，化學(xué)是人類的科學(xué)，化學(xué)著眼于生命…

盡管各地通識化學(xué)教育的課程名稱、課程計劃、課程教學(xué)評等各有不同，但通識化學(xué)教育的理念是一致的，它是基于化學(xué)的內(nèi)涵，在社會中、生活中呈現(xiàn)化學(xué)精神的外延?？偨Y(jié)而言：通識化學(xué)教育是所有學(xué)生的教育，亦是追求生命價值和意義的教育。

本通識化學(xué)課程的特色是，在塑造社會化教學(xué)情境下，建立學(xué)生對化學(xué)核心價值和內(nèi)容的認識，繼而推動化學(xué)對社會可持續(xù)發(fā)展的貢獻。

自1999年后，為了適應(yīng)社會多元化發(fā)展和未來全球化的需要，特區(qū)政府高度重視高等教育，確立了為澳門培養(yǎng)全面性、多元性和靈活性的人才的教育目標。“化學(xué)與現(xiàn)代社會”是澳門高等教育史上第一次開設(shè)的化學(xué)通識課程，它是通識教育和化學(xué)教育的交匯和融合。通識化學(xué)教育是以化學(xué)教育為本，而化學(xué)教育將通識教育的使命充分彰顯出來。

參考文獻：

[1] 侯文華. 大力推進通識教育 實施全面化學(xué)教育與人才培養(yǎng)[J]. 大學(xué)化學(xué)，2012（3）.

篇6

關(guān)鍵詞：中醫(yī)發(fā)展；哲學(xué)思維

中圖分類號：R2－03　文獻標識碼：A　文章編號：1673－7717(2008)07－1413－03

在目前的中醫(yī)發(fā)展問題研究中存在著一種拒斥哲學(xué)的傾向，表現(xiàn)有三：(1)把中醫(yī)理論中的哲學(xué)特質(zhì)看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙，否認哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的積極作用；(2)雖不明確否認哲學(xué)在中醫(yī)理論中的地位，但對哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的作用持懷疑態(tài)度；(3)在中醫(yī)發(fā)展研究中缺少哲學(xué)的指導(dǎo)和配合。這種傾向?qū)τ诰哂袧夂裾軐W(xué)色彩的中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是極其不利的。筆者認為，中醫(yī)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。

1　哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性

中醫(yī)的特色之一就是以哲學(xué)為其理論的基礎(chǔ)。中醫(yī)在產(chǎn)生初期是與哲學(xué)緊密結(jié)合在一起的，這是因為：一方面，在古代自然科學(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來，各種自然科學(xué)知識包括醫(yī)學(xué)知識都以自然哲學(xué)的形式存在于哲學(xué)知識的母體之中。另一方面，由于當時的醫(yī)學(xué)知識貧乏，無法揭示人體的內(nèi)部成分和組織結(jié)構(gòu)以及致病的原因和機理，因而對人體和疾病的認識也就不得不采取哲學(xué)思辨和猜測的方式。是中醫(yī)以樸素唯物主義和樸素辯證法作為自己的理論基礎(chǔ)，使得中醫(yī)能夠樹立大體正確的人體觀、疾病觀和辨證論治的原則，并以樸素唯物主義和樸素辯證法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了自己的整個理論體系。

隨著近代歐洲自然科學(xué)的興起，醫(yī)學(xué)和其他自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分化出來成為獨立的學(xué)科。西方的古代醫(yī)學(xué)把自己建立在自然科學(xué)和實驗的基礎(chǔ)之上，完成了由樸素醫(yī)學(xué)到科學(xué)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，從而獲得了巨大的發(fā)展，成為世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流形態(tài)。中國的自然科學(xué)由于中國獨特的文化背景和特殊的國情而未能有長足的發(fā)展。因此，中醫(yī)沒有象西醫(yī)那樣獲得自然科學(xué)和實驗的有力支持，沒有走上醫(yī)學(xué)發(fā)展的常規(guī)道路，造成“中醫(yī)發(fā)展兩千多年來只有量變，沒有質(zhì)變?！敝钡浇裉烊匀煌Ａ粼跇闼蒯t(yī)學(xué)階段。

中醫(yī)在當代如何發(fā)展已經(jīng)成為近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題，很多學(xué)者對中醫(yī)的發(fā)展提出了自己的建議，對中醫(yī)存在的問題進行了深入的分析。其中有一些學(xué)者對哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)頗有非議，甚至把它看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙。實際上，哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性。中醫(yī)能夠有效地診治疾病，除了它是同疾病長期作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)之外，也與它的理論基礎(chǔ)是樸素唯物主義和樸素辯證法哲學(xué)有著密切的關(guān)系。樸素唯物主義和樸素辯證法盡管存在著直觀性、猜測性等缺陷，但它們對客觀世界的整體把握是大體正確的。唯物主義和辯證法與自然科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都是對客觀世界唯物辯證性質(zhì)的正確反映。唯物主義和辯證法哲學(xué)是在宏觀或一般層次上的反映，而自然科學(xué)則是在微觀或具體層次上的反映。因此，以哲學(xué)為基礎(chǔ)的中醫(yī)和以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)都能夠正確地認識和治療疾病，這正是哲學(xué)作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)在今天仍具有合理性的根本原因。中醫(yī)運用哲學(xué)建立的唯物主義的人體觀、疾病觀、辨證論治的思維方法和包含豐富辯證法思想的“君臣佐使”的組方原則，直到今天仍保持著旺盛的生命力。中醫(yī)突出的療效也充分證明了哲學(xué)的積極作用。特別是近年來，隨著西藥毒副作用和抗藥性的不斷出現(xiàn)，醫(yī)源性疾病日益增加和疾病譜的改變，西醫(yī)對一些疑難病癥束手無策，在這種情況下，中醫(yī)藥的優(yōu)勢更加凸顯，這里面理所當然地也包含著哲學(xué)的積極作用。

2　哲學(xué)貫穿于中醫(yī)的整個理論體系去掉了哲學(xué)特質(zhì)中醫(yī)理論也就解體了

如前所述，中醫(yī)是借助哲學(xué)建構(gòu)了自己的理論框架，它的一些重要思想和基本概念，如陰陽、五行、天、象、氣等等就是直接從哲學(xué)中移植過來的，這些哲學(xué)理論和概念貫穿于中醫(yī)的整個理論體系之中，或者說，中醫(yī)主要就是運用這些哲學(xué)理論和概念進行思維的。以陰陽學(xué)說為例。中國古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說是構(gòu)建中醫(yī)理論的重要基礎(chǔ)之一，其內(nèi)容涵蓋了中醫(yī)理論的人體觀、疾病觀、辨證論治、方劑與藥物等方方面面。如中醫(yī)對人體和疾病的認識就是建立在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于人體的產(chǎn)生，中醫(yī)認為是陰陽媾精而形成的?！秲?nèi)經(jīng)》說：“兩神相搏，合而成形”，“陽化氣，陰成形”。對人體結(jié)構(gòu)的認識也是如此，《素問?金匱真言論》中說，“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。”“人體內(nèi)外、上下、表里、腹背、臟腑各個方面，以及它們與外界環(huán)境之間，無不構(gòu)成陰陽聯(lián)系、對立統(tǒng)一，并由此而形成一種獨特的認識人體生理、病理的學(xué)術(shù)體系”。中醫(yī)對疾病的診斷也要運用陰陽學(xué)說。中醫(yī)認為，人體只有陰陽平衡協(xié)調(diào)才能維持正常的生命活動，反之則生疾病，即《內(nèi)經(jīng)》所講的，“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”中醫(yī)診斷疾病也離不開陰陽學(xué)說，“八綱辨證”中的八綱“陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實”。其中陰和陽為總綱，即表、熱、實歸屬于陽證；里、寒、虛歸屬于陰證，這是中醫(yī)診斷時分析病情的最基本的依據(jù)。中醫(yī)治療疾病的思路也離不開陰陽學(xué)說，即調(diào)治陰陽，使其恢復(fù)平衡，即以“陰平陽秘”為目的。中藥的性、味、功用也分為兩大類，如辛、甘、淡味，性溫熱、燥烈、升散的藥物屬陽；酸、苦、咸味，性寒涼、滋潤、降斂的藥物屬陰。可見。陰陽學(xué)說在中醫(yī)理論中無處不在，指導(dǎo)著中醫(yī)對疾病的診斷治療和組方用藥。

