導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)創(chuàng)意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：群眾文化；創(chuàng)新性；藝術(shù)活動；策劃；探討

文化館是重要的文化傳播機構(gòu)，在價值理念的傳播方面具有重要的作用，通過開展內(nèi)容豐富的群眾文化藝術(shù)活動，不僅能夠滿足人民群主日益增長的文化需求，同時也是實現(xiàn)國家社會教化的重要手段。而就我國而言，當前在群眾文化藝術(shù)活動方面，在形式上還較為單一，內(nèi)容上也存在較大的相似性，這就造成了群眾不能從中得到更多新穎的內(nèi)容，因此，文化工作者應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變其思維，不斷推進群眾文化活動的創(chuàng)新性發(fā)展，豐富文化藝術(shù)活動的內(nèi)容及形式，以滿足群眾的精神文化需求。

一、開展群眾文化藝術(shù)活動的意義

通過群眾文化藝術(shù)活動能夠推動文化隊伍的發(fā)展壯大，并且通過文化藝術(shù)活動能夠凝聚眾多的文藝工作者，推動文化隊伍的穩(wěn)定發(fā)展，豐富文化活動的內(nèi)容和形式，增強對具有文化特長的業(yè)余群眾的吸引力，使得他們加入到文化隊伍中，同時也為其文化特長的發(fā)揮提供平臺。政府以及文化館在群眾文化藝術(shù)活動中具有重要作用，文化館在其間發(fā)揮的作用是不容忽視的，文化館開展的群眾文化藝術(shù)活動質(zhì)量直接影響了文化館的形象，因此，通過進行豐富的群眾文化藝術(shù)活動能夠增強群眾對文化館的了解，提升其地位。

二、群眾文化的藝術(shù)活動創(chuàng)意

創(chuàng)意是開展群眾文化藝術(shù)的首要要素，也是其基本前提，文化藝術(shù)活動只有具有創(chuàng)意才具有足夠的吸引力，才能獲得良好的經(jīng)濟效益、社會效益。

1、追求原創(chuàng)

通過頭腦風暴，所有成員的見解和想法都能夠充分的展示，而且在這種輕松的環(huán)境下，能夠促進思維的發(fā)散，再從眾多的想法中選擇最具建設(shè)性的創(chuàng)意。當前，我們處于信息技術(shù)快速更新的時代，群眾文化藝術(shù)活動的進行也應(yīng)該與時俱進，不斷豐富創(chuàng)新其活動內(nèi)容，如果保持一成不變的內(nèi)容，則群眾會容易產(chǎn)生審美疲勞。因此適當?shù)囊灶^腦風暴的形式促進文化工作者的思維延伸和擴散，提出更多活動創(chuàng)意。

2、充分整合資源,并實現(xiàn)創(chuàng)新

文化館應(yīng)該增強對現(xiàn)有資源的充分利用，包括文化館的舞蹈、書法等人員，以實現(xiàn)資源的高效組合，可以開設(shè)書畫音樂會，眾多藝術(shù)家可以在美麗的琴聲下，優(yōu)美的笛聲中揮毫潑墨，群眾也能夠更加自然的融入其中，對作家的書畫作品進行評說。同時，還應(yīng)該增強信息技術(shù)手段在文化藝術(shù)活動中的應(yīng)用，將兩者有效的結(jié)合起來，以實現(xiàn)活動內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，從多層面滿足群眾需要。如可通過安裝射燈，或是播放音樂來增強群眾對文化活動內(nèi)容的感受，同時可通過微博、微信等形式實現(xiàn)文化活動的即時推送，將其通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展示在更多的群眾面前，場外群眾可以通過投票或是網(wǎng)絡(luò)評比的方式參與其中。

3、積極借鑒,加快發(fā)展

應(yīng)該增強對國內(nèi)外優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)活動的學(xué)習，以拓寬文化工作者的策劃思路，在日常應(yīng)該注意相關(guān)信息的收集和整理，對其中可借鑒的部分進行歸納，并且經(jīng)過不斷的創(chuàng)新演化成為自己的獨有特色。

三、群眾文化藝術(shù)的活動策劃

策劃群眾文化藝術(shù)活動的過程就是對活動進行設(shè)計研究的階段，通過活動策劃能夠增強文化活動的科學(xué)性，推動活動更加有效的進行。

1、從群眾需要中出發(fā)

服務(wù)群眾是開展群眾文化藝術(shù)活動的最終目的，這就要求在進行活動策劃時，需要結(jié)合群眾的實際需求，對于群眾的文化興趣、文化需求應(yīng)該有充分的了解。文化工作者應(yīng)該在活動開展之前，以走訪或是問卷調(diào)查等形式增強對群眾文化喜好的了解，同時結(jié)合政府相關(guān)部門的要求，確定其活動目的、基本形式以及其主要內(nèi)容等。如果活動沒有結(jié)合結(jié)合群眾需求而展開，則得到的效果是難以與群眾需求相符的，也是難以被群主所認可的。

2、了解自身的實際狀況

群眾文化藝術(shù)活動的展開不僅需要結(jié)合群眾的實際需求，同時還應(yīng)該與其自身情況相符合。對于自身可利用的資源有清楚的認識，主要是可調(diào)用的活動人員，以及可投入的活動道具，此外對于活動可調(diào)用的資金情況以及分配狀況也應(yīng)該能夠清楚的了解，并且對于這些內(nèi)容應(yīng)該進行詳細的列舉分析，以全面了解其實際情況，在此基礎(chǔ)上開展的活動才能與其規(guī)模相對應(yīng)。

3、明確藝術(shù)活動中的定位

并不是說包含的元素越多，群眾文化藝術(shù)活動就越豐富，要求對群眾文化藝術(shù)活動能夠形成準確的定位，在此前提下，才能保證其活動內(nèi)容、活動形式的科學(xué)性。如果活動場地較為開闊，則可以選擇進行較為活躍、接地氣的活動內(nèi)容。

4、實行精密策劃

需要保證活動策劃過程的細致性，以為群眾文化藝術(shù)活動的順利開展提供保障。這就要求策劃人員需要對活動的內(nèi)容、形式以及可能發(fā)生的意外情況進行充分的考慮。如計劃在室外進行，則需要考慮到出現(xiàn)了不利天氣或是群眾人數(shù)超過預(yù)期時，應(yīng)該如何處理，應(yīng)該提前制定好應(yīng)對措施，以避免活動發(fā)生混亂，同時要求工作人員能夠以沉著冷靜的態(tài)度應(yīng)對突發(fā)狀況。

四、結(jié)束語

通過群眾文化藝術(shù)活動能夠促進文化活力的不斷提升，這也是我國進行社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化工作者應(yīng)該不斷提高其活動策劃能力、創(chuàng)意能力，推動活動內(nèi)容與形式的不斷豐富。

參考文獻

[1]文化藝術(shù)活動掠影[J].鄂爾多斯文化.2013(03)

篇2

大家好！

在這生機勃發(fā)的美好時節(jié)，我們迎來了全省首屆大學(xué)生創(chuàng)意文化節(jié)。值此，我代表全省大學(xué)生，向全省首屆大學(xué)生創(chuàng)意文化節(jié)啟動儀式隆重舉行表示最熱烈的祝賀！向關(guān)心、幫助我們大學(xué)生成長成才的各級領(lǐng)導(dǎo)和老師們表示崇高的敬意！向為舉辦創(chuàng)意文化節(jié)辛勤工作的老師、同學(xué)表示誠摯的感謝！

創(chuàng)意開發(fā)智慧，創(chuàng)意增強靈感，創(chuàng)意創(chuàng)造價值，創(chuàng)意美化生活，更重要的創(chuàng)意展示青春魅力，激發(fā)我們挑戰(zhàn)自己，超越自己，走向成功！

首屆大學(xué)生創(chuàng)意文化節(jié)，是我們大學(xué)生展示自我的大舞臺，這里有我們思想的翱翔、青春的旋律、激情的澎湃、靈感的釋放、智慧的點燃、觀點的碰撞、創(chuàng)意的遐想、成果的展示、自信的增強、想象的豐富、收獲的喜悅、過程的享受、參與的快樂！還有我們厚積薄發(fā)、標新立異、奇思巧想和創(chuàng)新創(chuàng)意活力的體現(xiàn)！本次文化節(jié)也是我們大學(xué)生創(chuàng)意的盛典，因為她不僅能啟迪我們的創(chuàng)意智慧、點燃我們創(chuàng)意激情、激發(fā)我們的創(chuàng)意思維、展示我們的創(chuàng)意成果、培養(yǎng)我們的創(chuàng)意能力，拓展我們的創(chuàng)意視野，還能培養(yǎng)我們的競爭意識、團隊精神，增強集體榮譽感，是一個讓我們發(fā)揮想象、施展創(chuàng)意、張揚個性的大舞臺！

作為創(chuàng)意文化節(jié)主體，我代表全省大學(xué)生莊嚴承諾：崇尚科學(xué)、尊重創(chuàng)造、立足原創(chuàng)、積極參與、團結(jié)協(xié)作、追求創(chuàng)新、激情創(chuàng)意、激發(fā)靈感、展示智慧、提升能力，立志成為高素質(zhì)創(chuàng)新人才，服務(wù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展！

