導語：如何才能寫好一篇商業(yè)文化發(fā)展史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展模式

以品牌為引領(lǐng)

園區(qū)發(fā)展應以品牌為引領(lǐng)，以培育骨干企業(yè)和催生產(chǎn)業(yè)鏈為重點。品牌包括園區(qū)品牌、企業(yè)品牌和園區(qū)的自主活動品牌等多種類型，最好以打造自主品牌為主，同時引進一些高端品牌，形成品牌的聯(lián)動和綜合影響力。品牌增值是通過自主品牌和聯(lián)動品牌來體現(xiàn)的，自主品牌的價值不僅在于促進經(jīng)營，還在于無形資產(chǎn)的積淀和可持續(xù)發(fā)展。園區(qū)整體品牌和專業(yè)內(nèi)容創(chuàng)意與服務公司及其園區(qū)所合作的各個品牌之間存在互動關(guān)系，可以通過各種品牌積累來形成對園區(qū)整體品牌知名度的快速提升。

例如，嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)可以致力于打造中原首屈一指的“少林禪武文化”核心品牌，塑造強勢“少林功夫”品牌和“嵩山·少林”聯(lián)動品牌，同時帶動各子品牌的市場推廣，形成“風中少林”、“禪宗少林音樂大典”、“國際武術(shù)文化論壇”、“嵩山論壇”、“禪文化國際論壇”等文化品牌系列，使“少林禪武文化”品牌成為國內(nèi)、國際家喻戶曉的馳名品牌。

大眾化、平臺化和可復制化

作為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，園區(qū)經(jīng)營的基本定位需要考慮與“產(chǎn)業(yè)”發(fā)展理念相適應，體現(xiàn)大眾化、平臺化、可復制化的基本要素。大眾化就是緊緊把握市場的需求，堅持以大眾導向為主。要鎖定核心顧客的消費需求，創(chuàng)意生活，同時綜合運用渠道資源，分類提供各層次產(chǎn)品和服務，全方位覆蓋相關(guān)消費需求。大眾化應重點從內(nèi)容方面思考和策劃，開發(fā)有體驗價值的文化產(chǎn)品。首先要充分利用和挖掘內(nèi)容產(chǎn)品的體驗價值，滿足消費者的休閑娛樂需求。例如，音樂產(chǎn)業(yè)基地的音樂體驗是全景式體驗，包括全類型音樂體驗、駐地觀賞體驗、駐場互動體驗、自主體驗、音樂茶座及關(guān)聯(lián)體驗、活動觀賞體驗、活動參與體驗、與明星互動體驗、新媒體體驗、鑒賞與教育體驗等體驗形態(tài)和類別。此外還得注重開發(fā)或挖掘特色體驗項目，形成差異化。根據(jù)創(chuàng)意內(nèi)容等資源的特點，以企業(yè)為運作主體開發(fā)具有差異化的、可持續(xù)的、具有知識產(chǎn)權(quán)和品牌價值的項目，并形成無形資產(chǎn)積累和品牌沉淀。

平臺間的融合

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設要致力于形成園區(qū)的物理平臺與虛擬平臺互動融合。通過打造物理平臺和虛擬平臺，形成平臺的聯(lián)動和資源整合。比如，可以以園區(qū)的經(jīng)營管理公司為主經(jīng)營物理平臺，以專業(yè)服務公司為主經(jīng)營虛擬平臺，園區(qū)管委會同時負責兩個平臺的協(xié)調(diào)與聯(lián)動經(jīng)營。平臺化應重點從渠道角度思考和策劃建設若干個平臺，至少包括內(nèi)容交易平臺、內(nèi)容傳播平臺、產(chǎn)業(yè)信息平臺、經(jīng)營管理人才培養(yǎng)平臺、創(chuàng)業(yè)融資支持平臺、創(chuàng)意產(chǎn)品交易平臺等。

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的商業(yè)模式

構(gòu)建相應的產(chǎn)業(yè)鏈

園區(qū)要通過活動和合作延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成園區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈、園區(qū)與活動產(chǎn)業(yè)鏈、園區(qū)活動與新媒體產(chǎn)業(yè)鏈等產(chǎn)業(yè)鏈的整合。

例如，音樂產(chǎn)業(yè)基地可以從細分產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)的角度，形成以音樂原創(chuàng)活動、選秀活動、藝人經(jīng)紀、內(nèi)容提供、延伸產(chǎn)品開發(fā)等縱向產(chǎn)業(yè)鏈和新媒體體驗、時尚產(chǎn)業(yè)配套、自主活動體驗、交流與合作等橫向產(chǎn)業(yè)鏈，以及其他配套為第一形態(tài)的細分產(chǎn)業(yè)鏈，以園區(qū)、媒體和企業(yè)向外經(jīng)營為第二形態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈。

具體盈利模式

園區(qū)的商業(yè)模式應包括園區(qū)投資人和其中的企業(yè)兩個方面，園區(qū)應主要依靠吸引或培育企業(yè)來賺錢，注重企業(yè)的成長性。相應地，園區(qū)的盈利模式依靠四種收入：自有或合資公司經(jīng)營收入和企業(yè)增值、投資公司投資收益（股權(quán)或債權(quán)收益）、物業(yè)收入（租金和服務收益等）、土地增值收益。其中，以自有公司經(jīng)營和投資收入為主要收入來源。

例如，音樂產(chǎn)業(yè)基地應以音樂現(xiàn)場體驗（LIVE）和參與為核心，打造系列產(chǎn)品。通過打造參與性和體驗性的若干核心活動品牌，吸引本地和外地音樂愛好者和音樂消費者全面參與，形成集聚人氣的氛圍。產(chǎn)業(yè)基地應以具有獨特性的音樂產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)的商業(yè)模式，依托物理平臺和商業(yè)平臺，充分挖掘資源和潛力，形成主題公園的商業(yè)模式、公司發(fā)展的商業(yè)模式及其聯(lián)動發(fā)展的商業(yè)模式。

篇2

面向來來，構(gòu)建“快樂文化”體系

文化鑄就靈魂，文化描繪宏圖，文化指引方向，文化凝聚力量。威海市商業(yè)銀行在成立之初就深刻認識到企業(yè)文化對銀行發(fā)展的引領(lǐng)和支撐作用，緊緊圍繞持續(xù)打造“學習型快樂銀行”的發(fā)展愿景，積極構(gòu)建和豐富“快樂文化”理念體系，將“學習快樂”“感恩快樂”“責任快樂”的“快樂文化”始終貫穿于銀行發(fā)展的全過程。

所謂“學習快樂”，即學習是手段，只有學習才能夠與時俱進，才能夠適應時代的要求，才能夠適應發(fā)展的要求，才能夠達到真正快樂的目的；成長是主線，通過學習提高員工素質(zhì)和能力，進而為員工提供更廣闊的成長空間和發(fā)展舞臺；快樂是結(jié)果，通過不斷地學習使全行員工“在學習中工作，在工作中學習，在學習工作中快樂成長”。

所謂“感恩快樂”，即在“心存感恩，快樂成長”的理念引導下，倡導“飲水思源，知恩感恩”，積極倡導“在發(fā)展中感恩，在感恩中發(fā)展，在感恩發(fā)展中分享快樂”的感恩文化，努力打造“使員工快樂，讓客戶滿意，為股東增值，盡社會責任”的快樂發(fā)展鏈條，全力營造“內(nèi)部和諧同樂，外部和諧共贏”的良好發(fā)展環(huán)境。

所謂“責任快樂”，即“快樂成長，對人生負責；勇于擔當，對家庭負責；激情工作，對事業(yè)負責；積極奉獻，對社會負責”。多年的發(fā)展實踐充分證明，正是因為每個威海市商業(yè)銀行人都能堅守“敢于負責，勇于擔當”的責任精神，個人成長、家庭幸福和事業(yè)發(fā)展的目標才能實現(xiàn)，銀行的社會貢獻才能不斷增加。

立足實際，豐富“快樂文化”載體

種子只有落地才能生根，同樣，企業(yè)文化只有真正被員工接受和認可，才能成為鼓舞員工不懈努力的精神動力。威海市商業(yè)銀行在弘揚“快樂文化”的過程中，創(chuàng)新性地提出了“節(jié)日文化”概念，設立了“學習節(jié)”“感恩節(jié)”“責任節(jié)”等特色節(jié)日，組織開展了形式多樣的企業(yè)文化活動，為推動企業(yè)文化落地搭建了豐富的載體。

“用激情綻放生命光芒，用行動詮釋共同信仰，用團結(jié)凝聚智慧力量，讓我們一起快樂，一起成長……”2014年7月，一首激情洋溢的《責任快樂歌》拉開了威海市商業(yè)銀行首屆“責任節(jié)”的序幕，唱出了威海市商業(yè)銀行人“敢于負責、勇于擔當”的責任精神。

優(yōu)秀的企業(yè)文化會引起共鳴并得以傳遞。2014年12月13日，在北京舉行的首屆“全國最美企業(yè)之聲”展演現(xiàn)場，25名威海市商業(yè)銀行的年輕員工唱響了這首由威海市商業(yè)銀行自主創(chuàng)作的《責任快樂歌》，得到了在場藝術(shù)家們的高度認可。最終，《責任快樂歌》在全國36個行業(yè)的400余首企業(yè)歌曲中脫穎而出，一舉奪得首屆“全國最美企業(yè)之聲”金獎，成為全國金融界唯一獲得金獎的企業(yè)歌曲。

唱響《責任快樂歌》僅是威海市商業(yè)銀行首屆“責任節(jié)”各項特色活動之一。首屆“責任節(jié)”期間，威海市商業(yè)銀行還邀請我國著名禮儀專家金正昆教授，為全行員工做了“提升職業(yè)素養(yǎng)，助力轉(zhuǎn)型升級”專題講座，組織開展了“我們負責任”感想征集、“勇于擔當，實現(xiàn)夢想”演講比賽、共同簽訂《責任承諾書》等系列活動，進一步增強了全員責任意識，營造了“勇于擔當，實現(xiàn)夢想”的濃厚氛圍。

“責任節(jié)”的舉辦是威海市商業(yè)銀行“快樂文化”扎實落地的一個縮影。早在2010年和2011年，威海市商業(yè)銀行就相繼啟動了“學習節(jié)”和“感恩節(jié)”，創(chuàng)作了《學習快樂歌》、《感恩快樂歌》等企業(yè)歌曲，每年組織開展名家講座、圖書互贈、演講比賽、興趣小組、感恩社會等一系列特色活動。特色節(jié)日的舉辦，對內(nèi)凝聚了強大合力，對外展示了良好形象，已經(jīng)成為威海市商業(yè)銀行獨具特色的文化名片。