中國古代哲學(xué)思想已經(jīng)深深滲透在中醫(yī)的全部理論之中，也是貫穿于中醫(yī)觀察人體、診治疾病、組方整個過程的根本方法。在這種情況下，如果用自然科學(xué)的理論置換出中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)，那么，就必然造成中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)的其它理論、方法的激烈排斥，導(dǎo)致“兩張皮”的后果，或者造成中醫(yī)理論體系的崩潰。因此，在中醫(yī)的的創(chuàng)新過程中，中醫(yī)理論的哲學(xué)特質(zhì)應(yīng)當保留。當然，作為未來的、新的中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的哲學(xué)，應(yīng)該是去掉樸素唯物主義和樸素辯證法中的不合理的成分、經(jīng)過辯證唯物主義和唯物辯證法改造過的科學(xué)的哲學(xué)。需要指出的是，我們在改造的過程中，除了繼承和保留其合理成分之外，還必須注意繼承和保留它的表達方式和語言特色。只有這樣，才能使現(xiàn)代的哲學(xué)理念和傳統(tǒng)的中醫(yī)理論能夠更好地融合在一起，更有利于我們對它的繼承和發(fā)揚。

3　醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸而辯證思維正是中醫(yī)的天然優(yōu)勢

世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了樸素醫(yī)學(xué)(古代醫(yī)學(xué))階段，正在經(jīng)歷科學(xué)醫(yī)學(xué)(近現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。從它的發(fā)展趨

勢來看，它將發(fā)展到“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”(后現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。

樸素醫(yī)學(xué)是一種原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它以樸素唯物主義、樸素辯證法和豐富的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，用整體的觀點、聯(lián)系的觀點和辨證論治的方法來觀察人體和治療疾病，為人類的健康作出了巨大貢獻。但樸素醫(yī)學(xué)也存在很多缺陷，如它的基本概念模糊不清，缺乏清晰明確的定義，理論沒有嚴密的邏輯性，缺乏實驗的證實和自然科學(xué)的根據(jù)，直觀性、猜測性較為突出，在診斷治療上也缺乏明確具體的技術(shù)規(guī)范，等等。

科學(xué)醫(yī)學(xué)克服了樸素醫(yī)學(xué)的直觀性和猜測性，把自己的理論建立在自然科學(xué)和實驗的基礎(chǔ)之上，從而獲得了科學(xué)理論和科學(xué)實驗的有力支撐，使自己具備了“科學(xué)的形態(tài)”并能隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地充實自己、豐富自己，因此稱之為“科學(xué)醫(yī)學(xué)”。但科學(xué)醫(yī)學(xué)由于受還原論的影響，對人體的研究只關(guān)心各個部分的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能，雖然對人的生理結(jié)構(gòu)和功能有了非常深入的了解，但它卻不關(guān)心整體，忽略了人體疾病與人的心理、環(huán)境的聯(lián)系和相互作用。所以，它在許多復(fù)雜疾病的治療方面很難取得根本性的突破?？茖W(xué)醫(yī)學(xué)否定了樸素醫(yī)學(xué)，大大推動了醫(yī)學(xué)的進步。但它在整體觀、辯證思維上與樸素醫(yī)學(xué)相比，卻產(chǎn)生了倒退，這也正是制約它進一步發(fā)展的重大障礙。

系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種以現(xiàn)代系統(tǒng)論的原則和方法為指導(dǎo)，以系統(tǒng)生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分為基礎(chǔ)的辯證醫(yī)學(xué)，是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的新階段，是公認的新世紀醫(yī)學(xué)。系統(tǒng)醫(yī)學(xué)將否定科學(xué)醫(yī)學(xué)，當然，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)對科學(xué)醫(yī)學(xué)的否定是辯證的否定，它將保留科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分，即以自然科學(xué)和實驗為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論和科學(xué)的診療手段。同時，拋棄了科學(xué)醫(yī)學(xué)形而上學(xué)的人體觀、疾病觀。它強調(diào)醫(yī)學(xué)研究的整體性、系統(tǒng)性，在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，把人體看作是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)整體，深入研究基因組信息與環(huán)境信息的相互作用，闡明發(fā)病機理，建立系統(tǒng)分析和預(yù)測疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸機理的新理論體系和技術(shù)平臺，實現(xiàn)疾病的早期診斷和有效治療?？梢?，醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然要“回歸”到辯證醫(yī)學(xué)形態(tài)。

中醫(yī)雖然也是具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)，但它是原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它需要向現(xiàn)代的、科學(xué)的辯證醫(yī)學(xué)發(fā)展。但中醫(yī)發(fā)展的未來形態(tài)并不是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)只是西醫(yī)發(fā)展的新形態(tài)。而中醫(yī)必須在堅持其傳統(tǒng)特色的前提下來發(fā)展自己，所以，中醫(yī)的未來形態(tài)只能是一種類似于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的、與系統(tǒng)醫(yī)學(xué)處于同一發(fā)展水平的“新中醫(yī)學(xué)”。但無論如何，從醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸這一大趨勢來看，哲學(xué)的作用也是不可或缺的，中醫(yī)的發(fā)展不能拒斥哲學(xué)思維，中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)是中醫(yī)的天然優(yōu)勢。

4　中醫(yī)發(fā)展研究需要哲學(xué)的指導(dǎo)需要中醫(yī)工作者和哲學(xué)工作者攜起手來進行合作

中醫(yī)在創(chuàng)立時期深受哲學(xué)的影響，而中醫(yī)的發(fā)展，特別是在當代的發(fā)展也離不開哲學(xué)，它需要哲學(xué)的方法和指導(dǎo)，這涉及到了哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系。雖然自然科學(xué)為哲學(xué)提供總結(jié)概括的材料，是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之一，但哲學(xué)并不是對自然科學(xué)的消極反映，哲學(xué)會積極地、能動地影響自然科學(xué)，給予世界觀、方法論的指導(dǎo)。自然科學(xué)越是深入發(fā)展，越會涉及到深刻的哲學(xué)問題，越是需要哲學(xué)思維為其開路，指明方向，提供武器。沒有哲學(xué)思維，沒有必要的各種邏輯范疇，自然科學(xué)就將寸步難行。列寧在20世紀初自然科學(xué)大發(fā)展時期就曾深刻指出：“因為，自然科學(xué)進步的那樣快，正處于各個領(lǐng)域都發(fā)生那樣深刻的革命變革的時期，以至自然科學(xué)無論如何離不了哲學(xué)結(jié)論。”中醫(yī)學(xué)在學(xué)科歸屬上也是自然科學(xué)，它的發(fā)展和其它自然科學(xué)一樣，都會涉及到一些哲學(xué)問題，如怎樣認識世界醫(yī)學(xué)發(fā)展辯證過程；中醫(yī)發(fā)展的規(guī)律問題；如何用現(xiàn)代哲學(xué)改造貫穿于中醫(yī)學(xué)的樸素哲學(xué)；中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系；中醫(yī)怎樣才能既保持傳統(tǒng)特色又能充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就；中醫(yī)的未來發(fā)展形態(tài)是什么，等等。對這些問題的正確回答就離不開哲學(xué)思維，必須有哲學(xué)開闊的視野，要運用哲學(xué)的方法。