滄海橫流，方顯英雄本色；千帆競發(fā)，盡展學(xué)子風采！用我們的創(chuàng)造，唱響火熱的青春；用我們的創(chuàng)新，跳出蓬旺的激情，用我們的創(chuàng)意，勾勒出美好的明天！

讓我們親歷創(chuàng)意音樂的激蕩！讓我們領(lǐng)略創(chuàng)意設(shè)計的奔放！讓我們享受創(chuàng)意策劃靈動！

同學(xué)們，帷幕已經(jīng)拉開，青春早已飛揚！積極行動吧！讓我們攜手同心，舞動青春的彩帶，放飛創(chuàng)意的鴻鵠，一起走向明！走向成功！走向輝煌！

預(yù)祝同學(xué)們?nèi)〉脙?yōu)秀的成績！

篇3

1．1中等藝術(shù)學(xué)校美術(shù)專業(yè)生源與培養(yǎng)現(xiàn)狀現(xiàn)今，我國的教育重心逐漸轉(zhuǎn)移到對高等教育規(guī)模的擴大和質(zhì)量的提高上，社會上的美術(shù)高考熱和藝術(shù)院校培養(yǎng)的迎合市場需求的應(yīng)用設(shè)計類人才使中等文化藝術(shù)學(xué)校失去了屬于自己的辦學(xué)方向。近年來蔚然形成的“高校藝術(shù)生招考熱”、“普通中學(xué)開設(shè)藝術(shù)特長班熱”和“社會培訓(xùn)機構(gòu)藝術(shù)培訓(xùn)熱”等現(xiàn)象，使藝術(shù)教育成為社會最為關(guān)注的熱點之一，尤其普通中學(xué)開設(shè)規(guī)模較大的美術(shù)高考班，使本來為數(shù)不多的美術(shù)苗子進入了普通中學(xué)美術(shù)班，這對中等藝術(shù)學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和規(guī)模受到巨大的沖擊，藝術(shù)中專校面臨招生難、就業(yè)難的兩難困境。一方面和普通中學(xué)藝術(shù)高考班在決戰(zhàn)，搶生源;一方面在模仿藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式，但畢業(yè)生市場競爭力與大專院校難以抗衡。學(xué)校雖然在培養(yǎng)目標和課程設(shè)置上作了一些調(diào)整，看似順應(yīng)了市場的需求，作了一些改革，但沒有自己的專業(yè)辦學(xué)亮點和特色，但并沒有從根本上讓學(xué)校美術(shù)專業(yè)的辦學(xué)走出困境。

1．2中等文化藝術(shù)學(xué)校辦學(xué)優(yōu)勢縱觀美術(shù)專業(yè)的發(fā)展歷程，不難看出，很多藝術(shù)中專校美術(shù)專業(yè)的辦學(xué)歷史長且是很多學(xué)校的首創(chuàng)專業(yè)，無論是師資還是硬件條件都有一定的規(guī)模，在專業(yè)設(shè)置上也做了很多的有益嘗試，積累了一定的成功教學(xué)模式。中等文化藝術(shù)學(xué)校美術(shù)專業(yè)作為主干專業(yè)，曾經(jīng)為社會輸送了大量美術(shù)人才，成了整個文化事業(yè)發(fā)展生態(tài)鏈里的重要一環(huán)。在藝術(shù)學(xué)校美術(shù)專業(yè)陷入了歷史與現(xiàn)實營造困境的今天，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給藝術(shù)教育提供了更為寬廣的前景和空間，更為藝術(shù)教育的辦學(xué)改革和定位指明了方向。

1．3中等藝術(shù)學(xué)校辦學(xué)過程中的問題當前中等藝術(shù)學(xué)校絕大多數(shù)專業(yè)形式上完成由群文美術(shù)專業(yè)向藝術(shù)設(shè)計專業(yè)轉(zhuǎn)型，但實質(zhì)上當前的人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量無法滿足當前文化創(chuàng)意時代的發(fā)展要求。又由于大多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)沒有教學(xué)實踐基地，藝術(shù)設(shè)計技能與創(chuàng)意之間不能很好地銜接，致使設(shè)計產(chǎn)業(yè)無法擁有真正需要的人才。藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標不夠明確，沒有真正與市場接軌，未能定位好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)目標，沒有發(fā)現(xiàn)本土的文化創(chuàng)意資源，缺乏融入創(chuàng)意時代的知識和內(nèi)容。人才培養(yǎng)方案陳舊，無法適應(yīng)時展的要求。首先是師資參差不齊。新教師有著很強的技能，但缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗;老教師大多數(shù)都是二十一世紀九十年代主攻的專業(yè)基礎(chǔ)課程。因此，雖然專業(yè)設(shè)置作了調(diào)整，但無法有相應(yīng)的專業(yè)師資力量，也只好將相近專業(yè)教師“移植”到設(shè)計教育隊伍中來，制約著設(shè)計教育的順利發(fā)展;其次是課程設(shè)置專業(yè)性不強。存在諸如:課程的設(shè)置有的是從教師的現(xiàn)狀，教師的原專業(yè)而開設(shè)課程，有的是因現(xiàn)有的設(shè)施而安排相應(yīng)的課程，有的課程因沒有師資就不開設(shè)等問題，這就造成專業(yè)課程設(shè)置專業(yè)性、針對性不強。綜上所述，美術(shù)專業(yè)辦學(xué)需要積極尋求突破口，探索屬于自己的發(fā)展路徑，形成自己的辦學(xué)特色。本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給藝術(shù)學(xué)校辦學(xué)提供了很多的機會，但缺乏必要的人才支撐。因此，本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)和中等藝術(shù)學(xué)校應(yīng)該做到優(yōu)勢互補，達到雙贏。中等藝術(shù)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標應(yīng)致力于在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，培養(yǎng)出具有一定的創(chuàng)意基礎(chǔ)且有很強的操作技能的藝術(shù)人才。更好地服務(wù)于本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在為本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)做出貢獻的同時確保專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

2中等藝術(shù)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)改革

2．1延伸藝術(shù)設(shè)計的課程內(nèi)容中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，因此保護和傳承中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，很好地考慮把傳統(tǒng)文化與未來經(jīng)濟、科技和社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)聯(lián)系起來，才能提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值。現(xiàn)在，各大城市都認識到文化是軟實力，在競相挖掘文化資源，打造城市，提升城市的知名度，一個好的產(chǎn)品就是一座的城市一張名片已成共識。因此，在教學(xué)中一方面引導(dǎo)學(xué)生對本土傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、風格和技藝進行學(xué)習、研究，從中體會其精華，感受藝術(shù)魅力和價值，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，在教學(xué)中通過參觀相關(guān)的企業(yè)，培養(yǎng)他們直觀的感受，培養(yǎng)他們的興趣，激發(fā)他們對產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)熱情;另一方面，在設(shè)計課程中，讓學(xué)生了解新材料，用現(xiàn)代教學(xué)手段設(shè)計創(chuàng)作出既有民族性又體現(xiàn)出現(xiàn)代審美價值的作品，并轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟價值的產(chǎn)品。

2．2藝術(shù)設(shè)計教育要與市場接軌，采用工作室制的教學(xué)模式學(xué)校在實踐教學(xué)中不僅要安排實訓(xùn)課程，觀摩相關(guān)企業(yè)的生產(chǎn)流程，讓學(xué)生在實踐中感知、鍛煉，并在自己的創(chuàng)造性學(xué)習中完成，會讓學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動。教師除了課堂上通過項目教學(xué)加強設(shè)計的訓(xùn)練，因為任何設(shè)計作品總要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，因此，還要聯(lián)系生活開展設(shè)計，激勵學(xué)生積極探索，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。當前學(xué)校實行的工作室制，走的就是一條很有特色的市場化道路，讓學(xué)生參加企業(yè)的設(shè)計項目的制作，接觸到一些在課堂中不能得到的設(shè)計資源，讓教學(xué)與市場結(jié)合的更加緊密，工作室在完成專業(yè)教學(xué)任務(wù)的同時，也承擔一些項目的研究開發(fā)。工作室制的教學(xué)模式，結(jié)合企業(yè)實際，既開拓了學(xué)生眼界，又極大地提高了專業(yè)水平，實現(xiàn)理論與實踐、教學(xué)與實際的最佳結(jié)合。