用心付出，收獲“快樂文化”成果

多年以來，“學習快樂”“感恩快樂”“責任快樂”的“快樂文化”不僅被威海市商業(yè)銀行全體員工認可和接受，更成為激發(fā)員工干事創(chuàng)業(yè)、拼搏進取的精神動力。在“快樂文化”的感召下，威海市商業(yè)銀行不僅自身實現(xiàn)了平穩(wěn)健康快速發(fā)展，銀行社會貢獻度和品牌影響力也得到了持續(xù)提升。

用快樂文化引領(lǐng)跨越發(fā)展。在全國城市商業(yè)銀行中率先設立縣域分支機構(gòu)和異地分支機構(gòu)，先后設立濟南、天津、青島等9家分行，初步搭建了環(huán)渤海區(qū)域領(lǐng)先的金融服務平臺，市場滲透不斷增強，發(fā)展空間更加廣闊；2011年，與北京大學合作，設立博士后科研工作站，成為山東省第一家設立博士后科研工作站的金融機構(gòu)；2011年，成立山東省首家科技支行，在全國范圍內(nèi)開創(chuàng)了“政府扶持，多方合作，集群運作”的科技金融新模式；在山東省城市商業(yè)銀行中首家取得資產(chǎn)證券化業(yè)務資格，對全行進一步優(yōu)化資源配置、升級業(yè)務結(jié)構(gòu)、提升服務水平具有重要而深遠的意義……

用快樂文化服務經(jīng)濟社會。與德國儲蓄銀行合作，設立小微金融服務中心，致力于為小微企業(yè)打造新的融資平臺，被評為“中國最佳中小企業(yè)金融服務機構(gòu)”，“智領(lǐng)通”系列產(chǎn)品被評為“全國小微企業(yè)特色產(chǎn)品”；積極融人山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設，重點支持海洋優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)，先后榮獲“中國最佳特色銀行”“中國金融機構(gòu)金牌榜·金龍獎”“最具競爭力中小銀行”“最具成長性中小銀行”等榮譽；繳納稅收逐年增加，被評為“山東省首批A級納稅信用等級單位”，連續(xù)多年被評為“威海市五星級納稅明星企業(yè)”。

篇3

關(guān)鍵詞：商業(yè)古街；歷史文化保護；創(chuàng)新開發(fā)；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F721；F299.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）08-0120-02

一、研究現(xiàn)狀

關(guān)于歷史地段保護的概念最早是在20世紀60年代的歐洲提出的，進入到20世紀80年代，中國正式提出對歷史街區(qū)的保護，“直到2015年4月，國家城鄉(xiāng)住房建設部、國家文物局才對外公布了第一批中國歷史文化街區(qū)”，其中很大一部分都以商品消費為主要功能。隨著歷史文化街區(qū)逐漸成為城市旅游開發(fā)的重點，逐步商業(yè)化，出現(xiàn)了一批商業(yè)古街，對于歷史文化街區(qū)的研究也從單一的“保護”角度，逐步趨于多元化，出現(xiàn)了“創(chuàng)意旅游開發(fā)”、“街區(qū)商業(yè)開發(fā)模式”、“公眾參與”、“視聽味覺開發(fā)”等多種研究角度[1]，并且更多的研究主題是圍繞“保護與開發(fā)的平衡維持”展開的。這也是歷史文化商業(yè)街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。至于如何協(xié)調(diào)“保護”與“開發(fā)”兩者之間的關(guān)系，并對此提出具有時效性的方案、策略，仍是當下以及未來的研究發(fā)展方向。本文將以商業(yè)古街可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，提出一些具體的策略與措施。

二、歷史文化商業(yè)街區(qū)開發(fā)現(xiàn)狀

歷史文化商業(yè)街區(qū)遍布各省，幾乎在各大歷史名城都有出現(xiàn)。其以當?shù)厣鐣v史文化為背景，以商品消費為主要開發(fā)形式，在保留原有建筑以及街道風貌的基礎(chǔ)上，銷售當?shù)靥禺a(chǎn)，展現(xiàn)民俗文化。其以安徽屯溪老街、福州三坊七巷、蘇州平江路為主要代表。但當下由于旅游業(yè)的不斷發(fā)展，這些老街也出現(xiàn)了諸多限制其進一步發(fā)展的因素。

（一）商業(yè)開發(fā)過度，對歷史文化元素造成沖擊

這是許多歷史文化街區(qū)共同存在的問題。過度的商業(yè)化使其逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代商業(yè)街、購物步行街，許多歷史名街從此銷聲匿跡，建筑風貌也淪為文化的空殼。以北京南鑼鼓巷、什剎海為例，其之所以落選第一批中國歷史文化街區(qū)，很大程度上是由于過多具有現(xiàn)代時尚元素的店鋪的進駐，使老北京文化變了味道，休閑、娛樂、購物占了太多的比重，與老北京巷弄格格不入。

（二）缺乏統(tǒng)一規(guī)劃管理

由于歷史文化商業(yè)街區(qū)大多是個人經(jīng)營的店鋪，加之疏于管理，缺乏監(jiān)督機制，市場上出現(xiàn)無特色商品泛濫、商品價格相差懸殊、“宰客”，甚至銷售虛假商品、食品安全無保障等現(xiàn)象，造成市場混亂。以屯溪老街為例，街巷中有很多移動攤位販賣一些無特色的小商品，且店鋪銷售大多為批量生產(chǎn)的工業(yè)品，其要價高昂，且無統(tǒng)一定價。

（三）街區(qū)功能單一

大多歷史文化商業(yè)街區(qū)以出售商品和美食消費為主要功能，其結(jié)構(gòu)功能過于單一，使經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展受到影響。消費者的體驗也僅限于購物和飲食，因而限制了公眾參與度。從社會效益來看，對文化的宣傳只通過商品銷售，力度是遠遠不夠的。

（四）環(huán)境問題突出

隨著一些歷史文化街區(qū)尤其是美食街知名度的提高，環(huán)境問題變得嚴重，街道上垃圾、廢水隨處可見，加之機動車、自行車隨意進入、停放，造成本身狹窄的街道擁擠不堪，噪音污染嚴重。

（五）古建筑缺乏維護

歷史文化街區(qū)的許多古建筑受到當?shù)貧夂虻挠绊懛课萁Y(jié)構(gòu)變形，或在特殊歷史時期遭到破壞，由于無人負責、政府機構(gòu)不重視、互相推諉等原因缺乏維護。

三、歷史文化商業(yè)街區(qū)可持續(xù)發(fā)展策略

（一）對于古街歷史文化的傳承與保護

社會歷史文化背景是歷史文化商業(yè)街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，其作為一座城市、一個地區(qū)、一方文化的符號，歷史文化內(nèi)涵是其向世界發(fā)聲的資本，也是脈絡傳承的核心。某種程度上，這強調(diào)的是對于“文脈”的把握和延續(xù)，“即其自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)、民族心理積淀、社會經(jīng)濟水平四維時空組合?！盵2]而對于商業(yè)古街歷史文化的傳承則包括兩方面――建筑的維護與修繕，以及民俗文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。

首先在古建的維護方面，意味著在保留原有建筑、街道等整體風貌的基礎(chǔ)上，對單體建筑及街道橋梁進行定期維護，或是在不影響其外觀和整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行防護和加固措施。而對于古建的修護工作起決定作用的要素是資金和技術(shù)[3]，同時還需要當?shù)卣嚓P(guān)部門的重視和民眾以及游客的監(jiān)督舉報。

其次在民俗文化的傳承方面，其首要途徑是對于文化的發(fā)掘，將流于民間的傳統(tǒng)手藝、風俗挖掘出來，在維護其“原真性”的基礎(chǔ)上進行產(chǎn)品化包裝，展現(xiàn)在世人面前，如北京傳統(tǒng)京繡、剪紙，安徽黃梅戲，蘇杭絲綢等等。而其形式并不拘泥于商品化銷售，還可以出現(xiàn)表演、“傳承人”講解、游客參與互動等等，以多種形式將文化薈萃，并向世界傳播。但在傳播的過程當中，也要堅持文化的“原真性”，避免過度商業(yè)化造成的產(chǎn)品造假、藝術(shù)失真等現(xiàn)象。最根本的措施是提高人們民俗文化保護的意識，并通過市場監(jiān)管、消費者監(jiān)督的形式實現(xiàn)。

（二）注重創(chuàng)新旅游開發(fā)

保護商業(yè)古街的社會歷史文化并不意味著一成不變，在當下，文化的傳承需要現(xiàn)代時尚元素的添加。某種意義上，商業(yè)古街的可持續(xù)發(fā)展需要依靠創(chuàng)新作為推動力。

1.加強市場調(diào)研，有針對性地進行產(chǎn)品開發(fā)

商業(yè)古街的產(chǎn)品服務亦如企業(yè)商品銷售，需要對市場情況有所把握，盲目地產(chǎn)品開發(fā)必然限制經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。應以問卷調(diào)查、采訪、短期試運營等方式，了解主要的消費者人群、消費者目的及傾向，進行摸底后，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并有針對性地進行產(chǎn)品開發(fā)。

2.拓寬受眾面，增強文化兼容性、包容性

歷史文化商業(yè)街區(qū)面對的消費者除了當?shù)赜慰鸵约爸苓叧鞘型鈦碛慰屯猓€要面向全國乃至世界各地的游客，需要考慮到消費者來自不同的文化，適當引入現(xiàn)代時尚品牌，或是以多樣的形式展現(xiàn)當?shù)孛袼孜幕?，給予不同人群文化認同感。

3.綜合開發(fā)視聽味覺，增強消費者參與度

公眾參與是推動歷史文化商業(yè)街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展的重要要素，當前公眾參與僅拘泥于購物一種形式，消費者對文化的感受單一。應增強旅游產(chǎn)品的多樣性，例如，當?shù)厍嚤硌?、手工藝制作展示，并讓消費者參與其中，增強對文化的體驗；或利用當?shù)刈匀毁Y源進行多樣化旅游項目開發(fā)，如江蘇蘇州平江路可開發(fā)游船參覽路線。此外，調(diào)動游客的感官，例如，在視覺上增強店面外觀色調(diào)、裝飾、結(jié)構(gòu)的文化特色，營造一定的文化氛圍，使游客對文化有全方位的感受。

4.增強旅游開發(fā)的專業(yè)性、規(guī)劃性

大多歷史文化商業(yè)街區(qū)需要進行專業(yè)的整體規(guī)劃，統(tǒng)一市場商品定價，避免商品過度雷同造成消費者審美疲勞。同時，要加強對于古街文化的對外宣傳，通過多媒體放映、講解員講解等形式建立專業(yè)的講解體系；對店鋪進行專題規(guī)劃，加強游客對街區(qū)的整體感受；在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日或定期舉行主題活動，以加強對當?shù)匚幕厣男麄髁Χ?，提高古街知名度?/p>