篇7

社會關(guān)系-數(shù)量關(guān)系-法律關(guān)系的客觀存在，為本文提出創(chuàng)建“數(shù)量法學(xué)”的建議奠定了基礎(chǔ)。數(shù)量法學(xué)的目的，在于揭示三者相互關(guān)系原理。在數(shù)量法學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟關(guān)系在社會關(guān)系中占有突出地位，為切合論題需要，本文集中從經(jīng)濟關(guān)系入手。

本文用“數(shù)量法學(xué)”作為這門學(xué)科的名稱。下面的內(nèi)容，是作者對這門學(xué)科的基本認識。

一、數(shù)量經(jīng)濟關(guān)系與法

社會化經(jīng)濟關(guān)系是一種社會關(guān)系，因而科學(xué)地認識這種經(jīng)濟關(guān)系，不能脫離它的社會本性。同時，這種經(jīng)濟關(guān)系，又是依靠量的方面的測定、計算建立起來的。沒有數(shù)量經(jīng)濟關(guān)系，便沒有社會化經(jīng)濟關(guān)系本身。應(yīng)當說，社會化經(jīng)濟關(guān)系又是一種數(shù)量關(guān)系：

1.經(jīng)濟現(xiàn)象之間確實存在數(shù)量上的依存關(guān)系。它一般表現(xiàn)為一個經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生數(shù)量上的變化，另一個經(jīng)濟現(xiàn)象也會相應(yīng)地發(fā)生數(shù)量上的變化。例如，貨幣投放量減少，基本建設(shè)速度、規(guī)模就會下降；商品價格降低，銷售量就會增大；工資提高，企業(yè)利潤率就會下降。這種數(shù)量經(jīng)濟關(guān)系分為兩類；一類是具體關(guān)系值是固定的，表現(xiàn)為函數(shù)關(guān)系，另一類是具體關(guān)系值是不固定的，表現(xiàn)為相關(guān)關(guān)系，即對于一種經(jīng)濟現(xiàn)象的某一個確定的數(shù)值，另一種經(jīng)濟現(xiàn)象有多少個數(shù)值與對應(yīng)。數(shù)量上的依存關(guān)系，是數(shù)量經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟關(guān)系是隨時變化的，在這種變化中，存在自變量的變化對因變量的影響及影響程度問題。經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟現(xiàn)象標志的數(shù)量表現(xiàn)稱為自變量，發(fā)生對應(yīng)變化的變量為因變量。經(jīng)濟活動的目的是追求經(jīng)濟效益的最佳化，而最佳化過程本身就包含對變化的分析，即自變量的變化對因變量的邊際影響。使目標函數(shù)如收入、成本、利潤等函數(shù)最佳化（最大或最?。┑淖宰兞康臄?shù)值達到最佳化，總是每一經(jīng)濟主體所遵循的原則。

3.經(jīng)濟活動主體總是有效地利用各種投入要素（生產(chǎn)要素）進行生產(chǎn)活動，因而把握投入與產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系。投入是企業(yè)生產(chǎn)過程中所消耗的物質(zhì)資料和勞動；產(chǎn)出是企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品或勞務(wù)。企業(yè)通過投入產(chǎn)出分析，把握用以提品與勞務(wù)的生產(chǎn)體系的技術(shù)-經(jīng)濟特征，尋找能使成本最低的各種投入要素的優(yōu)化結(jié)合方式。此外，價值（功能與成本或費用的比值）關(guān)系、盈虧關(guān)系等都是數(shù)量經(jīng)濟關(guān)系。

4.國家把社會勞動消耗多的最稀缺的資源優(yōu)先分配經(jīng)濟效益最好的行業(yè)和部門，以生產(chǎn)效用最高的產(chǎn)品，其必不可少的，是對資源的邊際收益進行估價。這種估價，不僅受目標函數(shù)的系數(shù)、約束條件的系數(shù)及常數(shù)的制約，而且還受約束條件的個數(shù)、決策變量的多少的影響。

社會化經(jīng)濟對法提出了統(tǒng)一調(diào)整的要求，傳統(tǒng)法部門調(diào)整的局限性增大了，而數(shù)量經(jīng)濟又向法的調(diào)整機制提出了新挑戰(zhàn)。法必須把數(shù)學(xué)作為自己的基礎(chǔ)。在當代市場經(jīng)濟條件下，離開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)量表現(xiàn)的法，是不可思議的。

每個企業(yè)基于利益在自己的法制觀念的支配下進行經(jīng)濟活動。如果它們都在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動，那么經(jīng)濟秩序可推定為良性的。但實際情況總不是這樣。如用定量方法描述，則如下圖：娬飫錚哂脅煌ㄖ乒勰畹鈉笠凳*量用A、B、C表示，它們分別進行X、Y、Z經(jīng)濟活動。在某類經(jīng)濟法規(guī)規(guī)范下，X、Y活動為合法行為，Z活動受到限制。如果這類經(jīng)濟法規(guī)存在廢改立情況變化，則X、Y活動受到限制，Z活動受到鼓勵，那么便給不同企業(yè)的利益帶來得失不等的后果。由此可見，對不同法制觀念的企業(yè)進行分類，確定其經(jīng)濟活動模式，把經(jīng)濟法規(guī)實施對經(jīng)濟活動的影響定量化，從而能夠?qū)ι鐣?jīng)濟秩序作出符合實際的評價。

再進一步，應(yīng)當討論“合法”與“違法”的法定界限根由，我國環(huán)境保護法在第2章和第3章里，分別作出了“維護水質(zhì)良好狀態(tài)”和對污染環(huán)境的廢氣，“需要排入的，必須遵守國家規(guī)定的標準”的規(guī)定。那么，“污染程度”、“水質(zhì)狀態(tài)標準”這些標準值（臨界判據(jù)）是怎樣被確定的呢？法律規(guī)范與科學(xué)事實、臨界判據(jù)有怎樣的關(guān)系呢？

從自然科學(xué)的角度看，科學(xué)事實與標準值之間沒有明顯的分界線，已經(jīng)學(xué)科論證。例如，二氧化碳的日平均濃度，現(xiàn)規(guī)定最高允許值為150微克／立方米。如果大氣中二氧化碳的實際含量超過這個DO值，則被認定污染比較嚴重，如不超過，則不予認定。有的國家把一級水的DO值規(guī)定為7毫克／升。據(jù)此，DO值為7.1毫克／升的是一級水，而DO值為6.9毫克／升的則為非一級水。這是用標準值來劃分科學(xué)事實。然而在實際上，這個DO值9毫克／升的則為非一級水。這是用標準值來劃分科學(xué)事實。然而在實際上，這個DO值并不符合實際數(shù)據(jù)上的某些差別。這個觀點，我們可通過構(gòu)造隸屬函數(shù)式加以說明：

A1（X）＝1x≥712（x-5）5

         上式是DO值對于一級水的隸屬函數(shù)。式中x是DO值的實際測值。從式中可以看出：DO實測值越大，對一級水的隸屬度也越大，當x≤7毫克／升時，即完全屬于一級水這個模糊子集。類似的，可以建立對于二級水的隸屬函數(shù)關(guān)系。

A2（X）＝－12（x－7）5≤X＜712（x－3）3＜x＜50x≤3，x≥7

當DO實測值x＝5.5毫克／升時，A1（5.5）＝0.25，A2（5.5）＝0.75，根據(jù)隸屬原則，即哪一個隸屬度最大則歸入啊一類原則，可斷定屬于二級水，而不屬于一級水。這是僅就DO值而言的，實際上劃定水質(zhì)時有十幾個參數(shù)。            聯(lián)系上述DO值，從科學(xué)事實看，如果二氧化碳的日平均濃度為149.9毫克／立方米，不能說污染不嚴重；如6.9毫無／升為非一級水，則在科學(xué)事實上，7.1毫克／升與6.9毫克／升的水質(zhì)狀態(tài)，幾乎無甚差別。