2．3注重人文素養(yǎng)在藝術(shù)設(shè)計教育及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位歷來藝術(shù)教育在課程內(nèi)容上存在強調(diào)學(xué)生對某一專業(yè)技能的學(xué)習，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)這一共性問題。人文素養(yǎng)的缺失，看表象對學(xué)生的技能掌握似乎沒有影響，殊不知對學(xué)生的后續(xù)發(fā)展有直接影響，學(xué)生也只能是簡單的模仿，當面對產(chǎn)品的革新時這種藝術(shù)教育的模式和內(nèi)容就顯露出其局限性，學(xué)生表現(xiàn)出明顯的后勁不足，顯然，這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下強調(diào)的培養(yǎng)個體的創(chuàng)造力是不相符合的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意必須是有文化的創(chuàng)意，文化是文化創(chuàng)意的靈魂，創(chuàng)意人才要具有豐富的人文素養(yǎng)，才能形成文化與創(chuàng)新完美的結(jié)合。在當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球化的時代背景下，充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)資源，形成富有創(chuàng)意、具有中國文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，本土的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更要挖掘當?shù)氐奈幕Y源，讓產(chǎn)品賦予特定區(qū)域的文化內(nèi)涵，才能讓產(chǎn)品迸發(fā)出生機和活力。因而，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對文化創(chuàng)意人才的人文素養(yǎng)要求高，我們的藝術(shù)教育就應(yīng)更進一步加強學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在藝術(shù)設(shè)計教育體系中，更新藝術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)置，加強人文類課程和理論課程的建設(shè)，通過邀請本地的文物專家和歷史研究人員來校做講座，讓學(xué)生領(lǐng)悟到本地的歷史文化和風土人情，成為今后本土文化創(chuàng)意的源泉;再例如通過第二課堂、藝術(shù)講座、社團，形成一種濃厚的校園文化創(chuàng)新氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情，建立創(chuàng)新激勵機制，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新活動。

篇4

 

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；文化藝術(shù)素養(yǎng)；創(chuàng)新 

 

一、藝術(shù)設(shè)計學(xué)生創(chuàng)新意識現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種目的而進行的一項創(chuàng)造性活動，其基本特點是實用與美觀的結(jié)合，即賦予設(shè)計物功能和審美的雙重作用。設(shè)計活動是一項以審美創(chuàng)新為主旋律的創(chuàng)造性活動，設(shè)計過程就是圍繞解決問題而進行的審美創(chuàng)新的過程，可以說沒有創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計失去了生命活力，也失去了生存的價值。在知識產(chǎn)權(quán)已經(jīng)普及的今天，藝術(shù)設(shè)計本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等，更加受到了社會、企業(yè)、以及設(shè)計者本身的關(guān)注和重視。創(chuàng)新已成為藝術(shù)設(shè)計引領(lǐng)市場的靈魂，對于身為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，創(chuàng)新更為重要，是他們今后走上社會能否很好生存的法寶。然而就目前高校藝術(shù)生的創(chuàng)新能力來看，尤其是民辦院校藝術(shù)生，普遍存在以下情況： 

（一）主動創(chuàng)新意識不強 

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的影響和制約, 有的學(xué)生缺乏創(chuàng)新的欲望, 頭腦中未形成一種追求創(chuàng)新的意識; 有的學(xué)生不滿足于現(xiàn)狀, 想超越現(xiàn)實, 卻又缺乏行動的信心; 有的學(xué)生雖然認識到創(chuàng)新的重要性, 但在生活中又不夠主動, 缺乏創(chuàng)新的毅力, 一遇到困難就退縮, 沒有勇氣挑戰(zhàn)新的事物; 在學(xué)習過程中,主動思考問題, 主動提出問題的學(xué)生不多。 

(二)拓展創(chuàng)新思維的想法不夠 

創(chuàng)新思維是人們在認識事物的過程中，運用自己掌握的知識和經(jīng)驗，通過分析比較、綜合提煉、抽象加工，再加上合理的想象和感悟，產(chǎn)生新思想、新觀點的思維方式。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力和方法的先導(dǎo)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的 “老師授課, 學(xué)生聽課” 的藝術(shù)理論知識教學(xué)模式, 缺乏必要的啟發(fā)教育和學(xué)習討論, 學(xué)生按照同一思維模式接受教師的教學(xué)觀點和教學(xué)內(nèi)容，在創(chuàng)新思維的深度和廣度上、在觀察的細致性和全面性等方面比較欠缺，不能拓展新思維。有的學(xué)生想去創(chuàng)新, 可他們不知道從何入手, 缺乏指導(dǎo)他們?nèi)?chuàng)新的力量, 傳統(tǒng)教學(xué)模式所灌輸?shù)膯我凰季S方式, 未能為拓展學(xué)生創(chuàng)新思維提供必要的環(huán)境條件。 

（三）文化藝術(shù)知識的缺乏導(dǎo)致創(chuàng)新思維滯后 

在全國高考中每年的美術(shù)考生大軍浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。由于高考對文化課單設(shè)了一個藝術(shù)類的文化考試科目，所以在高中時就把學(xué)生分了類，優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)理科，次一點的學(xué)文科，文科中再次的學(xué)生為了找出路，無奈地報考藝術(shù)設(shè)計，但他們沒有繪畫基本功，大部分考生匆忙補習三個月的素描，色彩就應(yīng)對考試，考生中真正酷愛藝術(shù)設(shè)計的并不多，再加上本身文化藝術(shù)底子就差，在大學(xué)的設(shè)計學(xué)習中，運用相關(guān)知識進行創(chuàng)新思維的能力就比其他一些同學(xué)滯后。 

尤其是在21世紀，流行時尚文化的沖擊，偏重于用電腦進行各種活動，輕視了書本的知識，忽視對文史知識的提高，尤其對傳統(tǒng)文化，如戲曲、書法、藝術(shù)鑒賞等知識知之甚少，更不用說去進行啟發(fā)式聯(lián)想創(chuàng)意了。曾有教師在一堂廣告設(shè)計課上布置學(xué)生以中國傳統(tǒng)佳節(jié)為主題設(shè)計公益廣告，要求文案撰寫貫穿古代文人詩詞作為烘托。不少學(xué)生由于對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，文案中的詩詞文不對題，人非人、事非事，不知其意，錯字連篇，鬧出了讓人啼笑皆非的笑話，創(chuàng)新談何而言，思維方式也只能一度的停留在模仿借鑒上了。 

二、文化藝術(shù)素養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性 

（一）文化素養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性 

藝術(shù)設(shè)計，實際上是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個專業(yè)雖然對設(shè)計知識的著重面不盡相同，但對于“大設(shè)計”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計，設(shè)計者首先要面對的是對所設(shè)計對象的理解——對設(shè)計對象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識的理解。沒有文化根基，駕馭藝術(shù)設(shè)計時就難以達到純熟的境界，難以挖掘藝術(shù)的深意。在設(shè)計作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，已成為增強藝術(shù)設(shè)計作品感染力不可或缺的手法。尤其是中華民族具有悠久的歷史文化，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展本民族的特色，創(chuàng)意思維的源泉將會連綿不斷。 

一個典型的實例，中國聯(lián)通的標志是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來。標志造型中的四個方形有四通八達，事事如意之意，六個圓形有路路相通，處處順暢之寓，而

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標志中的十個空穴則有十全十美之意，洋溢著古老東方的吉祥之氣。其創(chuàng)作的靈感來源于對中國歷史文化和東方文明的傳承觀念的提煉，這就是典型的文化對創(chuàng)意的影響。 

（二）藝術(shù)修養(yǎng)在設(shè)計創(chuàng)意中的重要性 

藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來源之一。藝術(shù)修養(yǎng)，屬于美育的范疇, 它主要指:文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括: 視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)，以及自然美、環(huán)境美的熏陶。藝術(shù)修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長過程中，對陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品、一支動聽的樂曲、一幅優(yōu)美的畫卷、一座造型高雅的建筑，無不給人以美的愉悅、感情的升華、心靈的震顫,讓人體會到高尚、優(yōu)美、莊嚴、寧靜, 不僅能使人的大腦得到充分休息， 而且在藝術(shù)活動中能激發(fā)學(xué)習的興趣和靈感。

三、如何加強學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，提升學(xué)生創(chuàng)新思維能力 

（一）課堂上綜合知識點，積極引導(dǎo)，變復(fù)雜為簡單，變被動為主動藝術(shù)教育是應(yīng)在教學(xué)過程中不斷激發(fā)和提高學(xué)生敏銳的視知覺觀察力、審美感受力和審美創(chuàng)造力。民辦高校藝術(shù)生的性格特點在于他們對自己學(xué)習的自控力和自覺程度上很難把握，有些同學(xué)由于缺乏學(xué)習的主動性，上文化理論課時無精打采，更不用說課下讀一些有關(guān)的專業(yè)書籍。對此，我們必須在平常的上課過程中就應(yīng)該教會同學(xué)們養(yǎng)成多讀專業(yè)書、多了解當代先進的藝術(shù)設(shè)計思想的好習慣，引發(fā)大家學(xué)習學(xué)科前沿知識的興趣。同時還必須加強整合人文藝術(shù)教育的學(xué)科資源，讓大學(xué)的藝術(shù)教育課滲透更多的人文內(nèi)涵，而不僅僅是技藝上的傳授。還要注意將美學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行有效整合，加強專業(yè)指導(dǎo)和交叉構(gòu)建。把復(fù)雜的藝術(shù)評論或者設(shè)計史通過簡單有趣的方法概括歸納將給學(xué)生，同時讓學(xué)生參與到調(diào)查、收集并研究不同時代，不同民族之間的作品，了解作品產(chǎn)生的時代背景和作者的生平閱歷，進行PPT講解，通過比較鑒賞并挖掘作品背后隱含的意義，這樣學(xué)生的積極性也挺高了。 

（二）課堂外給學(xué)生提供資源、拓展知識，在實踐中激發(fā)靈感? 