（三）經(jīng)濟效益與社會、環(huán)境效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展

經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益相統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的必要原則。針對歷史文化商業(yè)街區(qū)，在關(guān)注經(jīng)濟增長的同時，利用當?shù)赜邢薜奈幕Y源對外界產(chǎn)生“正外部性”影響。即是說，通過歷史文化商業(yè)街作為傳播當?shù)匚幕拇翱?，對社會產(chǎn)生積極影響。此外，注意生態(tài)環(huán)境的保護，加強游客的環(huán)保意識，避免經(jīng)濟增長對環(huán)境的破壞。

（四）多方參與，建立長效管理機制

把握開發(fā)與保護之間的平衡，維持可持續(xù)發(fā)展的重要保證是建立長效的管理機制，而機制的建立不是單一部門或幾個部門的責任，其需要多方的參與。在政府部門的統(tǒng)一管理下，與旅行社、當?shù)鼐用褚约坝慰蛥f(xié)同合作，建立一套完整的管理機制，并且具體執(zhí)行也需要多方共同參與監(jiān)督。政府部門成立專門負責組，對商業(yè)古街進行定期的情況調(diào)查和調(diào)整，如進行古建的修繕、基礎(chǔ)設施的完善。旅行社協(xié)同制訂古街旅游開發(fā)具體方案，居民及游客負責監(jiān)督，通過多渠道反映古街出現(xiàn)的問題。

篇4

[關(guān)鍵詞]利率市場化；商業(yè)銀行；中間業(yè)務；發(fā)展問題

[中圖分類號]F830.33 [文獻標識碼]B

一、利率市場化對全國性商業(yè)銀行經(jīng)營的影響及大力發(fā)展中間業(yè)務的必要性

（一）利率市場化對商業(yè)銀行經(jīng)營的影響

1.利率市場化使我國全國性商業(yè)銀行的存貸利潤增速下降。下圖1對比了我國全國性商業(yè)銀行2010至2014年度利息凈收入變化，其中數(shù)值以億元為單位。

從上圖可以看出，全國性商業(yè)銀行利息凈收入雖然逐年增加，但是增速放緩。在利息凈收入增速方面，自2010年至2014年，中國銀行由22.09%降到13.3396，農(nóng)業(yè)銀行由33.37降到14.27%，工商銀行由23.56%降到11.32%，建設銀行由最高21.11%降到12.30%，交通銀行由27.63%降到3.14%。

2.利率市場化給我國商業(yè)銀行帶來了一定的挑戰(zhàn)。由于金融業(yè)的同質(zhì)化，不可避免商業(yè)銀行間競爭加劇，為了在競爭中脫穎而出，經(jīng)營方式以及風險管控等方面都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）大力發(fā)展中間業(yè)務的必要性

首先，大力發(fā)展中間業(yè)務能夠提供新的利潤增長點，提供了巨大的盈利空間。其次，能夠優(yōu)化業(yè)務經(jīng)營結(jié)構(gòu)，促進其經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變。最后，發(fā)展中間業(yè)務能夠在一定程度上規(guī)避利率風險。國際商業(yè)銀行發(fā)展經(jīng)驗表明，商業(yè)銀行現(xiàn)代化的程度越高，中間業(yè)務的發(fā)展越活躍、高附加值產(chǎn)品也越豐富，加大力度發(fā)展中間業(yè)務成為商業(yè)銀行未來發(fā)展的必然趨勢。

二、全國性商業(yè)銀行中間業(yè)務發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中間業(yè)務凈收入持續(xù)增長

下表為2009-2015年度我國全國性商業(yè)銀行中間業(yè)務凈收入的數(shù)值及占比情況，其中數(shù)值以人民幣億元為單位。

從上表可以看出我國全國性商業(yè)銀行的中間業(yè)務凈收入逐年增加的趨勢，只有農(nóng)業(yè)銀行在2014年度出現(xiàn)中間業(yè)務小幅回落的現(xiàn)象，交通銀行中間業(yè)務凈收入明顯少于其他四大行。

（二）全國性商業(yè)銀行中間業(yè)務增長速度緩慢

我國全國性商業(yè)銀行在2010及2011兩年，中間業(yè)務呈快速增長的態(tài)勢，2011年達到峰值，農(nóng)業(yè)銀行中間業(yè)務凈收入增長率高達49.24%，工商銀行為39.54%，最低的中國銀行為18.27%。由于2012年，銀監(jiān)會頒布的《關(guān)于整治銀行業(yè)金融機構(gòu)不規(guī)范經(jīng)營的通知》規(guī)定了“七不準”、“四公開”，商業(yè)銀行的中間業(yè)務凈收入增速大幅下滑。隨后2013年中間業(yè)務凈收入增速有所提高，但是到了2014年又呈現(xiàn)下降的趨勢，農(nóng)業(yè)銀行出現(xiàn)了負增長的情形，中間業(yè)務凈收入下降了3.73%，2015年度各大行中間業(yè)務除交通銀行外均增速緩慢，其中中國銀行中間業(yè)務凈收入增長率降至1.32%。如下圖2所示，顯示了我國全國性商業(yè)銀行2010至2015年度中間業(yè)務凈收入增加額及增長率的變動情況，其中增加額以人民幣億元為單位。

三、全國性商業(yè)銀行中間業(yè)務發(fā)展過程中存在的問題

（一）有關(guān)中間業(yè)務發(fā)展的法律法規(guī)不健全

第一個有關(guān)商業(yè)銀行中間業(yè)務的法規(guī)《商業(yè)銀行中間業(yè)務暫行規(guī)定》是2001年才頒布實施的，相關(guān)法規(guī)的滯后性同時缺乏比較詳細具體的操作規(guī)定，容易造成法律的空白以及監(jiān)管的真空，以及在《商業(yè)銀行法》中規(guī)定了商業(yè)銀行分業(yè)經(jīng)營的法律體制，在一定程度上限制了全國性商業(yè)銀行中間業(yè)務產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）對中間業(yè)務管理不規(guī)范

一方面，缺乏系統(tǒng)的中間業(yè)務管理體制。中間業(yè)務的發(fā)展缺乏系統(tǒng)性的管理，表現(xiàn)為分散化的管理，這種非集中的管理方式形成了多重的標準，也阻礙了整體上的協(xié)調(diào)和發(fā)展。另一方面中間業(yè)務的風險防范機制不健全，中間業(yè)務屬于技術(shù)密集型，風險存在于產(chǎn)品自誕生起的各個環(huán)節(jié)，中間業(yè)務創(chuàng)新產(chǎn)品風險的隱蔽性強、分布性廣、可控性差的特點，而商業(yè)銀行的審計和稽查部門獨立性不夠強，內(nèi)部監(jiān)管能力較弱，監(jiān)管不嚴、違規(guī)成本低等現(xiàn)象的存在導致不能對風險的各個方面進行全面的監(jiān)控及化解。

（三）中間業(yè)務發(fā)展重視不足

一直以來，由于存貸利差的巨大收益，使得對于中間業(yè)務的發(fā)展有所忽視，對于發(fā)展中間業(yè)務的緊迫度、積極性不高。雖然現(xiàn)今對中間業(yè)務的發(fā)展上的重視度較之前有所提高，但是沒有達到將中間業(yè)務發(fā)展放到戰(zhàn)略層面，這是經(jīng)營理念上的欠缺。同時銀行在開展業(yè)務時對于量的盲目追求卻忽視業(yè)務的品質(zhì)，阻礙了中間業(yè)務的健康及可持續(xù)的發(fā)展。

（四）中間業(yè)務產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理且缺乏創(chuàng)新

雖然中間業(yè)務得到了巨大的發(fā)展，基本具備了相對完整的中間業(yè)務體系。但是中間業(yè)務的開展還是以傳統(tǒng)的業(yè)務為主，主要為低附加值、低技術(shù)含量的支付結(jié)算、銀行卡、等，屬于勞動密集型、成本高的業(yè)務。那些高附加值、技術(shù)含量高的創(chuàng)新型中間業(yè)務產(chǎn)品卻相對匱乏，顯然產(chǎn)品創(chuàng)新不足，難以實現(xiàn)產(chǎn)品及服務的多樣化。據(jù)201.5年上半年全國性商業(yè)銀行年報數(shù)據(jù)整理發(fā)現(xiàn)，工商銀行個人理財及銀行卡業(yè)務占比22.39%，工商銀行及交通銀行的投行業(yè)務均占前三，占比分別為17.82%、20.21%。其他全國性銀行對中間業(yè)務凈收入貢獻度前三的業(yè)務仍為基礎(chǔ)的中間業(yè)務，全國性商業(yè)銀行依然需要積極創(chuàng)新及發(fā)展中間業(yè)務，使產(chǎn)品結(jié)構(gòu)合理化并提高服務層次。

（五）科技支持上的不足及專業(yè)人才的缺乏

一方面，由于全國性銀行還在追求通過增加營業(yè)網(wǎng)點、增加業(yè)務量來提高盈利水平，對中間業(yè)務方面的科技投資相對較少。比如支付結(jié)算系統(tǒng)覆蓋面小的問題，信息管理系統(tǒng)上如總分行相互之間的信息溝通不及時導致中間業(yè)務的發(fā)展受限，日常的自助設備中也難以方便辦理外匯以及理財?shù)容^普遍的中間業(yè)務，相對復雜的中間業(yè)務就更難以辦理。另一方面，存在著員工知識體系老化、缺乏專業(yè)技能等人才管理方面的問題。由于中間業(yè)務的發(fā)展需要同時具備金融知識、法律知識、計算機知識等，并且懂得營銷且具有豐富經(jīng)驗的復合型專業(yè)人才，人才的儲備不足嚴重制約了中間業(yè)務的創(chuàng)新發(fā)展。

四、利率市場化條件下全國性商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務的對策建議

（一）健全中間業(yè)務相關(guān)的法律法規(guī)

在法律法規(guī)方面，相關(guān)部門需加強對商業(yè)銀行中間業(yè)務法律法規(guī)的完善，在完善的同時注意與國際慣例相符，為金融業(yè)務國際化發(fā)展提供法律保障。同時消除現(xiàn)有的金融法律中不適宜中間業(yè)務發(fā)展的條款、適當放寬商業(yè)銀行與非銀行業(yè)金融機構(gòu)合作的限制，鼓勵跨行業(yè)創(chuàng)新、多樣化發(fā)展。