盡管如此，法律不能不明確規(guī)定臨界判據(jù)而聽任科學(xué)工作者的解釋或長官決定。1906年，美國國會制定了《潔凈的食品與藥物法令》。議院委員會解釋說：“某些物質(zhì)是否有毒或有害健康的問題，議案中不做規(guī)定，而應(yīng)在專門的無偏見的科學(xué)權(quán)威指導(dǎo)下，經(jīng)過最認真的調(diào)查分析、檢驗、實驗和徹底的研究之后，留待部長決定”。這種把“物質(zhì)是否有毒或有害健康的問題”的鑒定權(quán)留給科學(xué)家的規(guī)定，產(chǎn)生了深刻的弊端，而留給部長決定，因為他們?nèi)狈ｉT知識，是無力處理這些復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)問題的。因此，在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，通過法定程序，由法律確定標準值，便成為一件十分必要的事情。

對“科學(xué)事實-標準值-法規(guī)范”這一動態(tài)過程的上述簡單描述表明：標準值的確定，應(yīng)建立在對科學(xué)事實充分論證的基礎(chǔ)上，法律必須把科學(xué)事實與標準值分開，并明確將標準值規(guī)定為臨界判據(jù)，使之規(guī)范化，作為合法與違法的法定界線。

在這一動態(tài)過程中，我們看到，數(shù)量范疇對于法律規(guī)范的形成，起了多么關(guān)鍵的作用。正是數(shù)量范疇，揭示了法規(guī)范與自然科學(xué)之間的聯(lián)系，并在它們之間建起了一座“橋梁”。*        法學(xué)理論運用數(shù)量范疇的客觀依據(jù)，是社會過程質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性的統(tǒng)一性。任何社會關(guān)系、社會范疇、社會規(guī)律，都可以表現(xiàn)為度，即體現(xiàn)著一定的量。研究社會過程的量，意義在于通過揭示社會現(xiàn)象的關(guān)系和比例，加深對其質(zhì)的認識。有的學(xué)者指出：只有當一種社會關(guān)系的本質(zhì)被理解得相當充分，達到可以通過模型將其數(shù)字形式化的程度時，數(shù)量范疇才能起到認識的作用。

二、數(shù)量法學(xué)的學(xué)科特征

作為新學(xué)科、邊緣學(xué)科的數(shù)量法學(xué)的產(chǎn)生，歸根結(jié)底，是由自然科學(xué)和社會科學(xué)的相互滲透決定的?？梢哉J為，自然科學(xué)與社會科學(xué)日益結(jié)合，是當代科學(xué)發(fā)展的顯著特征。在當代，科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，并日益“深入”社會生活的各個領(lǐng)域?！翱茖W(xué)-生產(chǎn)-社會”的一體化過程正在形成并展現(xiàn)了無限廣闊的前景。

在“科學(xué)-生產(chǎn)-社會”一體化過程的基礎(chǔ)上，以研究自然界發(fā)展、變化規(guī)律的自然科學(xué)和以研究人類社會發(fā)展、變化規(guī)律的社會科學(xué)，出現(xiàn)了兩者相互“融合”的狀況。在這一融合過程中，它們的接合點越來越多，它們之間的界限模糊起來。馬克思曾預(yù)言，“將來，依照人文科學(xué)包含自然科學(xué)的程度，自然科學(xué)也將把人文科學(xué)包含在自身，這將是一門科學(xué)”。馬克思的這一真理性認識，給人們帶來了建立和研究數(shù)量法學(xué)這“一門科學(xué)”的極大興趣和創(chuàng)造力。

數(shù)量法學(xué)具有自己的研究對象。數(shù)量法學(xué)，是運用數(shù)學(xué)方法和計算技術(shù)研究社會關(guān)系的法律調(diào)整規(guī)律的科學(xué)。數(shù)量法學(xué)是相對獨立的法學(xué)領(lǐng)域。與現(xiàn)在的一般法學(xué)部門不同，它不囿于本部門法律的定性研究，而是對整個法律體系在定性研究的基礎(chǔ)上進行定量研究。它的高度概括性和定量化，它與社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)的緊密聯(lián)系，使它能夠深入到法的量化之中，回答許多場合超越法律形式之外的內(nèi)在根據(jù)問題。這里，應(yīng)當對數(shù)量法學(xué)的研究對象給予確切的說明：

1.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究法律形式及法律形式的結(jié)構(gòu)，它首先要研究法律形式的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化和廢止以及發(fā)揮調(diào)整作用的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)量表現(xiàn)；

2.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究社會關(guān)系的法律調(diào)整規(guī)律，它特別注意研究社會關(guān)系中數(shù)量關(guān)系的規(guī)律，研究法律調(diào)整數(shù)量關(guān)系的固有規(guī)律。

3.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究某一法部門的內(nèi)容、經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)內(nèi)容，更重要的，它的研究是跨法學(xué)部門的，跨經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)學(xué)科的，具有跨部門、跨學(xué)科的“雙跨”性質(zhì)。

然而，上述研究客體并不是孤立存在、彼此無緣的，它們相互制約、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，共處于數(shù)量法學(xué)統(tǒng)一體中。任何一門科學(xué)統(tǒng)一體，都有自己的邏輯起點。社會關(guān)系-數(shù)量關(guān)系-法律關(guān)系的相互聯(lián)系機制，應(yīng)當是數(shù)量法學(xué)的邏輯起點。對于這種聯(lián)系機制，這里用“數(shù)量社會法律關(guān)系”表述。作為數(shù)量法學(xué)邏輯起點的數(shù)量社會法律關(guān)系，其含義如下：

（1）它是一種法律關(guān)系，即被法所規(guī)范而形成的社會關(guān)系。因此，邏輯起點應(yīng)限定為法律關(guān)系，而非社會關(guān)系、數(shù)量關(guān)系。數(shù)量法學(xué)理論體系由此而始。

（2）它是社會關(guān)系被法規(guī)范后所形成的社會法律關(guān)系。這里的社會關(guān)系是法的調(diào)整客體。

（3）它是數(shù)量社會關(guān)系被法規(guī)范后形成的法律關(guān)系。這里的社會關(guān)系，不是一般意義上的社會關(guān)系，而是決定于并表現(xiàn)為數(shù)量關(guān)系的社會關(guān)系。

這樣，可以說數(shù)量法學(xué)的邏輯起點，是數(shù)量社會關(guān)系被法調(diào)整后所形成的數(shù)量社會法律關(guān)系。

馬克思認為，“一切科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正完善的地步”。數(shù)學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，主要有兩個方面：一是應(yīng)用數(shù)學(xué)分析方法，處理資料，設(shè)計立法；二是建立數(shù)學(xué)模型，定量地解決立法及理論研究中遇到的問題。這兩個方面不是彼此孤立的，而是密不可分。所謂定量分析，是用抽象的數(shù)字符號描述社會過程的某些主要因素或基本量及其相互關(guān)系。它們?yōu)榫唧w解決法律系統(tǒng)在各種情況下的動態(tài)反應(yīng)提供有效工具。定量分析包括數(shù)學(xué)方程、圖象和表格、數(shù)理邏輯等。

法的定量分析以數(shù)量分析為基礎(chǔ)。其方法論原則是：第一，尋找聯(lián)系    和前提，而且應(yīng)當是聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。這條主線應(yīng)貫穿體系的始終。第二，尋找聯(lián)系的中介。這個中介，可以理解為“橋梁”。這個“橋梁”是社會。通過該“橋梁”，把法與數(shù)學(xué)綜合起來，使之形成一個具有新質(zhì)的統(tǒng)一體。第三，尋找這個綜合體的表現(xiàn)形式。新質(zhì)不是各自原質(zhì)的機械復(fù)合，因而它們的表現(xiàn)形式也在這里發(fā)生了轉(zhuǎn)化，演變?yōu)橛尚沦|(zhì)所規(guī)定的新的表現(xiàn)形式。這個理論環(huán)節(jié)復(fù)雜的、多樣化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在整體上，稱之為“法的定量分析”。