利用我校藝術(shù)大樓圖書閱覽室這一平臺，每學(xué)期購買一定量的圖書學(xué)習資料，可以包括文學(xué)、史學(xué)、繪畫、書法、雕塑、國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計作品集、雜志期刊等，讓學(xué)生定期的去借閱，并規(guī)定一學(xué)期至少要讀兩本書，并寫出相應(yīng)的提綱總結(jié)，把學(xué)到的知識進行一次公開的或者小班的課堂匯報，然后結(jié)合匯報給學(xué)生提出一設(shè)計主題，讓其結(jié)合所看所學(xué)的知識進行一次貼近生活的設(shè)計體驗，要緊密結(jié)合繪畫技法、知識涵養(yǎng)和審美欣賞這三種與美術(shù)相關(guān)的能力在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用，體現(xiàn)創(chuàng)作主體情感、意志、態(tài)度等個性化的元素，同時把這匯報和設(shè)計作為考核的一部分。那么這樣學(xué)生的課外知識量不僅擴充了，而且也加強了思考的主動性，同時在開展設(shè)計活動的時候能自覺的引用課外知識，靈感也隨著知識的豐富油然而生。 

（三）結(jié)合學(xué)生要求，舉辦各種藝術(shù)門類的專題講座 

開辦校園專題講座一直是我設(shè)計專業(yè)所注重的，并且在這方面一直在做，學(xué)生從中還是學(xué)到了不少知識，但是這方面還做的不夠好，應(yīng)該涵蓋各個方面，讓學(xué)生自愿聽講、自愿參與、根據(jù)學(xué)生反映意見開展相關(guān)的講座，這樣無形提高了學(xué)生的參與感。高水平的專題藝術(shù)講座集學(xué)術(shù)功能、教育功能于一體，能夠幫助學(xué)生增強文藝知識，拓寬視野，擴展知識面，使學(xué)生學(xué)到許多在課堂上難以學(xué)到的東西，學(xué)生看的多，聽的多，了解的多了就無形中會影響自己的思維模式，啟發(fā)創(chuàng)作靈感。 

（四）走出校門，參與活動、增長見識、激發(fā)靈感 

走出校門，多去看看別人的東西，不論純藝術(shù)繪畫，還是設(shè)計作品，從中學(xué)習別人的長處，避免把知識禁錮于書本或是課堂。可以多參加一些各高校間的作品交流活動，參觀一些名人畫展，設(shè)計展；還可以經(jīng)常去藝術(shù)館、美術(shù)展覽館和歷史博物館去取取經(jīng)；甚至在采風、考察活動中廣泛了解當?shù)孛褡逄厣幕占夭某鋵嵶约旱馁Y源庫，目前很多藝術(shù)類高校都采取了最后一學(xué)期外出采風的模式進行教學(xué)，學(xué)生在旅途中將自己所看的，所經(jīng)歷到的用相機或者筆或者繪畫的方式記錄下來，在與他人的交流中虛心請教，比較觀點、提煉精華、學(xué)習經(jīng)驗，慢慢的發(fā)現(xiàn)自己在多聽多看多問中不斷進步，從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。設(shè)計不是獨立存在的行為，坐井觀天的學(xué)習方式不可取，要在與其他學(xué)科的交流中尋找設(shè)計元素和構(gòu)成方式。 

四、小結(jié) 

篇5

院長學(xué)堂，就是研究藝術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)，并運用這些哲學(xué)觀念――推開一扇門，點燃一盞燈，照亮一條路，實現(xiàn)一個夢。

張繼鋼著《限制是天才的磨刀石――張繼鋼論藝術(shù)》（下簡稱《論藝術(shù)》），2011年10月由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，書題取自作者一句廣為人知的創(chuàng)作箴言。書的內(nèi)容由作者在藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)設(shè)的“院長學(xué)堂”系列講座講稿基礎(chǔ)上整理而成，該系列講座又在國內(nèi)多所知名高校和文化單位演講，以其藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論雙重的探索創(chuàng)新而獨立于大學(xué)校園、高端講壇。上面的引文便是張繼鋼寫給“院長學(xué)堂”的“題記”，題記文字也排印在書的扉頁上。

正如題記中所言：這是一部研究藝術(shù)創(chuàng)新的書，一部賦予藝術(shù)創(chuàng)新以哲學(xué)思考的書。更具體地說，是一部研究怎樣實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新、怎樣為藝術(shù)創(chuàng)新作價值定位的書。這一寫作宗旨在書序中有更直接和深入的表述：

我在大學(xué)講學(xué)時許多學(xué)生的提問，讓我記憶猶新，當代大學(xué)生們?nèi)绱岁P(guān)注民族的創(chuàng)新精神令我感動。其實，任何時代的進步和發(fā)展都是發(fā)軔于文化藝術(shù)的創(chuàng)新。

我們天天說創(chuàng)新，那么，究竟怎么做才是創(chuàng)新？怎么做才能創(chuàng)新？

自古以來，藝術(shù)天才一直都是“戴著鐐銬跳舞的人。本書就是探究如何戴著鐐銬還能跳出最好的舞。

“創(chuàng)新”是《論藝術(shù)》一書的主題詞，“創(chuàng)新”也是作者從業(yè)的足跡和不懈追求?！皠?chuàng)新”一詞和張繼鋼的名字聯(lián)在一起，是一條滿載著輝煌的藝術(shù)之旅：《千手觀音》（舞蹈、舞?。?，《復(fù)興之路》（大型音樂舞蹈史詩），奧運會和殘奧會的開閉幕式，雜技《肩上芭蕾――東方的天鵝》，京劇《赤壁》，說唱劇《解放》……以“創(chuàng)新”為中心概念，《論藝術(shù)》開啟了對多年藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時伴隨著面向廣闊文化空間的精神探索。書中所論及的“創(chuàng)新”蘊含著豐富的層面：從藝術(shù)到文化，從個體到人類，從創(chuàng)作實踐到哲學(xué)玄思……而在寫作風格上刻意規(guī)避玄奧艱澀，相反，創(chuàng)新過程和藝術(shù)文本的細致解析，創(chuàng)造的魅力誘惑及其生命體驗，成為寫作的重要旨歸和建構(gòu)理論的基石。全書生趣盎然、色彩斑斕，感官與精神交融、此岸與彼岸共在，將智慧充盈于紋理，在現(xiàn)象還原中昭示一種有著充沛生命的“創(chuàng)新哲學(xué)”。

我讀《論藝術(shù)》，感受最深的是其在堅固的實踐基礎(chǔ)上，展開了藝術(shù)本體與文化形象雙重的創(chuàng)新探索，實現(xiàn)著獨具個性的理論建構(gòu)。

“創(chuàng)新”之喻：藝術(shù)本體與文化形象

《論藝術(shù)》中的“創(chuàng)新”一詞，有一條活力充盈的能指鏈：基本的“所指”是藝術(shù)，延伸的喻指在文化。全書因此而接通了“高端”與“地氣”，意境高遠且踏實厚重。

《論藝術(shù)》的第一個章節(jié)題為“絕處逢生”，開篇便從一種文化現(xiàn)象切入，就“新作品”的判定犀利直言：“我們國家晚會很多，各地集中了人力、物力、財力，幾乎每天都在推出新作品，其實，新推出來的作品，并不一定就是新作品，有的作品理念可能已經(jīng)很陳舊，或是重復(fù)別人的影子?！弊鳛橛杏绊懥Φ摹拔幕宋铩?，張繼鋼的立足點始終是藝術(shù)，他對“藝術(shù)本體”有著深度理解和堅定的持守。那么，什么樣的作品才是“新作品”呢？答曰：“真正的藝術(shù)創(chuàng)新是突破，應(yīng)該是確立新的理念、求得新的發(fā)現(xiàn)、選擇新的角度、進行新的整合、構(gòu)成新的語言陳述方式，從而，形成新的品格?！薄墩撍囆g(shù)》中所有的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新的討論皆源于實踐，其中，大量例證源于作者自身成功的藝術(shù)實踐。例如：盲人舞蹈《去看春天》便是角度的突破與新的發(fā)現(xiàn)，要“把不可能變?yōu)榭赡埽瑒?chuàng)造奇跡”。這是張繼鋼繼《千手觀音》之后編創(chuàng)的又一個盲人舞蹈。不僅是盲人舞蹈，而且是盲人群舞，而且讓盲人去“看”，看一個抽象的“春天”。作品創(chuàng)造了“用手摸春天，用耳聽春天，用鼻聞春天，用心看春天”的特殊情境，盲人演員們頭頂綠草，手執(zhí)盲杖，在春光里列隊行進，享受著也展示著生命的美麗。舞美背景是梵高式抽象、夢幻的春光。這樣一個舞蹈，在藝術(shù)與生命的創(chuàng)造上給予人的驚詫和溫暖，很難用簡短的文字道出。男子群舞《紅藍軍》則是“新的理念形成新的陳述方式”的一個例證?！都t藍軍》的立意在表現(xiàn)新軍革背景下的軍隊與軍人，而“新軍革”首先也基于觀念的變革。作品直面發(fā)展中的當代軍事生活，重構(gòu)“對峙”這一傳統(tǒng)的舞蹈主題，以地面和高空兩個意象空間的對峙，以、藍軍兩個群體精神意志的對峙，取代“對峙”傳統(tǒng)中雙人舞式的肢體對抗。這一創(chuàng)意還在切分舞臺空間的舞美設(shè)計和三維全頻聲場的現(xiàn)代風格音樂建構(gòu)中同步展開。舞臺上未呈現(xiàn)一件高科技的武裝設(shè)備，給予觀眾的是新時代之軍魂的強烈震撼。類似這樣成功的范例，在張繼鋼的藝術(shù)實踐中不勝枚舉，而“美的詫異”早已作為一個標記，扎根于張繼鋼作品的期待視野?！墩撍囆g(shù)》解析了這些作品中的藝術(shù)創(chuàng)意及創(chuàng)意的實施過程，同時以其深刻犀利的專業(yè)目光，精辟獨到地剖解著更多的人類藝術(shù)經(jīng)典。他認為：“那一點‘黃金’無論如何是存在的，只是藏得太深，躲得很遠，需要‘踏破鐵鞋’執(zhí)著尋覓，‘衣帶漸寬’艱苦探究。”