（二）完善中間業(yè)務管理體系

一方面，借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗，應完善以中間業(yè)務管理委員會為紐帶，以事業(yè)部制為核心的監(jiān)管體系，對中間業(yè)務進行統(tǒng)籌的管理，制定標準化的流程以及實施細則，形成規(guī)范化的管理并建立合理的內(nèi)部激勵體系。另一方面，對于中間業(yè)務風險的防范及監(jiān)管上應建立有效的風險防范機制，對中間業(yè)務風險做到動態(tài)監(jiān)管、前期預測、后期監(jiān)測，使產(chǎn)品創(chuàng)新與風險監(jiān)測并重。對擔保承諾業(yè)務及資產(chǎn)證券化等具有差異性產(chǎn)品的風險監(jiān)管需給予極大的重視，完善對中間業(yè)務產(chǎn)品創(chuàng)新的各個過程的監(jiān)管，可設置專門的風險監(jiān)控專員，及時識別及監(jiān)控風險，將風險落實到人，同時也要防范操作風險。

（三）從經(jīng)營理念上重視中間業(yè)務的發(fā)展

全國性商業(yè)銀行一直作為我國銀行業(yè)的先行者，從自身的條件來看具備著發(fā)展中間業(yè)務的優(yōu)勢。應自上而下的充分認識到發(fā)展中間業(yè)務大有可為，要自總行到分行全面貫徹發(fā)展中間業(yè)務的戰(zhàn)略理念，將其作為利率市場化背景下新的利潤增長點，創(chuàng)造市場價值，提升自身發(fā)展的競爭力，使其經(jīng)營更具可持續(xù)性。

（四）積極創(chuàng)新中間產(chǎn)品、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

應抓住時代的契機，著重進行創(chuàng)新發(fā)展。全國性商業(yè)銀行應利用資金優(yōu)勢，將更多的資金投入到產(chǎn)品的創(chuàng)新中，在發(fā)展傳統(tǒng)中間業(yè)務的基礎(chǔ)上，促進中間業(yè)務產(chǎn)品向高技術(shù)、高附加值的方向發(fā)展，積極借鑒國外銀行中間業(yè)務發(fā)展的先進經(jīng)驗，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的低附加值的產(chǎn)品過渡到咨詢與顧問、投行等高端的產(chǎn)品拓展，進而優(yōu)化中間產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)?？梢詫⒅Ц督Y(jié)算業(yè)務、咨詢業(yè)務等中間業(yè)務進行多種產(chǎn)品的組合，以滿足不同產(chǎn)品的客戶需求，豐富中間業(yè)務品種，提高高端中間業(yè)務的占比，促進精細化、專業(yè)化服務的發(fā)展。

（五）加大技術(shù)及人才方面的投入

篇5

關(guān)鍵詞：日本動漫游戲產(chǎn)業(yè)三國文化 中國傳統(tǒng)文化

動漫以其獨特的藝術(shù)形式得以在世界范圍內(nèi)受到廣泛地喜愛和推崇，尤其是日本在這方面更是獨具鰲頭風靡世界。中國文化博大精深，有相當多的素材可以挖掘，以三國文化與動漫相結(jié)合的形式發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)和推廣文化既是一個很好的切入點。發(fā)展三國文化動漫產(chǎn)業(yè)的作用之一是推廣中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，以更為鮮活、生動、多元的形式表現(xiàn)中國的文化底蘊。而另外一個作用即是推動經(jīng)濟發(fā)展，如果在發(fā)展三國文化動漫產(chǎn)業(yè)的同時學習借鑒日本動漫游戲產(chǎn)業(yè)的商業(yè)發(fā)展模式，使三國文化動漫產(chǎn)業(yè)形成一條完整的生產(chǎn)鏈，在文化推廣的同時亦能推進經(jīng)濟發(fā)展。

一、日本的“三國動漫熱潮”

一直以來，三國文化在日本都受到廣泛關(guān)注，從專門從事研究工作的學者到一般民眾，日本人對三國文化的喜愛與熟稔程度比起中國可謂是毫不遜色，無論男女老少，提起三國都能說出個一二。在20世紀，日本多次出現(xiàn)過三國志熱潮，80年代日本民間就成立了一百多個三國迷俱樂部，1990年，在大阪還舉辦過全日本三國迷的大會。在“三國迷”之中，有相當數(shù)量的人是通過動畫和漫畫接觸到三國文化的，在日本的動漫作品里，以三國為主題的動漫游戲占據(jù)了相當大的比重：漫畫有橫山光輝的《三國志》、山原義人的《龍狼傳》、李學仁和王欣太的《蒼天航路》等；動畫有《鋼鐵三國志》、《東映 三國志》、《SD高達三國傳》等。日本動漫產(chǎn)業(yè)通過一系列商業(yè)推廣手段將三國文化成功的在日本普及開來，成為人民耳熟能詳?shù)奈幕亍?/p>

二、日本動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

1951年，手冢治蟲開始在《少年》雜志上連載漫畫《鐵臂阿童木》，1963年，富士電視臺推出了《鐵臂阿童木》的TV版，其收視率高達47%，由此奠定了日本最初的動漫產(chǎn)業(yè)模式，即以受歡迎的長篇連載漫畫改編為動畫的形式。這種漫畫與動畫相結(jié)合的形式所帶來的效益是雙向的，漫畫可以帶動動畫的收視率，而動畫也可以促進漫畫的銷量。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，在20世紀80年代，漫畫與動畫相結(jié)合的形式逐漸成熟的同時也朝著多元化的方向不斷發(fā)展，1982年動畫電影《超時空要塞Macross》的商業(yè)宣傳手段突破了單純的動畫運作模式，使用了涉及范圍更加廣泛的相關(guān)行業(yè)元素。如含主題曲《可曾記得愛》在內(nèi)的電影原聲帶在制作方的大力宣傳之下，銷量突破了50萬張。此后，熱門動漫作品的不斷推出帶動了包括游戲、玩具、音像制品、畫集、模型、食品、服裝、乃至生活用品的周邊衍生產(chǎn)品的產(chǎn)生，使動漫延伸到了人們社會生活的各個領(lǐng)域。

時至今日，日本已經(jīng)成為世界上最大的動漫制作與輸出國，目前全球播放的動畫片中有65%出自日本。日本動漫產(chǎn)業(yè)整體市場規(guī)模在2006年前后達到巔峰，整個動漫產(chǎn)業(yè)占日本GDP總值的16%，近幾年雖然因為全球經(jīng)濟危機等原因而呈現(xiàn)下降趨勢，但年產(chǎn)值仍舊能達到230億日元。動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了日本第二大支柱產(chǎn)業(yè)，推動著日本經(jīng)濟的發(fā)展。

三、日本動漫游戲產(chǎn)業(yè)特點

1.政府大力扶持

1996年，日本政府公布了《21世紀文化立國方略》政策，明確的提出了要從經(jīng)濟大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕敵龃髧?007年又提出了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。為了擴大日本動漫在國外的影響力，日本外務省還曾撥款 24億日元從動漫制作商手中購買動畫片播放版權(quán)，將這些動畫片免費提供給發(fā)展中國家的電視臺播放。除了推行一些政策以外，日本對于民間企業(yè)公司也是積極扶持，如2009年成立的日本產(chǎn)業(yè)革新機構(gòu)是一個半官方、半民間的基金公司，它是由日本政府出資920億日元、民間投資100億日元組成的，公司建立的目的旨在促進產(chǎn)業(yè)活動革新、提升產(chǎn)業(yè)活力。日本產(chǎn)業(yè)革新機構(gòu)的運作機制很好地協(xié)調(diào)了政府的指導服務功能和民間的創(chuàng)作運營功能，充分地提高了民間企業(yè)的積極能動性，非常值得我們學習。

2.創(chuàng)作主題源源不斷的創(chuàng)新

日本是一個很擅長于借鑒的國家，無論哪個國家、哪個地區(qū)、哪個歷史階段都可以被拿來當做創(chuàng)作素材，三國文化主題的動漫游戲作品眾多正體現(xiàn)了這個特點。

3.周邊產(chǎn)品的大力開發(fā)

涉及到諸多行業(yè)的周邊產(chǎn)品龐大的規(guī)?；a(chǎn)與銷售為整個動漫游戲產(chǎn)業(yè)鏈帶來了巨大的商機。

四、立足傳統(tǒng)文化，發(fā)展三國文化動漫產(chǎn)業(yè)的價值考論

1.選擇文化產(chǎn)業(yè)作為突破口，發(fā)展特色動漫產(chǎn)業(yè)

在當前動漫作品需求多、缺口大的形勢之下，尋找到一個適合的切入點來發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)尤為重要，與其漫無目的地四處放箭，不如結(jié)合自身之所長尋求發(fā)展。中國文化一直為世人著迷，國際上以中國為背景創(chuàng)作的動漫作品也數(shù)不勝數(shù)，如日本以中華料理為主題的動畫《中華小當家》、美國1998年的動畫電影《花木蘭》和近幾年在票房上大獲成功的《功夫熊貓》系列，這些借助中國文化的作品不管在票房和口碑上都取得了很好的成績。這些在國外被加工過的中國文化，雖然并非原汁原味的民俗文化體現(xiàn)，但是對于中國文化的傳播還是可以起到一定作用的。以此為鑒，創(chuàng)作既符合時展趨勢又能體現(xiàn)本土文化藝術(shù)特色的動漫作品是一個很好的切入點，從傳統(tǒng)文化中吸取可以創(chuàng)作成動漫作品的元素，并用現(xiàn)代的語言及表現(xiàn)形式來進行演繹詮釋，這是動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展一個很好的出路。

近幾年來曾經(jīng)出現(xiàn)過部分三國主題的動漫作品，如在網(wǎng)絡上很流行的FLASH動畫《爆笑三國》、2003年由廣州統(tǒng)一影視數(shù)碼特技制作中心制作出品的39集動畫片《Q版三國》和央視出品的動畫《三國演義》等動畫作品，雖以影響力來說尚且不足，但為之后的發(fā)展開創(chuàng)了一個良好的開端。

2.致力于文化現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的結(jié)合

俗話說“以古鑒今”，借鑒傳統(tǒng)也可以更好的服務于現(xiàn)代人的文化生活。然而若要發(fā)展本土動漫產(chǎn)業(yè)，從本土文化中尋找創(chuàng)作素材不能夠照搬照抄，如果僅把一些傳統(tǒng)文化素材和民間美術(shù)的表現(xiàn)形式直接搬到動漫作品上，可能永遠也找不到與時代的對接點。傳統(tǒng)文化要以新的形式重新解讀，了解現(xiàn)代社會人們的精神需求，做到既能夠把傳統(tǒng)文化傳承下來，也能夠把傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)新，創(chuàng)造出既有文化性又有娛樂性的文化產(chǎn)業(yè)品牌。

3.形成系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈以促進動漫產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟發(fā)展