法的定量分析程式如下圖所示：

數(shù)量法學(xué)有自己的研究方法：以唯物辯證法為方法論原則，除一般科學(xué)方法和傳統(tǒng)法學(xué)方法外，它特別注重于數(shù)學(xué)方法和“新三論”方法。

在法的領(lǐng)域，數(shù)學(xué)方法具有廣泛適用性。在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃法中，涉及平衡法、經(jīng)濟數(shù)學(xué)方法、經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型等；在基本建設(shè)法中，涉及線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動態(tài)規(guī)劃、群控論、矩陣模型等；在財政信貸法中，涉及平衡表、數(shù)學(xué)模型、自動化計算等；在科技法中，涉及網(wǎng)絡(luò)模型、網(wǎng)絡(luò)圖式、指標計算、標準化方法等；在農(nóng)業(yè)法中，涉及平衡表、矩陣模型、線性規(guī)劃、幾何圖型、曲線圖、平面圖等；在物資法中，涉及經(jīng)濟數(shù)學(xué)方法、現(xiàn)代計算技術(shù)等；在資源法中，涉及平衡表、自動化計算、統(tǒng)計方法、總圖等；在商業(yè)法中，涉及平衡表、統(tǒng)計方法、需求彈性計算、經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型；在勞動法中，涉及指標計算、綜合技術(shù)經(jīng)濟分析、綜合指數(shù)法、因素法、定額法、平衡表等；價格法中，涉及平衡表、經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型、概率論、需求彈性計算等；企業(yè)法中，涉及數(shù)學(xué)模型（應(yīng)用最廣泛的是統(tǒng)計模型）、線性規(guī)劃、平衡表等。此外，在民法、行政法、刑法、訴訟法等部門法中，數(shù)學(xué)方法亦有相應(yīng)的應(yīng)用。

在數(shù)量法學(xué)理論中，任何排斥或過高估計數(shù)學(xué)方法的思想，都是片面的。數(shù)學(xué)只研究現(xiàn)象間的數(shù)量關(guān)系和數(shù)量表現(xiàn)，不能揭示現(xiàn)象相互聯(lián)系的性質(zhì)；而且，它不能對法的領(lǐng)域所有問題作出回答，其應(yīng)用又受制于人的主觀目的性；數(shù)學(xué)只是一種工具、一種方法，而不是思想，它無法揭示社會行為和法律行為的本質(zhì)。然而，這并不影響我們認識吸收和運用數(shù)學(xué)方法的必要性、可行性。我們的基本態(tài)度應(yīng)當是：探討運用數(shù)學(xué)方法與運用傳統(tǒng)法學(xué)方法的關(guān)系，尋找理解和運用數(shù)學(xué)方法的途徑、方式和條件。

系統(tǒng)論、控制論、信息論是橫斷學(xué)科，具有方法論功能。采用“新三論”方法，是由“新三論”的普遍性和“新三論”方法本身的普遍方法論意義決定的。用“新三論”方法解決法律課題，是改進法學(xué)理論研究方法的新嘗試。

數(shù)量法學(xué)理論把法規(guī)范、法制度以及法觀念和法律關(guān)系作為集合體加以研究。在數(shù)量法學(xué)理論那里，它們的功能、結(jié)構(gòu)和行為都必須按照一定目的和一定方向?qū)崿F(xiàn)整合。數(shù)量法學(xué)范疇體系，包括一般范疇、共有范疇和自有范疇。當一般范疇、共有范疇特別是共有范疇引入該范疇體系時，其功能、結(jié)構(gòu)和行為都發(fā)生了變化。在系統(tǒng)論方法面前，如果指望靠單純變換一下概念、變換一下說法就可以解決創(chuàng)建起數(shù)量法學(xué)理論的問題，那就錯了。利用系統(tǒng)論方法進行理論研究，相關(guān)法學(xué)領(lǐng)域間已有的人為的界限將趨于消失。

社會活動復(fù)雜多變，誰能理出頭緒來？在法秩序上，一個確定的宏觀狀態(tài)可以由許多不同的微觀狀態(tài)來體現(xiàn)，而且一個確定的宏觀狀態(tài)與一定的微觀狀態(tài)相對應(yīng)。這些微觀狀態(tài)由于主體的活動而不斷變換著，很難斷定法秩序在某一時刻究竟以何種微觀狀態(tài)出現(xiàn)。而且，在這一時刻微觀狀態(tài)改變了許多次，各種微觀狀態(tài)都有可能出現(xiàn)，并且出現(xiàn)不止一次。在一定的宏觀狀態(tài)下，不規(guī)則的混亂狀態(tài)越多，社會的熵就越大。利用熵原理識別社會活動的“自發(fā)過程”、“可逆過程”或“不可逆過程”、“不能發(fā)生”等狀態(tài)，從而用立法手段加以調(diào)節(jié)，以確定某一時期社會活動的方向和限度，使法秩序處于理想狀態(tài)。此外，“反饋”概念可以用來研究法實施的社會后果。

總之，數(shù)量法學(xué)理論領(lǐng)域采用控制論方法，在把社會總體運行的法律調(diào)整當作一個系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，研究其組成系統(tǒng)與子系統(tǒng)間的協(xié)調(diào)關(guān)系和反饋聯(lián)系，研究對社會進行控制、指揮的規(guī)律，研究法律調(diào)整機制內(nèi)部各個法規(guī)范、法制度的作用及相互作用原理，就能回答社會良性運行的最優(yōu)法律調(diào)整問題。

研究立法，特別是研究法實施的社會后果，把握信息系統(tǒng)的階段（流程）和信息系統(tǒng)的構(gòu)成是必要的。姟跡耍齲玻啊*從上列信息流程看，信息由社會運行系統(tǒng)和執(zhí)法系統(tǒng)產(chǎn)生。對于形成于上述系統(tǒng)內(nèi)部、外部的信息流，應(yīng)由一定組織機構(gòu)及有關(guān)職能部門負責收集，經(jīng)分門別類地匯總后，進行處理。處理的原則是信息內(nèi)容的可利用性。在信息源、信息的收集、信息的處理、對處理的信息的評定等諸信息階段中，存在信息的傳遞問題。

信息流程是通過信息系統(tǒng)的各個組織實現(xiàn)的。因之，須應(yīng)確定信息的收集組織，處理組織、傳遞組織和評定組織等信息系統(tǒng)的“硬件”構(gòu)成因素。這是利用信息論方法研究數(shù)量法學(xué)理論時不可忽視的方面。立法機構(gòu)的研究室、政府部門的研究室等，是目前立法、執(zhí)法主要信息系統(tǒng)，但由于收集、處理、傳遞和評定等職能集于一身，缺點甚多，因此，應(yīng)對上述機構(gòu)信息系統(tǒng)的“硬件”加以改進。

三、數(shù)量法學(xué)的研究領(lǐng)域和主要任務(wù)

從數(shù)量法學(xué)的研究對象來看，確定這一學(xué)科的研究領(lǐng)域，對于它作為一門獨立的專門法學(xué)的發(fā)展，具有重大意義。

數(shù)量法學(xué)的研究領(lǐng)域，可分為宏觀研究領(lǐng)域和微觀研究領(lǐng)域兩個方面。

在宏觀研究領(lǐng)域，數(shù)量法學(xué)研究法與社會的交互作用，揭示在社會基本過程中法調(diào)整數(shù)量社會關(guān)系的基本規(guī)律。宏觀數(shù)量經(jīng)濟關(guān)系，是總合社會經(jīng)濟關(guān)系，是其相應(yīng)的經(jīng)濟變量的全社會加權(quán)總數(shù)、平均數(shù)或比率數(shù)等之間的相互關(guān)系。包括經(jīng)濟增長、經(jīng)濟周期、失業(yè)、通貨膨脹、國家財政、國際貿(mào)易等，以及國民生產(chǎn)總值和發(fā)展速度、國民收入、社會消費、利息率、就業(yè)人數(shù)和失業(yè)率、國家預(yù)決算和赤字、進出口貿(mào)易和國際收支差等之間的相互關(guān)系。因此，宏觀數(shù)量經(jīng)濟關(guān)系可稱為總量經(jīng)濟關(guān)系。法如何調(diào)整總量經(jīng)濟關(guān)系，是數(shù)量法學(xué)的重要研究領(lǐng)域。