“創(chuàng)新”的理念與追求自然地延伸到張繼鋼所承擔的重大文化工程，諸如北京奧運會開幕式的“夢幻五環(huán)”、《擊缶而歌》、《文字》，北京殘奧會開幕式的點火儀式、閉幕式的《香山紅葉》……凡所承擔之節(jié)目，皆刻印著他的創(chuàng)新標記。在《論藝術(shù)》中，這類或廣場或殿堂的文化活動中艱辛的創(chuàng)編過程及其文化意涵，有細致的體悟與解讀。張繼鋼曾做過以《與完美對望》、《朝有夢的方向走》為題的演講，從藝術(shù)的創(chuàng)造講到文化的創(chuàng)新，更有演講題名為《文化的承傳》、《文化的力量》。他以“藝術(shù)家”身份入選“文化人物”、“十大影響力人物”，皆因他在當代文化發(fā)展中的卓越貢獻，然更難得的，是他對國家文化發(fā)展的自覺思考和擔當意識。

藝術(shù)家張繼鋼是一個追求完美的人，而他對“藝術(shù)本體”的理解決非“唯美主義”。他多次明言“真善美”的結(jié)合是終極的藝術(shù)理想，他是要通過藝術(shù)形式來表達對至真、至善、至美的追求。當代的文化研究理論揭示出所謂藝術(shù)之“本質(zhì)”的生成性特征：“藝術(shù)本體”是在言說者的社會立場中、在社會歷史實踐中被建構(gòu)的。而我們當下所言之“文化建設(shè)”，也決不能僅僅局限為一個空泛的口號或自明的概念，它只能經(jīng)由一個又一個物質(zhì)化的細節(jié)、確定的社會實踐建構(gòu)而成。應(yīng)當說，張繼鋼所理解的“藝術(shù)本體”，是一個逃逸出“本質(zhì)主義”之窠臼的本體，一個被建構(gòu)的并仍處在建構(gòu)之中的本體。這一建構(gòu)過程直接關(guān)聯(lián)著他的文化立場、政治關(guān)懷，關(guān)聯(lián)著他自覺擔當?shù)奈幕熑巍?/p>

在《論藝術(shù)》之“序”中，作者這樣表述了對文化藝術(shù)與國家形象的思考：“對于一個成熟的國家來說，軟實力必將通過文化藝術(shù)的創(chuàng)新來發(fā)展，通過有效展示國家文化藝術(shù)形象來實現(xiàn)。一個國家影響力主要是看不僅能把話說出來，還能讓人聽進去。”在作者心目中，藝術(shù)的創(chuàng)新，肩負著建構(gòu)國家文化形象的使命，是一項具體的而非一般意義上的“文化建設(shè)”。他的觀點醒目之處更在于：當代語境中的文化創(chuàng)新就是一種“藝術(shù)的”創(chuàng)新，或言之“文化藝術(shù)的創(chuàng)新”。國家的文化形象就是“文化藝術(shù)”形象的塑造，就是“藝術(shù)”地塑造國家的文化形象。就是要在經(jīng)濟實力的基礎(chǔ)上，藝術(shù)地、有成效地獲取話語權(quán)力?；诖耍八囆g(shù)創(chuàng)新”在他那里始終肩負著“文化隱喻”：創(chuàng)新植根于并建構(gòu)著精英層面的先鋒藝術(shù)，同時，建構(gòu)著主流意識形態(tài)視野中的大眾文化，關(guān)注著國家形象塑造中的文化合力。這樣一種宏偉志向，提升著其工作的意義、境界，彰顯著其著作的精神價值。

創(chuàng)新“秘籍”：建構(gòu)在“麥芒”上的藝術(shù)理論

《論藝術(shù)》的最后一個章節(jié)有一個奇譎詭異的篇名：“麥芒上能站幾個人”。這是一個超現(xiàn)實主義的想象。以超現(xiàn)實的思維，可以想象是一個人，一個特殊的人：藝術(shù)家；也可能是許多人：由藝術(shù)家所創(chuàng)造出來的無限數(shù)的人。然作者在該章前言中直接給出的一個答案，再次顛覆了常規(guī)的想象：“應(yīng)該是兩個人。麥芒上首先站著一位哲學(xué)家，而在哲學(xué)家肩膀上站著的才是藝術(shù)家！”“誰也不相信麥芒上能站人，這是一個關(guān)于生活與藝術(shù)關(guān)系的哲學(xué)命題，看似虛構(gòu)，然而，卻蘊涵著藝術(shù)創(chuàng)作理想的哲理?！薄胞溍?，指生活，是人類勞動改變世界的產(chǎn)物；哲學(xué)，指理性和智慧，是對生活的理性概括?！?/p>

“麥芒”是《論藝術(shù)》中最具獨特個性和隱喻特征的概念之一，它關(guān)聯(lián)著張繼鋼藝術(shù)理論中對一個基礎(chǔ)性論題的考察：藝術(shù)與生活的關(guān)系。且由于“麥芒”一詞的意象性，其探討便可在藝術(shù)、文化、哲學(xué)、人生之間游走延伸。這個被喻指“生活”的既現(xiàn)實又抽象的“麥芒”，凸顯了張繼鋼藝術(shù)理論的個性風格與理論意義：以命題、概念為中心的體系建構(gòu)，理論與實踐互動的學(xué)術(shù)品格，以寓言性、隱喻性為依托的詩性思維及其方法選擇。

《論藝術(shù)》一書的理論特征之一是，從藝術(shù)實踐出發(fā)，提出命題，創(chuàng)新概念，設(shè)立范疇。全書每一章的標題都是一個獨有意涵的命題，“麥芒”一題外，有“‘限制’是天才的磨刀石”，“起手就在巔峰上”，“絕處逢生”，“經(jīng)典參照”，“尋找原點”。命題之下，有體系化的創(chuàng)新概念或概念新解，如限制、天才、創(chuàng)意、原點、絕處、逢生、經(jīng)典、經(jīng)典“告誡”、藝術(shù)“窄門”、再現(xiàn)生活、表現(xiàn)抽象、創(chuàng)意三昧、創(chuàng)意行程、原點與靈感、藝術(shù)作品的“象”與“場”……在后續(xù)出版預(yù)告的章節(jié)提示中，還可見到的命題、概念如“打開關(guān)鍵”、“持續(xù)著的美更可怕”、“對比就是視覺，矛盾產(chǎn)生記憶”、“獨處”、“虛擬與時尚”……所有這些，圍繞著全書的主題詞“創(chuàng)新”，結(jié)織出一個命題、概念與范疇之“網(wǎng)”，類似一個不斷在擴展、充實的“元素表”，在藝術(shù)實踐與抽象思維的結(jié)合中探索那個完美的“結(jié)構(gòu)圖”。這是一套建設(shè)中的、開放形態(tài)的藝術(shù)理論，這一理論以“創(chuàng)作論”為主體，向藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)形式、鑒賞與批評、產(chǎn)品與接受諸方向輻射，來解決全書所提出的“什么是創(chuàng)新、怎樣創(chuàng)新”這一基本問題。