動漫產(chǎn)業(yè)中周邊產(chǎn)品的開發(fā)尤為重要，開發(fā)周邊產(chǎn)品使其融入到人們的日常生活中也是加深人們對動漫作品印象的強有力手段之一。日本GAINAX動畫制作公司在1995年制作的動畫《新世紀福音戰(zhàn)士》，其周邊產(chǎn)品直至今日仍在不斷被開發(fā)，涉及到數(shù)碼、服裝、日用品等領(lǐng)域，雖然距離動畫播出已有15年時間，但是正由于周邊產(chǎn)品的層出不窮，使人對這部動畫作品具有很深刻的印象。國內(nèi)近幾年來也認識到了周邊產(chǎn)品的重要性，開始發(fā)展周邊產(chǎn)業(yè)，最典型的例子就是廣東原創(chuàng)動力文化傳播有限公司出品的動畫《喜羊羊與灰太狼》，如今市面上可以見到帶有《喜羊羊與灰太狼》動畫形象的食品、學習用品、服飾等商品隨處可見，據(jù)不完全統(tǒng)計，取得《喜羊羊與灰太狼》動漫形象授權(quán)的商品有數(shù)十種。廣東原創(chuàng)動力文化傳播有限公司僅授權(quán)取得的版權(quán)費用就獲得了巨大的收益，在雄厚資金的支持下，更是將《喜羊羊與灰太狼》搬上了大銀幕，制成了系列的動畫電影。由此可見周邊產(chǎn)品的開發(fā)的重要性。

五、結(jié)語

發(fā)展三國文化動漫產(chǎn)業(yè)的作用之一是推廣三國文化，以更為鮮活、生動、多元的形式表現(xiàn)中國的文化底蘊。而另外一個作用即是推動經(jīng)濟發(fā)展，如果在發(fā)展三國文化動漫產(chǎn)業(yè)的同時學習借鑒日本動漫游戲產(chǎn)業(yè)的商業(yè)發(fā)展模式，使三國文化動漫產(chǎn)業(yè)形成一條完整的生產(chǎn)鏈，讓人們不僅僅只是從動畫、漫畫作品中了解三國，還能從周邊產(chǎn)品、動漫主題展會等途徑進行了解，這樣對經(jīng)濟發(fā)展也能夠起到很好的推進作用。真正能做到這一點，需要政府文化部門的大力扶持和專業(yè)人士、動漫設計公司大力配合，通過專業(yè)創(chuàng)作、商業(yè)推廣、支援建設等方式進行推廣，才能實現(xiàn)三國文化動漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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篇6

文化是一個非常廣泛的概念，據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化”的各種不同的定義至少有二百多種。本文所界定的文化，不單包括一個社會的價值觀念、態(tài)度和風俗習慣，還應包括由此產(chǎn)生的體制文化和法制文化。

文化發(fā)展的過程，是一個對外來先進文化的吸收過程。會計作為人類文明的一部分，它的發(fā)展也深深地打上了文化的烙印。會計本身也作為整個社會文化的一個組成部分，必定受整個社會生產(chǎn)力水平的限制，受整個大的社會文化演變方向的限制。但凡文化的發(fā)展，也離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此，不能獨立地看社會經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展。會計的演化與發(fā)展在很大程度上與經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境密切相關(guān)，同時也受傳統(tǒng)文化和外來文化的影響。會計規(guī)章制度在很大程度上取決于一個社會包括價值觀、道德觀和商業(yè)觀在內(nèi)的文化觀念。

二、西方文化對世界會計發(fā)展的影響

（一）文明古國的會計

世界會計史表明，會計發(fā)展的主題主要是官廳會計和民間會計。古代埃及生產(chǎn)力水平低下，腦力勞動和體力勞動無法嚴格分工，會計只是生產(chǎn)職能附帶部分。隨著國家統(tǒng)一的形成，奴隸制經(jīng)濟和國家兩個因素逐漸成熟，宮廷成為了官廳會計的發(fā)祥地。

古巴比倫絕大部分商業(yè)和信貸是以寺院為中心進行，為了加強對神殿的商品加強反映和管理，祭司和僧侶對于每一項經(jīng)濟業(yè)務均作會計記錄，免得神來向祭司要會計報告。最具代表性的文化典籍《漢謨拉比法典》將具有會計意義的契約、契據(jù)、財產(chǎn)清單都標準化并且有了確實的定義

（二）中世紀的會計

一個文明的文化發(fā)展程度越高，這個文明的經(jīng)濟就越發(fā)展，會計也就越重要。文化、經(jīng)濟和會計發(fā)展之間的關(guān)系，在中世紀會計發(fā)展的進程中，又得到了印證。

拜占庭帝國在會計方法發(fā)展上并沒有取得突出的進步，但是古羅馬的許多會計思想主要就是以拜占庭為保存地傳入文藝復興時期的意大利。中世紀的西歐進入封建社會以后，教會便壟斷了文化。但是與寺院一樣，教會也非常重視對于財政經(jīng)濟事項的管理，而且還運用了審計這一監(jiān)督形式。

在世界會計發(fā)展史上，阿拉伯人在東西方會計交流方面起著中介作用。《古蘭經(jīng)》在阿拉伯人民心目中的神圣地位，其中所體現(xiàn)的會計思想，例如阿拉伯人將虜獲的戰(zhàn)利品都是按照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定進行分配，對以后會計的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

歷時近200年的富有侵略性的，意大利作為東方商品流通的中介，商人活動的主要地區(qū)，商業(yè)與文化得到了極大繁榮地發(fā)展。意大利會計先后出現(xiàn)了佛羅倫薩式簿記、熱那亞式簿記和威尼斯式簿記，在西方會計史上，威尼斯式簿記實際上就是意大利式簿記的原型，形成一套內(nèi)容豐富、較為體系的簿記方法。

（三）近代的會計

意大利復式簿記的誕生，是東西方文明和文化經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。較之官廳會計，以復式簿記為重要內(nèi)容的民間會計嶄露頭角，以對現(xiàn)實文化經(jīng)濟生活的特殊敏感取勝，更迅速、真是、全面地傳達社會文化經(jīng)濟生活的脈搏。

復式簿記法經(jīng)盧卡?帕喬利之手得到總結(jié)，會計得到迅速發(fā)展。新興資產(chǎn)階級以古希臘學術(shù)和藝術(shù)成就中蘊藏的民主思想、探索精神、理性主義及世俗觀念等文化產(chǎn)物作為精神食糧，意大利半島迎來了文學和藝術(shù)的空前繁榮，資本主義性質(zhì)商品經(jīng)濟在不斷發(fā)展，新興的復式賬法日益成熟。

三、中國文化對中國會計發(fā)展的影響

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國會計的影響

中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)系文化表現(xiàn)的比較明顯，在會計工作過程中強調(diào)搞好內(nèi)、外部平衡，側(cè)重于人事關(guān)系的處理，這使得會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學性和真實性，逐漸成為了一種迎合各種指標的工具。

中國會計制度上形成了獨具特色的會計慣例，價值觀和模式。中國傳統(tǒng)文化有著崇尚集體主義、權(quán)力距離較大、不確定性規(guī)避程度大、陰柔強于陽剛的特點。

（二）中國會計發(fā)展的文化動因

（1）原始萌芽時期。在原始社會初級階段，人類用于傳達信息、輔助記憶的方式主要是繪制客觀物體的自然印記反映和記錄日常生活及其動植物的數(shù)量及其變動。進入金屬時代之后，人們對形狀、面積和體積有了初步的認識，利用身邊器具逐步發(fā)明創(chuàng)造了實物計量單位，史書上更有“黃鐘黍”的傳說。于是數(shù)量、計量方法的有機結(jié)合，為過度到中式簿記思想時期奠定了基礎(chǔ)。

（2）古展時期。中國文化的核心是儒家思想，它與幾千年中國文明發(fā)展存在相關(guān)性。儒家思想提倡遵循歷史悠久的規(guī)矩，強調(diào)安于現(xiàn)狀，限制小我以保全社會和諧，崇尚順從、中庸。在這種文化影響下，我國會計演化過程帶著變化緩慢的特征。從最初的單式簿記時期，到其后的復式簿記時期，貫穿了整個奴隸社會和封建社會。

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在商品經(jīng)濟時代，文化也成為能夠放置在工廠進行加工生產(chǎn)的商品，供人消費:“我們社會中的這樣一些結(jié)構(gòu)，它們采用工業(yè)公司(industrialcorporations)典型的生產(chǎn)和組織模式，以文化物品和文化服務的形式生產(chǎn)和傳播作為商品的符號”②在琳瑯滿目的文化商品中，最能夠刺激消費者的消費訴求的往往是直接、生動、畫面感強烈的商品。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，多媒體的影音視覺效果往往強于抽象的文字和聲音載體所帶來的傳播效果。“原因就在于我們周圍有著更多的物象在吸引我們的注意力?！雹?/p>

基于娛樂電視文化消費的商業(yè)廣告

相對于報紙媒體、雜志媒體、廣播媒體、電視媒體融匯了其單一優(yōu)勢與一身。首先，視覺刺激。生動、唯美的畫面，優(yōu)美的音樂有著很強的表達力和感染力，容易被記憶，傳播效果明顯。其次，電視媒體的覆蓋面很廣，從中央媒體到地方媒體，“四級辦臺”的指導方針使電視媒體在傳播范圍上形成了網(wǎng)狀。最后，被關(guān)注率較高，基于電視媒體收視率的電視廣告投放策略，使得高收視率促成高專注率;受眾的接受程度要求不高，年齡層次分布廣泛。電視廣告在制作上注重運用高新影音技術(shù)，藝術(shù)性強大。同時，商家的宣傳也越來越注重廣告內(nèi)涵的挖掘和企業(yè)文化、品牌策略的結(jié)合。在我國，最早的電視臺出現(xiàn)在1958年。短短幾十年的發(fā)展史，電視媒體在廣告推廣和投放上的發(fā)展已經(jīng)遠遠超過其他媒體，換句話說，電視媒體依然是企業(yè)的主要宣傳渠道。電視“文化化”的發(fā)展趨勢使電視廣告也逐漸顯現(xiàn)出文化趨勢，電視文化與企業(yè)文化相結(jié)合的宣傳方式，深得廣大受眾歡迎。

電視綜藝娛樂節(jié)目為商業(yè)廣告提供

“沃土”在眾多的娛樂節(jié)目中，《中國好聲音》成為一匹黑馬，還是有其原因的:創(chuàng)新節(jié)目形式。無論是選秀、真人秀還是脫口秀，這類節(jié)目往往在內(nèi)容上基本雷同，不外乎為“造星運動”;而節(jié)目形式往往是“你演我評”。從2005年的《超級女聲》開始，真人秀類綜藝娛樂節(jié)目就基本沒有打破這樣的束縛。“盲選”這種形式本身就是真人秀節(jié)目的創(chuàng)新?！吨袊寐曇簟穼⑵溥\用到國內(nèi)真人秀節(jié)目形式中，實屬首例。好的娛樂節(jié)目可以成為商業(yè)文化滋生的土壤，節(jié)目形式的創(chuàng)新必須是娛樂節(jié)目長期穩(wěn)定發(fā)展的一劑良藥。