例一，價格立法的定量分析。

篇8

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；美；課堂

自然科學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的性質(zhì)、變化和規(guī)律的一門學(xué)科，涵蓋了生活中的方方面面，知識點包羅萬象，是初中課程中最能拓寬學(xué)生視野的一門學(xué)科。而現(xiàn)行的科學(xué)教育，在應(yīng)試教育的指揮棒下，教學(xué)的價值取向產(chǎn)生了偏離。本文根據(jù)科學(xué)美的一般范疇，結(jié)合初中教材，簡述蘊藏于自然科學(xué)知識和知識傳授中的美。

一、簡潔美

科學(xué)知識的簡潔美，在數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)的科學(xué)公式中得到最集中的體現(xiàn)。如愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的質(zhì)能方程E=mc2，它反映了物質(zhì)的質(zhì)量與能量之間的聯(lián)系，其數(shù)學(xué)表達形式簡潔無比，但卻成為了指導(dǎo)人們進一步認識核反應(yīng)規(guī)律和從核反應(yīng)中獲得巨大能量的基礎(chǔ)理論，從這一點講，它又是深刻的。在教學(xué)中，通過從核反應(yīng)中原子核質(zhì)量的變化并伴隨釋放或吸收巨大的能量，而原子核質(zhì)量的變化與釋放或吸收能量之間的關(guān)系卻由E=mc2這樣簡潔的關(guān)系式所描述，可以使學(xué)生感悟到復(fù)雜的物理表象背后其關(guān)系式卻透出無比的簡潔美。

再如：門捷列夫發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的元素周期表，其靈感來源簡單的撲克。無事時排列撲克牌讓他想起元素是否可以按順序排列，隨后他就付之于行動，于是，一項偉大的發(fā)現(xiàn)誕生了。排列的元素周期表是如此簡單，但這個表格是在他“經(jīng)過多次更精確的實驗完善并維護了周期表的完美性，經(jīng)歷了一個‘真’必須服從‘簡’的科學(xué)美的原則”之后完成的，是在不斷地趨美求真、去繁求簡中完善起來的。如此簡單的元素周期表，卻演繹出化學(xué)世界的神奇紛繁、千變?nèi)f化，成為人類探素自然世界周期發(fā)展的金鑰匙，從而使令人眼花的化學(xué)世界顯示出有序而又簡潔的本質(zhì)。

二、對稱美

天與地、陰與陽、上與下這些自古以來就有的對稱，給人一種和諧、穩(wěn)定、勻稱的美感?？茖W(xué)的對稱美源自客觀物質(zhì)世界的存在、作用、運動、形態(tài)所具有的對稱性。如，自然科學(xué)中的運動與靜止、引力與斥力、勻速與變速、變力與恒力、反射與折射、溶解與結(jié)晶、液化與汽化，數(shù)學(xué)中的正與負、奇與偶、加與減、實數(shù)與虛數(shù)，等等，都是自然美的對稱性反映。

這種自然界中的對稱在教學(xué)中對學(xué)生的思維啟示也有著重要作用。比如：對學(xué)生進行電磁波教學(xué)時，可以先給學(xué)生講授變化的電場可以產(chǎn)生變化的磁場這一知識，然后提問：“變化的電場可以產(chǎn)生變化的磁場，而大家都知道，電和磁之間可以互相轉(zhuǎn)化，并且電和磁的存在都可以不需要媒介，如果空中有一個變化的電場，那后面的情況會是怎樣的呢？”學(xué)生通過對稱性這一規(guī)律可以進行猜想：變化的電場產(chǎn)生變化的磁場，而變化的磁場又會產(chǎn)生變化的電場，這樣互相轉(zhuǎn)換，如果這種轉(zhuǎn)換在空間上具有延續(xù)性，就會在空中不斷地傳播下去。這時教師再對電和磁之間的轉(zhuǎn)化做一個簡單的講述，學(xué)生學(xué)起來就容易多了。

三、統(tǒng)一美

統(tǒng)一，給人以整齊、一致的美感，科學(xué)的統(tǒng)一美是物質(zhì)在自然界中和諧統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)。在自然界中，各種不同甚至對立的自然事物和現(xiàn)象通過多種渠道聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出和諧、統(tǒng)一的自然之美。萬物歸一是科學(xué)家探索未知世界過程中夢寐以求的最高目標。愛因思坦的相對論即是他追求統(tǒng)一美的結(jié)果。當時，牛頓力學(xué)相對性原理與麥克斯韋電磁學(xué)原理運用于運動物體時發(fā)生不對稱的矛盾，愛因斯坦結(jié)合相對性原理和洛倫茲變換原理，成功地將兩者統(tǒng)一起來，從而將經(jīng)典力學(xué)中分立的時間、空間、物質(zhì)、運動、時空等概念統(tǒng)一起來，建立了狹義相對論這一著名理論，并最終將經(jīng)典力學(xué)中分立的質(zhì)量與能量、動量與能量概念也統(tǒng)一了起來。

初中的自然科學(xué)知識，相對比較簡單、基礎(chǔ)，學(xué)生自己可能難以悟出知識的統(tǒng)一美，但對于一些知識，可以在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生領(lǐng)悟這種統(tǒng)一性。如圓（球）形在自然界的普遍存在性必然與其特點相適應(yīng)，就此，可以設(shè)計以下的問題：（1）從數(shù)學(xué)上講，圓（球）形具有什么特點？（2）鵝卵石為什么是圓球形的？（3）地球為什么是圓球形的？星球為什么大多是圓球形的？星球的運動軌跡為什么大多也是圓的？（4）航天器材為什么很多都做成圓形的？彩虹為什么是圓弧形的？（5）如果沒有重力，水滴會是什么形狀，蠟燭燃燒的火焰是什么形狀？為什么？（6）如果宇宙有邊界的話，可能是什么樣的邊界？（7）在常見的形體中，什么樣的形體最穩(wěn)定？萬物在宇宙之中，都想趨于什么狀態(tài)？（8）詞語“圓滑”一詞由何而來？生活中它又有什么現(xiàn)實意義？

篇9

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)知識；診斷學(xué)；教學(xué)應(yīng)用

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）07-0096-03

為進一步加強醫(yī)學(xué)教育工作，提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量，教育部、衛(wèi)生部在《關(guān)于加強醫(yī)學(xué)教育工作提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的若干意見》文件中明確要求：要積極進行課程體系改革，構(gòu)建人文社會科學(xué)知識、自然科學(xué)知識與醫(yī)學(xué)知識相結(jié)合，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合的知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型課程體系。

《診斷學(xué)》是臨床醫(yī)學(xué)各專業(yè)的“橋梁”課程，對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識要求高，知識點多，并且要求學(xué)生培養(yǎng)一定的邏輯思維能力，為在今后臨床各學(xué)科學(xué)習中廣泛、合理地應(yīng)用打下基礎(chǔ)。單純的理論講解，課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習興趣不高，對知識的理解不透，即使通過死記硬背，暫時能記住一些基礎(chǔ)知識，今后也容易忘記或混淆，更不可能在臨床應(yīng)用中做到有條理地分析、判斷。