《論藝術(shù)》始終不是一部“玄奧”之書。對文本的尊重，對創(chuàng)新細節(jié)的著力剖解，使其成為一部可讀可感可思可悟的理論著作，與創(chuàng)新實踐緊密結(jié)合是該書最重要的理論品格?！墩撍囆g(shù)》為我們展開了一個又一個“經(jīng)典范例”：手的藝術(shù)，腳的藝術(shù)，點的藝術(shù)，線的藝術(shù)；“關(guān)系”限制，“空間”限制，“順序”限制，“定點”限制；正面強攻式，順勢借力式，邏輯顛覆式，三翻四抖……從古到今，從自身到民族到世界，作者廣闊的視野所至，實現(xiàn)了實踐與理論的互動、理論對實踐的互文性。這使得該書在建樹理論的同時，具備著藝術(shù)欣賞、藝術(shù)教學(xué)乃至感悟生活等多重閱讀期待。例如，在“經(jīng)典參照，自成一家”的命題之下，梳理出7種以“經(jīng)典”為坐標，“自成一家”的創(chuàng)新路徑，謂曰：出類拔萃、觸類旁通、得意忘象、師出無門、南轅北轍、主題先行、形式?jīng)Q定。理論上說，面對“經(jīng)典”去超越、去創(chuàng)新的路徑可能遠不止這7種，事實卻是：作者對7種路徑的描述和解析全然來自藝術(shù)實踐。以實例說話，用文本發(fā)言，其示范作用和啟迪功能，引導(dǎo)讀者經(jīng)由對“出類拔萃”的范例的理解、領(lǐng)悟，最終達至“得意忘象”、“觸類旁通”。

命題的寓言性、概念的隱喻性是《論藝術(shù)》在研究方法、寫作文體上的一個突出特色。格言、箴言、詩化的語言，與理性的思維語言并置共存，展示了以“詩性”的思維來闡述藝術(shù)的理論活力。寓言式、隱喻性的理論思維有自己久遠的傳統(tǒng)，如古老中國的莊子寓言，如近代德國浪漫主義批評家，如現(xiàn)代的尼采、本雅明、卡夫卡。在現(xiàn)代性文化反思中，寓言式、隱喻性批評方法，著意于貼近文本、貼近生活之本真建構(gòu)新的理論范式，對打破刻板僵化的思維定式，顛覆傳統(tǒng)理論的自明性，推動藝術(shù)思維與藝術(shù)理論的現(xiàn)代化進程發(fā)揮了重要作用。借用保羅?利科的一句話：“活生生的存在意味著活生生的表達”，本雅明更明言：“格言是不加修飾的思考的學(xué)?！薄Ｒ痪洹胞溍⑸夏苷編讉€人”就是一個寓言，“絕處”、“巔峰”、“麥芒”、“限制”等概念作為喻體，有各自的張力結(jié)構(gòu)，更在該書的理論構(gòu)架和學(xué)術(shù)語境里，具備了跨領(lǐng)域映射的功能。在《論藝術(shù)》中，寓言成為傳遞智慧的重要方式，而隱喻以其固有的張力能量，實現(xiàn)著能指意涵在不同領(lǐng)域內(nèi)的轉(zhuǎn)換與生成。

這些“不同領(lǐng)域”，跨越著藝術(shù)的不同門類，跨越著藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與文化，也跨越著藝術(shù)與生活、藝術(shù)事業(yè)與現(xiàn)實生存。

創(chuàng)新獨白：“限制是天才的磨刀石”

在“張繼鋼論藝術(shù)”的已有的命題中，“限制是天才的磨刀石”無疑影響最深廣、最富有寓言意義，是一個標志性的話語，是烙著個人標記的“創(chuàng)新獨白”。它甚至可以稱作一條“生存獨白”、“事業(yè)獨白”，“限制”一詞因之而又獲取了更豐厚的隱喻意義。

“‘絕對自由’是不存在的，‘絕對自由’肯定不是藝術(shù)大家的搖籃?！薄白怨乓詠砦膶W(xué)藝術(shù)天才都是‘戴著鐐銬跳舞的人’?！报D―張繼鋼如是說。

“限制”是這一句式中的核心詞。一般認為，“限制”的反義詞是“自由”，但在張繼鋼的藝術(shù)生命中，與“限制”詞義相悖又相輔相成的，另有一個詞：“跨越”?？缭讲煌奈幕矸荩核囆g(shù)家與軍人、藝術(shù)家與教育家、藝術(shù)家與部門領(lǐng)導(dǎo)、精英與主流……跨越不同的藝術(shù)門類：舞蹈、舞劇、雜技、歌劇、京劇、歌舞劇、說唱劇、廣場演出、音樂舞蹈史詩……跨越不同的學(xué)科方向、思維模式：藝術(shù)與文化、藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作與理論建構(gòu)。生命體驗與藝術(shù)創(chuàng)新在此產(chǎn)生了同構(gòu)：所有的“限制”都被視作“跨越”的起點，“限制”成為追尋和堅守的目標，在限制中磨礪“天才”，創(chuàng)造人生。

“天才”是這句“獨白”中另一個極富個性的詞語。書中沒有給“天才”一詞以專門的解釋，不是由于該詞具有所謂的“自明性”。在句式中及在不同語境的表述中，“天才”皆由“限制”磨礪而出，所以“天才”也是“生成性”的。書序中的一段話或可用來作一側(cè)解：“創(chuàng)新，除了才華，還有基于對本行業(yè)深刻而廣泛的了解，所以，做事要慎重；評價作品是否創(chuàng)新，也離不開對本行業(yè)深刻而廣泛的了解，所以，說話也要慎重?！边@段話可謂慎而又慎，坦之以誠而力壓千鈞。在我看來，《論藝術(shù)》中所言及之“天才”，是璞玉，是精英；是一個境界、一種呼喚；是“創(chuàng)新”與“美”的隱喻。“天才”無須敬畏，天才有大愛。

篇6

隨著經(jīng)濟全球化的日益深化，多元文化的交融共進已是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，正因如此，才為表演藝術(shù)的跨界研究與實踐帶來了可能，對其而言，這不僅是素材上、樣式上的豐富，更是視野與思維的拓寬，在方法論上具有深刻的意義。那么，對于不同價值取向的文化持有一種開放包容的心胸，平等相待的心態(tài)就顯得尤為重要。學(xué)者劉夢溪就文化交流的必然性說到：“就像一個人不能離群索居一樣，一個國家也不可能逸世獨存于當代世界。而文明的融合，首先需要文化溝通。文化溝通不僅是文明人的禮儀，而且是文明人的智慧和生存方式。”①作為一名藝術(shù)工作者，具備文明人的智慧與生存方式是內(nèi)在要求，那么對于多元文化的交流與溝通所應(yīng)采取的模式更應(yīng)該積極探求。我認為“雙邊對話”就是一個很好的模式，“‘雙邊對話’為文化藝術(shù)的研究提供了全新的視角，促使人們從動態(tài)開放的視點考察不同文藝形態(tài)的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上探求共同的文化建構(gòu)。”②對于表演藝術(shù)體系的建構(gòu)和國際化要求，這一對話模式正能內(nèi)化其美學(xué)涵養(yǎng)、跨學(xué)科智慧與多元文化特質(zhì)。

二、越域新創(chuàng)、跨界整合的關(guān)鍵

當藝術(shù)工作者在既定的模式中研究、表演、教學(xué)、創(chuàng)作一段時間后，必然形成慣有的思維定勢，加之不同領(lǐng)域"界"的劃定，越愈使人們的視域變得狹窄而單一，導(dǎo)致創(chuàng)新乏力，固步自封。要想改變這一狀況，必須培養(yǎng)跨界思維，這可以說是越域新創(chuàng)的關(guān)鍵所在。

“跨界思維”：跨界思維的實質(zhì)—“融”的整合：知識層面的跨界、情感層面的跨界、智慧層面的跨界。“知識層面上的跨界是由各個學(xué)科的科學(xué)技術(shù)知識、信息、經(jīng)驗等要素構(gòu)成的，是思維結(jié)構(gòu)中最重要、最基礎(chǔ)的層次。不同領(lǐng)域的知識、信息等的相互激發(fā)、碰撞是思維活動與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是跨界思維孕育的土壤。知識層越深厚、越豐富，其思維的能力與品質(zhì)就越可能提高。從情感層面上看，跨界是思維結(jié)構(gòu)中不可或缺的動力，屬于調(diào)控層次。將各領(lǐng)域的知識結(jié)合起來，既有淵博的學(xué)識，又使科學(xué)精神和人文精神并重，將會使創(chuàng)作者迸發(fā)出巨大的創(chuàng)造力與創(chuàng)新思維。而從智慧層面上分析，跨界又是把哲學(xué)和技術(shù)相結(jié)合，把科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，把邏輯思維和形象思維相結(jié)合，并靈活有效地運用各種知識和經(jīng)驗進行開拓和創(chuàng)新的更深層次。”③

三、藝術(shù)發(fā)展的可能趨向

對于這一命題的思考由來已久，隨著自身舞蹈教學(xué)、研究、創(chuàng)作的不斷深入而日益迫切，因為它帶有一種命運似的特征，很想去“了知”、“領(lǐng)悟”，以此印證現(xiàn)在的“所作所為”是正確而又有意義的，所以我也就“日思夜想”了。概而論之：