娛樂文化與商業(yè)文化的完美結(jié)合

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所謂文化，它首先必須建立在以人為基礎(chǔ)的社會之中，它是由人類在社會活動中的各種行為習慣，日積月累慢慢形成的體系。它可以是無形的，但卻時刻充斥在人類的社會活動中，并反過來影響社會活動的持續(xù)和發(fā)展方向。所以會計文化的形成與人類的會計活動有著相互促進、相互發(fā)展的微妙關(guān)系。會計文化是人類長久會計活動中產(chǎn)生的復雜體系，它包涵了會計活動的所有方面，內(nèi)容浩瀚，在此就會計文化的幾個特性與中西方存在的差異進行簡單的探討，希望可以找到我國會計文化建設的一個方向。

一、會計文化的特征

對于社會大眾來說，甚至是會計人員對會計文化的關(guān)注度也遠遠不夠，這體現(xiàn)出我國會計文化建設的薄弱，要加強會計文化建設，首先要從根本上了解會計文化的發(fā)展和作用，然后才能找出會計文化建設的途徑和發(fā)展方式。下面就從幾個特性來簡單認識一下會計文化。

1.廣泛認可性。會計文化的形成必須是受到大多數(shù)人認可的，一個人創(chuàng)造并使用的會計習慣和方式不是會計文化，必須是形成后在一定范圍內(nèi)推廣，被大多數(shù)人接受、認可并使用的，形成一種共識，才能稱作會計文化。

2.繼承發(fā)揚性。會計文化既然是人類在會計活動中通過長期積累而形成的受大眾認可的會計習慣和方式，必然具有繼承性。這種繼承性體現(xiàn)的是縱向性的、是下一代會計人員對上一代會計人員的繼承，就像學生的教科書中有既定的會計準則、記賬方式，這都是上一代會計人員傳承下來的會計文化的體現(xiàn)。而在這種一代代不斷繼承的過程中，下一代的會計人員會在實際會計操作中對已繼承的會計文化根據(jù)社會的發(fā)展形態(tài)以及自己在實際工作中遇到的問題進行改進、創(chuàng)新，形成新的會計文化填充進去，使會計文化體系不斷完善，并符合時展的需要，就像會計記賬方式從手工記賬變成了電腦記賬，會計準則的一次又一次的修改等等，這便是會計文化的發(fā)揚性。

3.自由性。既然是文化，是會計人的生存方式的體現(xiàn)，作為自然的對立面，隨著人類社會進程的發(fā)展，文化越發(fā)達，人類就越能沖破自然造就的束縛獲得自由。會計人創(chuàng)造適合自身工作的會計方法、行為模式，從工作中獲得更多的自由度。而這份自由又給會計文化的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

4.規(guī)范性。盡管會計文化是從大眾習慣中提取出來的體系，但這并不影響它具有規(guī)范性，會計文化的建立，不能與會計規(guī)范、道德準則相背離，這是一個相輔相成、融會貫通的整體。會計文化被大部分人所接受并運用，在客觀上即形成了一種公認的準則和規(guī)范，而會計人員的會計行為又都圍繞這種規(guī)范進行，受到這種規(guī)范的約束。會計人員為了得到更多的自由，便于自身的會計工作，會不斷創(chuàng)新，這種約束和限制會被新的更符合時代特征的行為準則所替代，形成新的準則和規(guī)則，這就是自由性和規(guī)范性的相互促進，和諧統(tǒng)一。

二、中外會計文化比較

既然是文化，自然會因為地域差異導致價值差異進而造成文化的差異。會計文化的發(fā)展，必然隨著會計的發(fā)展而發(fā)展。中國歷史悠久，會計的發(fā)展可以追溯到公元前約1000年的西周時代，這點西方國家自然無法與我們相比。但是縱觀會計文化發(fā)展史，西方會計文化的發(fā)展史雖短，但進度、速度驚人。這種差異是如何形成的，對比中外會計文化發(fā)展史，我們也許可以找到答案。

1.從思想觀念上來說，中國人的傳統(tǒng)觀念中講究的是天人合一，世事萬物皆是融合統(tǒng)一的整體。對會計的歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的認識是不可分割的，會計理論與實際工作是不可分離的整體。而西方歷來奉行的是唯物辯證法，即世界分為主觀、客觀，兩者是獨立分離的，會計文化的形成必須經(jīng)過實踐的驗證，才能真正得以確立，否則就是謬誤。

2.從專業(yè)上來說，中國人歷來重農(nóng)業(yè)，重思想，輕工商，會計行業(yè)作為工商業(yè)的依附產(chǎn)物，從來不被重視，在會計專業(yè)知識上的投入自然也相對薄弱。而西方國家一向重視工商業(yè)，重視推動國家經(jīng)濟發(fā)展，會計作為貿(mào)易核算的基本保障，自然被放在一個重要的位置。而對會計專業(yè)人才的培養(yǎng)自然也較為重視，會計知識及會計文化的發(fā)展相應較快，專業(yè)人員的技術(shù)水平也較為突出。

3.從傳統(tǒng)道德上來說，中國人講究的是舍小家為大家，凡事以集體利益為重，講究的是對物資追求的淡泊和以集體利益為先，在實現(xiàn)集體利益的前提下才能得到個人利益的體現(xiàn)。因此在處理問題的時候首先想到的是集體利益，這里指的集體利益不僅包括企業(yè)的利益，廣大員工的利益，甚至還包括社會公眾的利益。而對于西方國家來說，一直以來標榜的是民主、人權(quán)，崇尚個人利益的追求、尊重和體現(xiàn)。資本主義的實質(zhì)就是在合法的前提下謀求經(jīng)濟利益最大化，人與人之間講平等、輕等級，偏重個人利益優(yōu)于集體利益的取向，講究在個人利益得到實現(xiàn)的時候才能實現(xiàn)集體利益。

4.從行為模式上來說，中國會計人重視的是傳承，延續(xù)上一輩人的做法，主觀能動性差，創(chuàng)新意識薄弱，缺乏打破成規(guī)的勇氣和激情。加之會計教育方面墨守成規(guī)的局限性，會計行為上比較保守、謹慎，不愿承擔風險。而西方國家會計人一向行為大膽，做事激進，人權(quán)平等的他們崇尚個人奮斗改變命運，行為自由大膽。教育上也重視對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在會計行為上主觀能動性強，不愿惟命是從，更愿意突破常規(guī)，自主創(chuàng)新，勇于冒險。

三、會計文化的建設和發(fā)展

1.從根本上提高公眾對會計文化的關(guān)注度。加強會計文化的宣傳，可以在各相關(guān)財政網(wǎng)站會計文化的相關(guān)信息，創(chuàng)辦相關(guān)報紙、期刊，組織會計人員進行征文、知識競賽、藝術(shù)展演等相關(guān)文化主題活動，提高會計文化在公眾面前的曝光率。

2.從基礎(chǔ)上抓緊對會計人員在會計文化方面的教育。這種教育不僅是專業(yè)知識上的，也是觀念思想上的，要從根本上提升會計文化的發(fā)展必須改變傳統(tǒng)墨守成規(guī)的會計行為模式，要鼓勵突破、積極創(chuàng)新，將會計文化建設推動到一個全新的高度，加快會計文化建設的步伐。

3.從業(yè)務上注重會計文化在企業(yè)中發(fā)揮的作用。當前會計人員的業(yè)務操作大多還停留在單純的記賬環(huán)節(jié)，即使上升到財務管理的角度，仍未曾涉及到會計文化的建設領(lǐng)域。要全面地、廣泛地推動會計文化的進程，則應真正地將會計文化融入到我們的日常工作中去，讓其成為企業(yè)文化的一部分，讓企業(yè)中的每一個員工都有所了解并得到認同。

文化的建設不是一朝一夕就能完成的事，會計文化更是如此，需要各方面的共同努力才能得以實現(xiàn)，大到國家的政策支持，小到每一個會計人員的參與。希望在祖國經(jīng)濟發(fā)展大好的大環(huán)境下，會計文化建設也可乘風破浪，得以健康、長足發(fā)展。

參考文獻

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一、公益廣告在中國地區(qū)的發(fā)展與問題

在中國，公益廣告起步發(fā)展較晚，從20世紀80年代開始起步到現(xiàn)在用了20多年的時間。最早的是1986年貴陽電視臺播出了以“節(jié)約用水”為主題的公益廣告。而真正讓廣大受眾認識到“公益廣告”這個特殊的廣告類型，是由于1987年10月中央電視首次在黃金時間開辟《廣而告之》欄目專門播放公益廣告。自此，公益廣告開始出現(xiàn)在中國普通百姓的生活中，為人們的行為帶來改變，給人們的心靈注入力量。

90年代以后，中國公益廣告開始出現(xiàn)飛速的發(fā)展，出現(xiàn)了很多高質(zhì)量且讓人印象深刻的公益廣告作品。這些公益廣告起著宣揚傳統(tǒng)美德、懲惡揚善等作用，對社會的發(fā)展、個人的成長起著重要的導向作用。這個時候的公益廣告更多的是國家政府行為。政府來主導發(fā)起、推動、制作投放和播出公益廣告。

到21世紀初期，公益廣告不再成為政府的一種專屬行為，越來越多的社會團體，公司企業(yè)開始運用公益廣告。為自己創(chuàng)造良好的企業(yè)社會聲譽、樹立健康的企業(yè)形象、從而帶去豐厚的經(jīng)濟利益。但是一窩蜂的企業(yè)投入到公益廣告行為中，收效也并非十分明顯。并且較多的中國企業(yè)認為公益廣告是中國政府的行為，減少了對于公益廣告行為的投入，他們將更多的精力和資源投入到商業(yè)廣告當總，依靠商業(yè)廣告來取得經(jīng)濟效益。由于中國企業(yè)對公益廣告認識不深，缺乏對公益廣告的熱情。同時對于公益意識的薄弱，導致了中國公益廣告缺乏充足的資金，這也使得中國公益廣告的發(fā)展受到了限制。并且由于政府主導的公益廣告，行政手段的推動下，效應并不十分明顯。對于刊播公益廣告的媒體而言，公益廣告就只是上級交代的任務，相對于可以獲益的商業(yè)廣告來說，公益廣告實在很難受到媒體的青睞。相較于國外形成的以政府、媒體、廣告公司、企業(yè)等來共同參與制作，運籌推廣的完整公益廣告體系。而我國尚缺乏成熟的運作模式，沒有專門的管理機構(gòu)，公益廣告發(fā)展體系缺失，缺乏成熟的體系。