筆者在多年的《診斷學(xué)》教學(xué)過程中，大膽嘗試將自然科學(xué)知識，特別是將日常生活常識融入教學(xué)，把深奧而復(fù)雜的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為簡單的自然科學(xué)知識或耳熟能詳?shù)纳畛ＷR，以淺顯的常識性知識來幫助學(xué)生對一些醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和診斷學(xué)知識的理解、記憶、應(yīng)用，既能活躍課堂氣氛，提高學(xué)習興趣，同時又能提升教學(xué)質(zhì)量，事半功倍。

就如何將自然科學(xué)知識融入《診斷學(xué)》教學(xué)，筆者舉出以下三個實例。

以自然科學(xué)知識固化學(xué)生記憶

膠體滲透壓與晶體滲透壓的作用 在生理學(xué)課程中，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過膠體滲透壓與晶體滲透壓。但是，在學(xué)習《診斷學(xué)》課程“水腫” 章節(jié)時，學(xué)生對膠體滲透壓與晶體滲透壓的作用仍然認識不清。此時，以“蛋糕吸水”和“食鹽滲水”的生活常識為例：將蛋糕放在桌面上，可以把桌面的殘水吸進去；用報紙包住食鹽，過一段時間報紙會變濕。以此類推：膠體滲透壓—蛋白質(zhì)—蛋糕—吸水作用；晶體滲透壓—鈉鹽—食鹽—排水作用。應(yīng)用肝源性和腎源性水腫的分析：肝硬化—蛋白質(zhì)合成能力下降—血管（外周血）中蛋白質(zhì)不足—膠體滲透壓下降—從血管外（組織液）吸收水分能力下降—組織液回流少—組織液增多（水腫）；腎小球腎炎—尿量減少—血管（外周血）中水鈉潴留—晶體滲透壓增加—往血管外（組織液）滲水增多—組織液增多（水腫）。

支氣管呼吸音與肺泡呼吸音的特點 學(xué)生在學(xué)習“三種呼吸音”時，往往會把支氣管呼吸音和肺泡呼吸音到底誰是“夫”音誰是“哈”音混淆。此時，可以讓學(xué)生做一個簡單的實驗：先張大嘴巴呼氣，聽聽是什么聲音；再縮唇呼氣，聽聽是什么聲音。張大嘴巴呼氣只能是“哈”音，縮唇呼氣一定是“夫”音。以此類推：支氣管呼吸音—氣流通過大管腔—張大嘴呼氣—“哈”音；肺泡呼吸音—氣流通過小管腔—縮唇呼氣—“夫”音。甚至還可以再讓學(xué)生撅嘴呼氣（吹口哨），這就是氣體通過狹窄氣道產(chǎn)生的聲音（干啰音）。通過這個小實驗，學(xué)生會對哪個是“夫”音哪個是“哈”音加深印象。

以自然科學(xué)知識

加深對理論知識的理解

心臟雜音的形成機制 首先告訴學(xué)生：雜音的形成機制與河道中形成漩渦的機制是一樣的。當河水平緩流動時，柔和水流聲就如同正常血流循環(huán)的血流聲，當河道中形成漩渦后產(chǎn)生異常響度的聲音就好比心臟雜音。此時，可以讓學(xué)生先討論，河道在什么情況下可以產(chǎn)生漩渦？然后根據(jù)學(xué)生的思路，加以歸納總結(jié)，完成對心臟雜音形成機制的理解。例如：水流越急，越容易形成漩渦；那么，血流速度越快（運動后、貧血、甲亢），越容易產(chǎn)生雜音。河道突然變窄，漩渦越多；那么，瓣膜口狹窄，越容易產(chǎn)生漩渦。河道中間的大石頭旁漩渦很多；那么，血管內(nèi)有漂浮物、贅生物可形成雜音。有水流返流或異常水流的河道口漩渦最明顯；那么，瓣膜關(guān)閉不全、室間隔缺損等亦可形成雜音。

呼氣相與吸氣相的時相長短 當平靜呼吸時，由于吸氣是呼吸肌運動的主動過程，所以氣體進入人體時急而快，而呼氣主要是靠肺泡表面的彈性作用被動壓縮，所以氣體排出人體時緩而慢。因此，對于一次正常的呼吸運動來說，不管聽診部位在什么地方，它的吸氣時相均短于呼氣時相。

但是，為什么在體格檢查時會出現(xiàn)“支氣管呼吸音的吸氣相短于呼氣相，而肺泡呼吸音的吸氣相大于呼氣相”呢？此時，可以讓學(xué)生回憶并描述自行車輪胎或籃球放氣時的情景：氣門芯一拔，“瞿”的放氣聲音很響，然后隨著輪胎或籃球癟下去后，“瞿”的聲音越來越小，甚至聽不到。但此時，如果沾點水涂在氣門口上，會發(fā)現(xiàn)還有小氣泡形成，這說明還有漏氣存在。為什么有漏氣卻聽不到聲音？是氣流較弱造成的。回到呼氣相與吸氣相的時相長短問題上：當我們在肺組織處進行聽診時（肺泡呼吸音），小肺泡排出部分氣體后，肺泡變松弛，呼出的氣流逐漸變得越來越小，產(chǎn)生的呼氣音也就越來越弱，甚至聽不到。所以，對于聽診者來說，肺泡呼吸音的呼氣時相“聽”起來要比吸氣相短。而大支氣管部位是整個呼吸氣體進出的總關(guān)口，所以在喉部等大氣管處聽到的呼吸音（支氣管呼吸音）是所有肺泡呼氣的總和，所以它的呼氣相“聽”起來就要長很多。

以自然科學(xué)知識

提高專業(yè)知識應(yīng)用能力

第一心音改變的臨床意義 先讓學(xué)生明確：第一心音是由二尖瓣、三尖瓣同時關(guān)閉時所產(chǎn)生的聲音，正如教室前后有兩扇門，當這兩扇門同時關(guān)閉時，人們聽到的關(guān)門音。所以，第一心音的強弱與關(guān)門聲音的大小同理。此時，可以引導(dǎo)學(xué)生討論，這關(guān)門聲音的強弱與什么因素有關(guān)呢？根據(jù)學(xué)生的思路，加以歸納總結(jié)，給出影響第一心音強弱的因素：（1）門的質(zhì)地。同等條件下，彈性好的鐵門要比爛木頭門產(chǎn)生的聲音要大。所以，瓣膜彈性降低，第一心音會減弱。（2）力量的大小。一個3歲的孩子和一個年輕力壯的青年人，同樣用自己最大的力量去關(guān)門，誰關(guān)門的聲音大，誰關(guān)門的聲音小，這是毋庸置疑的結(jié)論。所以，心肌收縮力越大，第一心音越強。（3）關(guān)門時遇到的阻力大小。當一個人在用最大力量關(guān)門時，門遇到了一股很強的逆風（阻力），這時，關(guān)門的聲音肯定會弱。所以，當心室舒張末期的充盈度增多時，心室肌收縮后受到的阻力增大，瓣膜關(guān)閉產(chǎn)生的聲音就變小，第一心音減弱；反之，第一心音增強。最后，學(xué)生需注意一點：在以上三個因素中，“門的質(zhì)地（瓣膜彈性）”和“力量大?。ㄐ募∈湛s力）”相對比較穩(wěn)定，即時變化比較大的往往是“遇到的阻力（心室舒張末期的充盈度）”。在此基礎(chǔ)上，再啟發(fā)學(xué)生完成以下討論，幫助學(xué)生準確、快速、并且牢固地判斷第一心音改變的臨床意義：（1）為什么二尖瓣狹窄時，第一心音增強？當二尖瓣狹窄時第一心音減弱，又說明什么情況？（2）早搏時第一心音有何變化？（3）心房纖顫時第一心音有何變化？