1.藝術(shù)發(fā)展的超自然趨向。“即以科技媒介為手段，對自然化生存狀態(tài)的介入，進行物理轉(zhuǎn)換、生化變異、人工生命仿真、數(shù)字虛擬、虛設(shè)藝術(shù)、新媒體地景藝術(shù)研究和改造。”④

2.藝術(shù)發(fā)展的潛默化趨向。“即對人工化、技術(shù)化心理的反彈，傾向自然原動力、生命思考、時間觀、物化、自然心境這些永恒話題的研究。”⑤

事物的發(fā)展或許總是伴隨著正反兩方面的相互對抗與交融而螺旋式前進，希冀藝術(shù)研究者與實踐者將兩種發(fā)展趨向優(yōu)勢互補、揚長避短，開辟出新的發(fā)展路徑，以“潤物細無聲”的方式繼續(xù)感化大眾。

四、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是藝術(shù)資源與其它生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，文化、科技、信息與經(jīng)濟相互滲透、相互交融、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的新經(jīng)濟模式。因此，藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展上的重要內(nèi)容。在促進藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，我認為以下四個方面的落實尤為重要：“（1）培養(yǎng)人才，訓(xùn)練創(chuàng)意思維，提高審美素養(yǎng)；（2）積聚人才，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才高地與產(chǎn)業(yè)高地；（3）開展基礎(chǔ)理論研究：創(chuàng)意學(xué)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策研究、相關(guān)教材建設(shè)；（4）利用高校資源，直接參與市場。”⑥以上種種都離不開藝術(shù)類高校藝術(shù)教育課程的改革：從技能型傳授轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄苄团嘤姆忾]式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭缃缡教骄?、從重模仿繼承轉(zhuǎn)變?yōu)橹貍鞒袆?chuàng)新、從產(chǎn)-學(xué)-研隔裂模式轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)-學(xué)-研對接模式。

注釋：

①②賈磊磊.跨文化雙邊對話——第二屆中美文化論壇文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.分別為第73，376頁

③魏廣龍，龐琳.跨界與創(chuàng)新[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2014：44.

④⑤張海濤.未來藝術(shù)檔案（緒言）[M].北京：金城出版社，2012.

⑥項仲平，邵清風.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與當代藝術(shù)教育創(chuàng)新研究[M].北京：中國廣播電視出版社，2010：152-161.

篇7

摘要：如何讓現(xiàn)代藝術(shù)有深的傳統(tǒng)文化底蘊，同時有不僵化。答案就是傳承與創(chuàng)新界的結(jié)合，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化視角；藝術(shù)設(shè)計；廣告創(chuàng)意；研究

任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)上的，中國現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)要走出一條路來，必然是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而并不意味著拘泥，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味沉迷在傳統(tǒng)的輝煌里，在我們的設(shè)計中單純的“拿來主義”，沒有自我的風格，最總只是留下來一些古董拷貝品，無設(shè)計可言。國外各種藝術(shù)思潮的涌入給中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性，對傳統(tǒng)的繼承是必要的。

1.中國傳統(tǒng)圖飾在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

在現(xiàn)代設(shè)計中，如何把我傳統(tǒng)圖飾關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖飾色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖飾藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運用，才能更好的體現(xiàn)出中國平面設(shè)計民族風格。傳統(tǒng)圖飾代表了一定的民族性、地域性特征。從審美角度來看，中國傳統(tǒng)圖飾是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。在設(shè)計中對中國傳統(tǒng)圖飾的運用，必須與中華民族的文化藝術(shù)元素聯(lián)系起來考慮。作為新一代的設(shè)計師必須具有寬廣的文化視角，自覺的繼承我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)，掌握本民族的文化精髓，從中汲取精華，使自己的設(shè)計具有民族特色。近年來，將中國傳統(tǒng)圖飾混合與設(shè)計中備受設(shè)計師青睞。例香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“嘉相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥，欣欣向榮的美好寓意。人類藝術(shù)從誕生之時起，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類藝術(shù)的起源與原始的裝飾有著不可分割的關(guān)系。在新石器時代彩陶上得紋樣，石壁上得刻畫同記載了人們對自然界的認識與理解，以及當時人們內(nèi)心的需求。隨著時間的推移，中國形成了具有中國特色的造型藝術(shù)體系。例太極圖紋、畫像石、金石篆刻、民間剪紙、藍印花布、木刻插畫等。這些有著強烈的民族特色。藝術(shù)家們完全可以通過主觀意識和自我需求對傳統(tǒng)圖飾進行再次設(shè)計?！疤K州印象”概念海報，很好的體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的借鑒。開片紋圖案圖格及“三點水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出牌匾中的“蘇”字，以展示蘇州。背景以山水影波和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。

2.山水精神在現(xiàn)代藝術(shù)中的運用

藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡。這統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺，如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中做到動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、黑白對比。那么就會給讀者產(chǎn)生一種超越景物本身的聯(lián)想，在這樣的作品面前沉醉。縱觀中國繪畫，始終融意境與畫面，流動的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。如俗稱“馬一角、夏半邊”的南宋山水畫家馬遠和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，達到“以小觀大、以偏概全、以虛擬實、以意造境”的效果，獲得“筆有盡而意無窮”的趣味，可稱為山水精神。

3.地方特色圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用

徽州民間圖案藝術(shù)是指皖南徽州地區(qū)自然人工環(huán)境所購成的視覺形象圖形系統(tǒng)，它包括徽派建筑三雕、繪畫、剪紙、服飾等所形成的裝飾藝術(shù)形式。其內(nèi)涵深厚、豐富，有著深厚的歷史淵源，具有鮮明的民族和區(qū)域特征?；罩菝耖g裝飾藝術(shù)選材質(zhì)沒，造型生動，通過不斷的沉淀、延伸和衍變，寓意深刻，形成中國元素特有的藝術(shù)符號，展示著鮮明的地方文化特色。有意識的對傳統(tǒng)的民間圖案進行提煉、加工、抽象、變形、簡化、重新組合等，在繼承中進行創(chuàng)新變化。創(chuàng)作出新的民間圖形系列作品，為現(xiàn)代設(shè)計提供素材，保持與發(fā)揚地方文化特色，努力開發(fā)創(chuàng)作具有鮮明的地方特色裝飾藝術(shù)產(chǎn)品。我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，非常重視“意義”表達，無論在何種場所，還是在各類器物上都使用某種確定意義上的裝飾。中國認為“水”就是“財”，按照“肥水不流外人田”的風俗，有“四面財源滾滾流入”之意。北京人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計思想圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚”展開，寓意良性循環(huán)創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨特環(huán)境，把徽州民居文化自然表現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)安徽地方特色。因此，要充分的對地方風俗得了解。地方特色圖案具有地方特色，代表不同的地域文化。

4.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中平面設(shè)計中的運用

北京2008年殘奧會會徽“天地人”以漢字為會徽的圖案。以天、地、人和諧統(tǒng)一為主線，把中國的文字、書法和殘疾人奧林匹克運動精神融為一體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代奧林匹克運動精神，體現(xiàn)了“心智、身體、精神”和諧統(tǒng)一的殘疾人奧林匹克運動精神，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。利用書法字體進行標志設(shè)計，具有獨特的視覺沖擊力，活潑、新穎、富有變化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的平面設(shè)計中主要以圖形符號和文字為主。以文字作為設(shè)計創(chuàng)意元素是現(xiàn)代平面設(shè)計中常用的創(chuàng)意素材之一。我們可看到眾多的優(yōu)秀作品都采用文字創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本的創(chuàng)意元素延伸出來的圖形，因此，再設(shè)計中能運用中國文字創(chuàng)新的手法將有利于增添平面設(shè)計作品的中土民族文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)設(shè)計從一開使就和文字藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起。其中宋代著名的“清明上河圖”我們可以看到店鋪前面懸掛的“幌子”招牌，被當作廣告設(shè)計額雛形。而很早就出現(xiàn)的“公文告示”被視作招貼設(shè)計的萌芽。中國文字中，許多與美好相聯(lián)的字和詞都與“羊”字相關(guān)，羊大為美。因此，取“羊”的漢字創(chuàng)意，不但有領(lǐng)頭羊，引領(lǐng)亞洲之意，在設(shè)計中，能利用漢字藝術(shù)來設(shè)計標志，或運用招貼設(shè)計，版面設(shè)計，包裝設(shè)計中同樣有及其重要意義。例在“16屆亞運會會徽設(shè)計” 以柔美上升的線條，構(gòu)成了一個造型酷似火炬的五羊外形輪廓，構(gòu)圖以抽象和具象相合，靈動、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運會的圣火熊熊燃燒、永不熄滅。既體現(xiàn)了廣州的城市象征，又表達了廣州人民的美好愿望，并且表現(xiàn)了運動會應(yīng)有的動感。以草書字體構(gòu)成申亞城市“廣州”二字，富有動感，傳達了強烈的現(xiàn)代城市精神、人文精神和亞運精神。草書流暢飛動得藝術(shù)特征在這里充分發(fā)揮，使設(shè)計舒展、活潑、靈動，體現(xiàn)了時代感與節(jié)奏感。是一個漢字書法表現(xiàn)代設(shè)計的成功案例。（作者單位：山東水利職業(yè)學(xué)院）