二、英國的公益廣告

英國作為全球公益事業(yè)歷史最為悠久、發(fā)展最為良好的國家之一。從20世紀50年代開始隨著美國的公益廣告運作的步伐，英國開始借鑒美國的發(fā)展，建立符合自己本國國情的公益廣告運作模式。現(xiàn)階段的英國公益廣告，是由政府主導為主，民間慈善輔助的發(fā)展模式。中央新聞辦公室（COLcentralofficeofinformantion）這個中介機構(gòu)，承接來自于政府的傳播要求。與、各行業(yè)沒提，慈善組織和廣告公司進行合作，實現(xiàn)國家政府的公益?zhèn)鞑ツ繕?。COL中央新聞署作為政府公益廣告的執(zhí)行主體，兩大公益廣告監(jiān)管機構(gòu)；1946年成立的COL，成為一個公共服務部門，作為政府部門傳播活動的執(zhí)行機構(gòu)開展業(yè)務，為政府部門提供公共服務宣傳。還有英國通信管理局和英國廣告標準局，擁有全面監(jiān)管英國咨訊及傳播領(lǐng)域的全力，對英國公益廣告運作具有管理和指導作用。第二、企業(yè)的公益?zhèn)鞑?，社會化營銷；英國很多企業(yè)基于企業(yè)社會責任需求，同時這份社會責任能夠伴隨公司可持續(xù)發(fā)展。所以在責任推動下，企業(yè)此進行公益?zhèn)鞑?，開展一系列的公益宣傳活動。例如：“Sainsbury’s推出的“活力兒童”活動，旨在通向各個學校贊助健身設備以激發(fā)青少年的運動熱情，遠離青少年肥胖癥。這樣的英國公益廣告在政府企業(yè)共同的推動下，通過包括像BBC這樣的英國媒體，進行播放。這樣的一個體系在政府與企業(yè)商業(yè)結(jié)合，既完整又形成良好的實現(xiàn)企業(yè)的社會價值，獲得更多商業(yè)價值。

三、中英公益廣告差異對比

首先，社會價值觀影響方面。東西方在社會價值取向方面具有顯著差別，主要表現(xiàn)在個人主義和集體主義的表現(xiàn)上，個人主義(individualism)是一種典型的西方資本主義政治和社會哲學思想。推崇個人價值至高無上,強調(diào)自我支配和自我控制，反對權(quán)威、宗教、國家及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個人發(fā)展。在公益廣告中的表現(xiàn)為：突出以自我為中心的文化，重視個性的張揚和表現(xiàn)，公然展示個人力量和自我意識的重要性等，如自立、機會均等、競爭、物質(zhì)享受和勤奮工作。而中國5000年的古老文化傳承下來更多的是對于大家、集體主義的提倡！在我們的認識中，集體的利益高于一切，追求個人利益都是不光彩的行為。那在公益廣告中就是表現(xiàn)為崇尚權(quán)威和國家，反對突出個人表現(xiàn)和強調(diào)個人利益；以集體主義為中心，發(fā)揚集體主義精神；團結(jié)奮斗等。如維護和平，愛護國家，互助互愛，想他人在先，想自己在后，一方有難，八方支援。其次，公益廣告中的文化因素和文化差異方面。社會習俗，不同的社會習俗會產(chǎn)生不同的社會行為和社會風尚；中國5000年的文化發(fā)展史、英國1000多年的文明進步，漫長的發(fā)展進程中形成了各種不易更改的習俗，中國公益廣告中基本不會出現(xiàn)“4”這樣的數(shù)字（與死同音），英國公益廣告中不會出現(xiàn)13這樣在英國不吉利的數(shù)字。具體表現(xiàn)為：

第一、審美標準，不同的歷史發(fā)展、不同的生存環(huán)境，都會形成兩國不同的審美標準。中國的公益廣告偏愛暗示型的表現(xiàn)手法，英國則是用很直觀的表達手法。中國公益廣告中，不會直接出現(xiàn)違法犯法的結(jié)果下場，而是通過各種暗示的手法表現(xiàn)。例如“老鼠偷油—進去就出不來了。”而英國公益廣告則是很直接幽默的來表達訴求。

第二、倫理道德差異中國傳統(tǒng)思想的根深蒂固，以至于形成了中國社會相對于保守的思想觀念。而英國則是由于工業(yè)文明，文藝復興等歷史因素，相對于開放的思想觀念在公益廣告中得到展現(xiàn)。在中國公共場合不會出現(xiàn)直接用與艾滋病毒抗衡的畫面，而英國直接用性感封面女郎來作為國家征兵廣告。中國在傳統(tǒng)家庭方面強調(diào)孝敬老人，重視入肉親情，強調(diào)家庭的第一位。在公益廣告方面則會較多的出現(xiàn)具有濃烈親情的廣告；例如：給媽媽洗腳等具有中國傳統(tǒng)情感美德的廣告片。

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茶樹起源歷來眾說紛紜，但最可信的是中國滇西南說。在《茶經(jīng)》開篇即說中國是茶的故鄉(xiāng)，世界著名科技史家李約瑟博士，也將茶葉作為中國四大發(fā)明后，對人類的第五個重大貢獻。從歷史典籍記載，考古發(fā)現(xiàn)，植物學家的分析研究，各國茶字的發(fā)音和現(xiàn)存最古老茶樹等，都無不證明中國就是世界茶樹的起源地，尤其是在中國滇西南普洱市發(fā)現(xiàn)的“五世同堂”，更是對中國滇西南是世界茶樹起源的有力證明。

世界范圍內(nèi)有多種茶祖說，就國外而言，日本榮西禪師被認為是茶祖，因為其從中國將茶帶回日本，并著有《吃茶養(yǎng)生記》，使得茶及茶文化在日本普及；在中國，有神農(nóng)說、陸羽說、孔明說、帕哎冷說、召糯臘等。《本草》：“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒，得茶以解之”；陸羽因其著有名著《茶經(jīng)》，該書對茶的研究史無前例，是茶文化史上不可多得的寶作；孔明因行軍至西南，有傳說是白發(fā)老人托夢，告知茶的可食性，從此茶便在滇西南普及開來；帕哎冷、召糯臘分別被尊為布朗族和傣族的茶祖，他們都分別是該族的首領(lǐng)，對整個部落、民族有著卓越的貢獻，尤其在有關(guān)茶的方方面面，也正因為有了這兩位偉大的茶祖，才有了兩個民族千百年來賴以生存發(fā)展的永恒財富。對于茶祖的認定，各方說辭不盡相同，但都有一個共同特征，即：茶祖是一種精神、一種信仰、一種象征、一種崇拜。在普洱市的邊三縣，祭祀茶祖――帕哎冷的傳統(tǒng)至今仍十分盛行，作為一種鮮活的、原始的茶祖祭祀活動在世界范圍內(nèi)都是獨一無二的，為茶祖歷史文化定格在普洱市邊三縣提供了有力的佐證。

二、普洱茶祖歷史文化載體

普洱地區(qū)種植茶樹的歷史源遠流長，是世界茶樹原產(chǎn)地的中心地帶。茶樹發(fā)展史上的五個重要階段（寬葉木蘭--中華木蘭--野生型--過渡型--栽培型）形成的“五世茶祖”序列，物證均在普洱市轄區(qū)之內(nèi)。

普洱少數(shù)民族是世界上最早馴化、栽培、種植和使用茶的民族。各族人民崇拜茶，認為茶與祖先的生命源流息息相關(guān)。千百年來，由于自然力量和社會力量在人們意識中形成的虛幻反映等多種因素，產(chǎn)生了各種超自然神靈崇拜的原始宗教，形成了豐富獨特而神秘的茶文化。

（一）物質(zhì)文化形式

包含了古茶林、森林、民族古村寨及各民族展現(xiàn)茶葉文明景觀的全部要素。以茶葉化石、古茶樹、古茶園以及由古茶樹與其它物種和環(huán)境形成的古茶園和野生茶樹群落為代表的文化是人類茶葉歷史上珍貴的遺產(chǎn)。少數(shù)民族特有的林下古茶樹栽培形式是重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代茶園種植形成的臺地景觀及茶葉加工、茶葉生物產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)文化的核心物質(zhì)載體。民族古村落集中了民族建筑文化、民族茶文化、民族風俗、民族生活、生產(chǎn)等多種民族文化。

（二）非物質(zhì)文化形式

各少數(shù)民族對茶的敬畏與信仰而生成的獨有的茶耕作文化及祭祀儀式孕育出的獨特文化。各少數(shù)民族關(guān)于民間文學、民間舞蹈、音樂、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶等方面確立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（三項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及16項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），及各少數(shù)民族在植茶、采茶、制茶與護茶中演化出的詩歌、故事、傳說等民間文學，這些都是普洱民族文化的重要載體。

三、邊三縣茶祖歷史文化內(nèi)涵

涵蓋瀾滄、孟連、西盟的邊三縣地處云南省西南部，三縣均與緬甸交界，形成一個面向緬甸境內(nèi)凸出的三角形，三縣至今仍保留了原生態(tài)的民族文化風情、良好的生態(tài)環(huán)境，因此又稱普洱“綠三角”。

（一）邊三縣有五世茶祖

邊三縣茶樹茶源中的茶祖文化――茶樹起源史上的意義：邊三縣區(qū)域擁有中華木蘭化石和野生型、過渡型、栽培型古茶樹、古茶園。瀾滄勐濱中華木蘭化石，距今2500萬年，為茶樹發(fā)育和傳播提供了清晰的歷史發(fā)展脈絡；瀾滄老撾黑山、東回帕令黑山，孟連臘福黑山及西盟縣佛殿山存活有古茶樹群落；瀾滄縣富東鄉(xiāng)邦崴村發(fā)現(xiàn)的古茶樹是迄今全世界范圍內(nèi)唯一過渡型古茶樹，確定了中國云南普洱是世界茶葉起源地和發(fā)祥地的地位；瀾滄惠民景邁芒景現(xiàn)存世界所有古茶園中連片面積最大的人工栽培型古茶園。因此，邊三縣擁有普洱市作為茶葉發(fā)源地的重要文化載體，是普洱“五世茶祖”文化資源的集中區(qū)域。

（二）邊三縣自然生態(tài)觀中的茶祖文化――茶葉種植史上的意義

普洱少數(shù)民族在漫長的生存與發(fā)展實踐中，形成了其頗具特色的生態(tài)觀，這一生態(tài)觀表現(xiàn)為敬畏與崇拜自然，親合與保護自然，他們將自然界和自然物神化，產(chǎn)生了對天、地、水、山、樹、石等自然物的崇拜。形成了少數(shù)民族地區(qū)的一種生態(tài)智慧：自然的力量是神圣而莊嚴的，主宰人類的全部生產(chǎn)和生活，人們必須敬畏它、尊敬它。自古以來普洱的少數(shù)民族以茶為生，自發(fā)現(xiàn)茶、認識茶、種植茶、食用茶，一直把茶看做是生命的一部分來保護、崇拜、繼承和發(fā)展。