肺部呼吸音聽診的臨床意義 在“肺部呼吸音聽診”的學(xué)習過程中，很多學(xué)生會感到疑惑：肺實變時密度增大，呼吸音增強，但為什么胸腔積液時密度也增大，呼吸音卻減弱？同樣，胸腔積氣時密度減小，呼吸音也是減弱？此時，讓學(xué)生先思考三個自然現(xiàn)象：（1）實驗者用手指敲桌子，甲站在桌子旁1米聽聲音，乙離敲擊點1米用耳朵緊貼桌面聽聲音，哪個人聽到的聲音更大？為什么？——乙聽到聲音更大，因為桌子介質(zhì)的密度比空氣介質(zhì)的密度大，聲波在桌面的傳播比聲波在空氣中的傳播強。（2）實驗者在河岸邊喊話，甲在岸上2米處聽，乙在水面下2米處聽。哪個人聽到的聲音更大？為什么？——甲聽到聲音更大，因為聲波要傳播到水面下，經(jīng)過了空氣和水兩種介質(zhì)，在進入水介質(zhì)時，聲波經(jīng)過了反射和折射，導(dǎo)致聲波減弱。（3）實驗者在教室內(nèi)喊話，甲在教室內(nèi)3米處聽，乙在教室外3米處聽（隔著一層玻璃），哪個人聽到的聲音更大？為什么？——甲聽到聲音更大，因為經(jīng)過一層玻璃的反射后，雖然都是經(jīng)空氣傳播，但聲波已經(jīng)被大大減弱。這三個實驗其實就分別是肺實變、胸腔積液、胸腔積氣呼吸音的臨床變化。

結(jié)語

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。在復(fù)雜的醫(yī)學(xué)理論中，有很多原理、特點與自然科學(xué)規(guī)律是相通的。作為醫(yī)學(xué)教育工作者，課堂教學(xué)不單單是講授專業(yè)知識，教會學(xué)生如何學(xué)習，同樣是一個重要任務(wù)。對于學(xué)生來說，自然科學(xué)知識通俗易懂，好理解、好記憶、好應(yīng)用。將自然科學(xué)知識融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的學(xué)習，可以舉一反三，事半功倍。

參考文獻：

[1]陳文彬，潘祥林.診斷學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2010：2-3.

[2]徐澤宇.基于任務(wù)驅(qū)動的高職人才培養(yǎng)模式研究[D].東華理工大學(xué)，2012：39-40.

[3]李廣元.診斷學(xué)基礎(chǔ)學(xué)習指導(dǎo)與習題集[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2010：39-40.

篇10

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；自然辯證法；持續(xù)發(fā)展觀

中圖分類號：TU986.2文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）02010902

1引言

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人們認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其目的就是促進自然、人、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[1]。景觀則是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，合理的景觀規(guī)劃能夠讓人類與自然和諧相處。如何運用自然辯證法的基本原理指導(dǎo)景觀規(guī)劃設(shè)計是當代景觀規(guī)劃師應(yīng)該研究的一個重大課題。

2自然辯證法的基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究[2]。

2.1自然觀

自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點，包括物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運動形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯、轉(zhuǎn)化，等等。通過探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平[3]。

2.2自然科學(xué)觀

對自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認為，自然科學(xué)源于社會實踐并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展；科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論[4]。

3自然辯證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

自然辯證法基本原理在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三大方面，分別是系統(tǒng)觀、辯證觀和科學(xué)觀。

3.1景觀規(guī)劃中的系統(tǒng)觀應(yīng)用

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象[5]。

3.1.1自然的自組織和能動性

自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，一個系統(tǒng)在向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為設(shè)計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。如景觀設(shè)計師Michael van Valkenburgh 設(shè)計的General Mills[6]，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

3.1.2邊緣效應(yīng)

在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高的植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在。在城市或綠地水系的設(shè)計中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把原來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。因此，結(jié)合自然的設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，創(chuàng)造豐富的景觀。

3.1.3生物多樣性

生物多樣性主要包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性、生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。設(shè)計結(jié)合自然就應(yīng)尊重和維護自然多樣性，保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)和城市綠地的設(shè)計應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值，五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)只是打藥殺蟲的小農(nóng)[7]。通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計者所要追求的。

3.2景觀規(guī)劃中的辯證觀應(yīng)用

辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，有利和不利的一面都要看到。

景觀設(shè)計與辯證觀有著密切的聯(lián)系，景觀設(shè)計不能是缺乏文化含義和生態(tài)的唯景設(shè)計。景觀設(shè)計應(yīng)該是具有美感且以生態(tài)思維為核心的可持續(xù)性設(shè)計。設(shè)計中應(yīng)強調(diào)對生態(tài)過程的組織，強調(diào)藝術(shù)的表達與再現(xiàn)。

從人與自然的辯證關(guān)系出發(fā)，生態(tài)設(shè)計為我們提供了一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常行為和生活方式。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計要借助于景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、地理信息系統(tǒng)及其他相關(guān)學(xué)科的知識與方法。從景觀生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及社會經(jīng)濟條件出發(fā)，通過對原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)。

3.3景觀規(guī)劃中的科學(xué)技術(shù)觀應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具。景觀生態(tài)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，主要研究景觀空間格局和生態(tài)過程的相互作用，土地規(guī)劃和評價是其主要研究內(nèi)容，我們可以利用景觀生態(tài)學(xué)來拓展景觀生態(tài)設(shè)計的實現(xiàn)途徑，提高景觀設(shè)計的質(zhì)量。遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在空間分析和空間模擬上的強大功能，為研究景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。

3.4景觀規(guī)劃中的可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)用

在社會變遷發(fā)展過程中，城市發(fā)展與自然演變的矛盾漸顯突出，景觀設(shè)計走可持續(xù)發(fā)展道路已是必然趨勢?？沙掷m(xù)發(fā)展在景觀設(shè)計中主要體現(xiàn)在：尊重傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展規(guī)律，尊重當?shù)丨h(huán)境，利用當?shù)亟ú?、植物來進行設(shè)計和修建。以自然和生態(tài)為中心的設(shè)計才能達到現(xiàn)今可持續(xù)發(fā)展的要求[8]。景觀規(guī)劃設(shè)計中，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則可以從合理利用土地資源和節(jié)約保護自然資源兩方面考慮。

3.4.1合理利用土地資源

在城市化進程迅速加快的大環(huán)境下，高效合理地利用土地資源是景觀可持續(xù)發(fā)展所要思考的一個重要問題。景觀設(shè)計立體化思維主要有：景觀在有限的空間里盡可能多地提供人的活動場所；合理進行植物配置，提高景觀的綠化用地效率；處理好景觀中人的活動用地與綠化用地之爭，設(shè)計中做到活動空間與綠化交叉設(shè)計。

3.4.2節(jié)約、保護自然資源

在自然資源日益減少的今天，要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約和保護自然資源勢在必行。在景觀設(shè)計過程中，需要注意節(jié)約和保護資源。荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”、美國華盛頓洲的圣海輪斯山國家火山紀念館的景觀設(shè)計等，都是可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計觀念在實踐中探索的實例。

2013年2月綠色科技第2期

林麗芳，等：自然辯證證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用研究園林與景觀

4結(jié)語

自然辯證法在景觀規(guī)劃中有著深入的體現(xiàn)。在景觀規(guī)劃設(shè)計時，規(guī)劃設(shè)計師應(yīng)掌握和運用科學(xué)的思維方法去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮藝術(shù)與科學(xué)的有機結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境。參考文獻：

[1]姜穎.淺談自然辯證法在建筑中的應(yīng)用[J].硅谷，2009（18）：125.

[2]董光璧.究竟什么是自然辯證法[J].自然辯證法研究，1986，2（4）：58～61.

[3]俞孔堅，李迪華.景觀設(shè)計：專業(yè)學(xué)科與教育[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[4]關(guān)士續(xù)，申仲英.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，1991.

[5]李志剛.景觀設(shè)計要遵循自然辯證法[J]. 華東交通大學(xué)學(xué)報，2007，24（3）：60～62.

[6]俞孔堅，李迪華.城市景觀之路—與市長們交流[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.