生活在邊三縣的少數(shù)民族至今還保存著傳統(tǒng)的祭茶祖習俗，都擁有自己的茶祖文化：布朗族的山康茶祖節(jié)是最隆重的節(jié)日，佤族司崗里的傳說中與茶葉重要的關(guān)系，佤族祭茶祖與敬佤山天池水、獻牛頭，行木鼓舞禮相結(jié)合，拉祜族山寨在春茶采摘前也進行祭古茶活動，傣族祭茶祖與賧白象等宗教活動融合。邊三縣各民族都有自己的茶祖，并與本民族的文化融合，表現(xiàn)出其獨特性。

（三）邊三縣民族茶俗中的茶祖文化――人與茶的關(guān)系史

唐代朝廷命官樊綽《蜚書.管內(nèi)物產(chǎn)卷七》中寫道：“茶出銀生城界諸山。散收，無采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之”。邊三縣各寨人家火塘邊的各種烤茶便是這種“烹”法遺存和演變?！捌詹琛币辉~首見諸文字于明朝謝肇涮所著《滇略?卷三》中記載：“士庶所用，皆普茶也，蒸而成團”。普洱茶“蒸而成團”的傳統(tǒng)工藝在這里比比可見，而且被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

邊三縣世居民族在物質(zhì)生活與精神生活的過程中，都離不開茶和茶的習俗，特別是布郎族、佤族、傣族等少數(shù)民族的先民種茶、制茶、用（飲）茶歷史悠久，在千百年茶的栽種、加工、儲存和藥用、食用及飲用中積累了豐富多彩的茶文化，創(chuàng)造了自己民族的茶加工食用方法，并發(fā)展成自己特有的茶藝、茶禮和茶俗。同時，各民族在茶文化發(fā)展過程中都把茶當成一種高潔典雅的物品，認為茶是上通天神，中達祖宗，下連親友的媒介和信物，各民族在共同的生活與文化發(fā)展中形成了多種民族茶文化的融合。

（四）邊三縣土司文化中的貢茶文化及茶馬古道――“以茶為媒”的整治、經(jīng)濟發(fā)展史

清道光《普洱府志》記載：“普洱茶名震天下，每年納茶六七千馱，入山作茶者數(shù)十萬人，茶客收買運于各處”。普洱茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀是當時輝煌歷史的再現(xiàn)。

東晉常琚的《華陽國志》記載，公元前1066年，周武王率南方國等八個小國家討伐紂王，南方各國以“魚鹽銅鐵，丹漆、茶、蜜……皆納貢之”。現(xiàn)存的茶馬古道遺跡、孟連宣撫司的貢史，可直觀地讓人體味到歷史上邊疆人民對中央王朝崇敬和擁護。

孟連是云南建立土司制度最早的地區(qū)之一，自元代起就成為滇西南瀾滄江以西至薩爾溫江以東這片廣闊土地的政治、經(jīng)濟、文化的中心。昔日在孟連傣族土司統(tǒng)治下，西盟縣、瀾滄縣等區(qū)域茶山的茶葉大部分賣到孟連市場，因此孟連也成為茶葉的重要集散地和茶馬古道的重要通道，有“九勐出，十勐進”的說法。昔日芒景布朗族在孟連土司的統(tǒng)治下，年年向土司貢茶，并經(jīng)過土司將茶葉貢到京城。

孟連在唐南詔時就是傣族居住的地方，“孔雀巢人家樹上，土俗養(yǎng)象以耕田”是當時傣家生活的真實寫照。孟連的地名出現(xiàn)在宋朝的史籍中，在傣族聚居區(qū)頗負盛名。元代以前，孟連曾一度因瘟疫而衰敗，佤族成為瀾滄江以西的主要民族。當又一支傣族遠道遷徙而來，“尋找”到孟連這個地方時，第一位傣王娶了佤族頭人的公主為妻，建立了“以傣族為父，佤族為母”的政權(quán)?！耙圆铻槊健钡募{貢文化結(jié)合少數(shù)民族之間的聯(lián)姻，確立了孟連傣族土司的統(tǒng)治地位，促進了民族之間的和諧共融，譜寫了民族團結(jié)的佳話。

（五）邊三縣茶祖文化的特質(zhì)總結(jié)

天人合一性：天，即自然；人，即人類，天人合一，即人與自然和諧共處。在邊三縣茶祖歷史文化中，人們對茶樹、茶祖的崇敬其實是對自然的一種敬畏、保護。人類愛護自然，自然回報人類，這種愛護、回報體現(xiàn)了人與自然和諧共處，萬物共生。神秘神圣性：邊三縣茶祖文化中人們對茶祖的自然崇拜、景仰，及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的緊密關(guān)系形成了對茶樹、種茶祖先的崇拜文化，具有一種天然的神秘性和神圣性，這種神秘、神圣深藏于人們的心靈深處、靈魂深處。這有別于世界上其他茶種植區(qū)形成的茶藝茶道文化。

多元包容性：在邊三縣中，聚居著眾多的少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都與茶有著一種天然的聯(lián)系，但是形成的茶文化卻各不相同，如基諾族吃涼拌茶、佤族飲燒茶、布朗族飲青竹茶、拉枯族飲烤茶、傣族飲竹筒茶等，各民族在不同的文化理念中，和睦相處，彼此交流、相安無事，因而以茶為媒的文化具有一種天然的包容性。

時代鮮活性：由古至今邊三縣地區(qū)茶祖文化在自然生態(tài)觀的庇護中不斷的繼承和發(fā)展，其文化不是風干的歷史，是鮮活的青枝綠葉，在今天邊三縣地區(qū)的山水自然、古茶林中觸手可及。就茶的應用而言，隨著歷史的輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷著從藥用、食用、飲用等過程，同時應時代的需要，而演生出各種不同的時代產(chǎn)品。

四、邊三縣茶祖歷史文化的多重價值的開發(fā)方向

茶樹“茶祖”生物科學價值與旅游開發(fā)邊。三縣古茶樹、古茶園資源是茶樹原產(chǎn)地、茶樹馴化和規(guī)模化種植發(fā)祥地的“歷史見證”，具有重大的科學價值、產(chǎn)業(yè)應用價值、文化價值、景觀價值和世界文化遺產(chǎn)價值等，可開展茶科學考察、茶文化展覽展示、茶文化交流、茶園觀光體驗等多種形式的旅游產(chǎn)品。少數(shù)民族“茶祖”精神文化價值與旅游開發(fā)：普洱民族把茶看做是生命的一部分，形成了茶樹、茶林、茶山、茶園、種茶人等精神信仰體系。依托現(xiàn)有的民族村寨、古茶山、現(xiàn)代、將形成就有極強文化吸引力的多元產(chǎn)品。普洱茶文化的發(fā)展歷史價值與旅游開發(fā)：

人類最早發(fā)現(xiàn)茶、利用茶的文字記述《神農(nóng)本草經(jīng)》中說：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之”。茶葉因具有消食散寒解毒的功效最初作為藥用，這種保健價值直到現(xiàn)在在普洱茶中仍能找到重要的研究證明。普洱各民族也因其茶葉具有治療疾病的價值，最初當做神藥來崇拜。隨著時代的變遷，茶葉逐漸經(jīng)歷了作為一種作料來使用、當成貢品來使用，作為商品交換物來使用等過程。普洱茶的保健價值及其發(fā)展歷程是開展茶養(yǎng)生、茶餐飲、茶俗、茶商業(yè)的旅游產(chǎn)品文化載體。普洱茶文化的商業(yè)品牌價值與旅游開發(fā)：具有神秘性和獨特性的“茶祖”文化及具有東方文化特質(zhì)的茶文化作為市場推廣的品牌代表，具備打造世界性文化品牌的潛力。以茶祖為獨特性文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)及茶相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)將推動普洱茶文化的推廣和普洱茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此以茶及茶祖為媒介的茶休閑商業(yè)及茶產(chǎn)業(yè)相關(guān)項目也將是開發(fā)的重要旅游產(chǎn)品。

五、邊三縣茶祖歷史文化開發(fā)意義

（一）對弘揚中華茶文化的意義

茶被譽為“國飲”，滲透到不同民族、區(qū)域人們生活的方方面面，由此形成茶俗、茶藝、茶禮、茶道等茶文化。茶祖歷史文化，是中國茶文化的一部分，構(gòu)建在傳統(tǒng)文化底蘊上的茶文化，與其母體有著本質(zhì)取向，茶找到中國文化獲得了強大的普及與提升空間，中國文化找到了茶，得到了遼闊浩遠的開發(fā)空間。因而傳承、發(fā)展、升華茶祖歷史文化的同時，也是在弘揚中華茶文化，乃至中國文化。

（二）對云南省旅游發(fā)展的意義

云南省旅游發(fā)展成功的基本經(jīng)驗，是不斷推出結(jié)合地方文化的全新形象的旅游目的地，并呈現(xiàn)出逆時針滲透式發(fā)展規(guī)律，如在過去的二三十年中，云南先后成功地推出了昆明石林、大理蒼山洱海、麗江古城雪山、迪慶香格里拉和騰沖熱海等形象各異的知名旅游目的地。遵循這一規(guī)律，滇西南的古茶茶祖文化旅游目的地將會迎來一次好的發(fā)展機遇，這既是云南省旅游發(fā)展的成功經(jīng)驗推廣，也是云南旅游可持續(xù)發(fā)展的需要。茶祖文化具有多元包容性，打造宣傳茶祖文化對最多少數(shù)民族的邊疆省份云南來說具有深遠意義。

（三）對普洱市旅游發(fā)展的意義

普洱市打造茶文化旅游目的地多年，形成了比較完善的旅游產(chǎn)品體系和一定的市場知名度。普洱市旅游業(yè)處以一個蓄勢待發(fā)的階段，需要一個具有世界級吸引力的旅游產(chǎn)品推出，引爆和帶動整個綠三角、普洱市旅游業(yè)發(fā)展。景邁芒景景區(qū)所具有的茶祖文化旅游的獨特性、壟斷性和世界唯一性，有吸引全世界、全國和全省旅游者的能力。景邁山茶祖文化旅游產(chǎn)品的成功推出，將強有力的吸引遠方的客人，并源源不斷地向邊三縣、普洱市輸送游客，最終帶動整個區(qū)域的旅游快速發(fā)展。

（四）對邊疆少數(shù)民族發(fā)展意義