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篇8

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；高校藝術(shù)教育；創(chuàng)新思路

作為以人類聰明才智為基礎(chǔ)開展的創(chuàng)造類文化活動，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同藝術(shù)創(chuàng)意人才之間具有密不可分的關(guān)系。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，不僅強調(diào)社會經(jīng)濟發(fā)展中文化藝術(shù)的推動作用，還肯定了創(chuàng)意型藝術(shù)人才在社會文化發(fā)展中的核心地位。而二十一世紀的來臨，不僅為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了極大的空間和發(fā)展機遇，還使得其對藝術(shù)專業(yè)人才的需求量在不斷增多。因此，推動我國高校藝術(shù)教育專業(yè)工作改革，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，融入新思路，培養(yǎng)更多高素質(zhì)創(chuàng)意性高素質(zhì)人才，已經(jīng)成為當前藝術(shù)教育必須要完成的一項工作內(nèi)容。

一、藝術(shù)教育同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系

隨著人民群眾近幾年對文化和藝術(shù)關(guān)注度的提升，使得藝術(shù)教育在高等教育中的地位也在不斷提升。對一所高校來講，其要想培養(yǎng)出具有創(chuàng)新性特性的專業(yè)人才，就必須要借助藝術(shù)教育的作用。就藝術(shù)教育本身來看，其主要內(nèi)容就是教授學(xué)生同藝術(shù)有關(guān)的專業(yè)知識，對學(xué)生的藝術(shù)精神和能力進行培養(yǎng)。這不僅是該專業(yè)的核心教育目標，還是高校深入發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)潛能，提升學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵手段。而如果高校教育者想要將在藝術(shù)教育中穿插一定的科學(xué)理論，提升學(xué)生的藝術(shù)理解力，就需要在課程教學(xué)期間充分調(diào)動學(xué)生的情感，讓學(xué)生從情感上同藝術(shù)和科學(xué)產(chǎn)生共鳴。創(chuàng)造性作為強化科學(xué)與藝術(shù)之間的聯(lián)系，使二者關(guān)系更加緊密的一種“介質(zhì)”[1]。培養(yǎng)和提升藝術(shù)教育專業(yè)人才自身的創(chuàng)造性，已經(jīng)成為該專業(yè)一項重要的教育目標。此外，高校領(lǐng)導(dǎo)者在推動藝術(shù)教育發(fā)展的過程中，還應(yīng)當為國家發(fā)展提供更多具有創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，為文化創(chuàng)意項目的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供足夠的人才支撐，從而進一步提升我國未來的文化軟實力與國際核心競爭力，推動國家穩(wěn)步發(fā)展。

二、當前高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇

文化產(chǎn)業(yè)時經(jīng)濟全球化背景下出現(xiàn)的、一種以創(chuàng)造力為中心的新型產(chǎn)業(yè)，其強調(diào)文化因素或者是主題文化，通過個人、創(chuàng)意、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化等方式進行開發(fā)，對知識產(chǎn)權(quán)進行營銷的一種產(chǎn)業(yè)形式。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括動漫、傳媒、視覺藝術(shù)、雕塑、廣播、影視、環(huán)境藝術(shù)、音像、軟件、計算機服務(wù)、服裝設(shè)計等在內(nèi)的創(chuàng)意性群體內(nèi)容。藝術(shù)教育是一種以提升個人修養(yǎng)和素質(zhì)為根本目的的新型教育模式。與此同時，第三產(chǎn)業(yè)在我國的快速發(fā)展，使藝術(shù)教育已經(jīng)逐漸榮升到了高校教育體系主要地位之上。這發(fā)展一趨勢的出現(xiàn)，不僅衍生出了北影、央美等一系列的高等藝術(shù)院校，還推動了庶吉、先鋒等權(quán)威性藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[2]。隨著我國社會現(xiàn)代化發(fā)展速度的提升和經(jīng)濟技術(shù)水平的進步，使得社會發(fā)展對專業(yè)性技術(shù)人才的需求量也在不斷增多，藝術(shù)教育類課程如“雨后春筍”般出現(xiàn)在高等教育的主要課程體系之中。此外，世界范圍內(nèi)新經(jīng)濟形式的來臨也為高校藝術(shù)教育的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇，而如何應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，把握好此項機遇，則成為藝術(shù)教育能否牢牢扎根在高等教育體系中，贏得可持續(xù)發(fā)展的重要影響因素。

三、高校創(chuàng)新藝術(shù)教育模式的新思路

（一）以文化產(chǎn)業(yè)需求建立人才培養(yǎng)模式

伴隨世界范圍內(nèi)文化發(fā)展速度的提升和相關(guān)產(chǎn)業(yè)環(huán)境影響范圍的擴大，國內(nèi)眾多高等院校也開始認識到了人才市場新的需求形式，并在自己的日常教育教學(xué)工作中自發(fā)的承擔其這一人才培養(yǎng)的重任，逐漸開設(shè)了較多能培養(yǎng)創(chuàng)意型文化人才的教育專業(yè)[3]。但因為缺乏參考案例和先進教育經(jīng)驗、教育模式較為單一，使得一些新建藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)具有一定的滯后性。雖然目前我國高校現(xiàn)有的同文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的專業(yè)已經(jīng)達到了近七十個，但不同院校該專業(yè)在學(xué)科優(yōu)勢與教育資源上卻存在著較大的差異性，這使得其教育學(xué)科的設(shè)定也帶有了一定的差別，導(dǎo)致部分文化產(chǎn)業(yè)缺乏專業(yè)學(xué)術(shù)理論和人才支撐。而部分院校在設(shè)定藝術(shù)教育專業(yè)時，沒有將其劃分到具體的院系中，學(xué)生在畢業(yè)時獲得的學(xué)位往往是五花八門，沒有具體的學(xué)科歸屬，這也在一定程度上導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)的教育情況缺乏整體性和完整性，同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間聯(lián)系的較弱。因此，我國擁有藝術(shù)教育專業(yè)的高校應(yīng)當及時調(diào)整自己的辦學(xué)理念，在最短的時間內(nèi)按照文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求設(shè)定出獨立的學(xué)科，培B出更多專業(yè)對口的藝術(shù)系畢業(yè)生，更好的滿足該產(chǎn)業(yè)發(fā)展期間不同崗位的工作需要。一方面，負責藝術(shù)教育高校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當充分利用各個學(xué)科的教學(xué)優(yōu)勢，對現(xiàn)有的優(yōu)勢學(xué)科進行調(diào)整，使其能夠同文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，建立起更加完善的高校人才培養(yǎng)基地[4]。另一方面，由于文化產(chǎn)業(yè)會涉及到較多的學(xué)科，所以，在改進高校藝術(shù)教育時，高校領(lǐng)導(dǎo)者可以以原有的藝術(shù)專業(yè)為基礎(chǔ)，開設(shè)同文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理工作相關(guān)的專業(yè)，以文化產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展和消費方向為導(dǎo)向，通過全面發(fā)揮藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才審美能力和育人方面的作用，提升該專業(yè)市場意識，培養(yǎng)出更多同文化產(chǎn)業(yè)市場相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。

（二）構(gòu)建創(chuàng)新性的藝術(shù)教育體系

首先，藝術(shù)教育專業(yè)在更新教育思路時，應(yīng)當以培養(yǎng)創(chuàng)意型人才為主要目標，子在日常教育中加強對學(xué)生創(chuàng)造性思維模式的培養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新精神。作為推動文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的重要保障，創(chuàng)意人才在文化產(chǎn)業(yè)中的重要性不言而喻。同其他類型的人才不同，創(chuàng)意人才本身具有極強的個性和創(chuàng)新性。因此，高校藝術(shù)教育者可以以此為參考，將一些創(chuàng)新型的知識融入到日常課程教育中，將藝術(shù)教育模式由傳統(tǒng)的技能教育轉(zhuǎn)向創(chuàng)新教育，讓學(xué)生的自我決策能力可以在教育的過程中不斷被提升，獨立分析和解決問題的能力也能夠得到有效培養(yǎng)[5]。其次，高校教育者應(yīng)當結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)特性和發(fā)展要求，建立起相應(yīng)的創(chuàng)新性教育體系，將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和知識應(yīng)用能力，提升其綜合素質(zhì)作為根本性的教育目標，在教學(xué)計劃中多融入一些實踐性的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動。最后，高校教育者還應(yīng)當創(chuàng)新藝術(shù)教育專業(yè)的理念和發(fā)展模式，在教育期間盡量為培養(yǎng)原創(chuàng)性的藝術(shù)人才營造出良好的教育學(xué)習氛圍，尊重和支持學(xué)生的原創(chuàng)作品和藝術(shù)理念，從而培養(yǎng)更多具有較強原創(chuàng)意識的創(chuàng)意人才。

（三）強化對復(fù)合型創(chuàng)意人才的培養(yǎng)力度

同我國經(jīng)濟體制改革相比，我國高等教育的體制改革具有一定的滯后性，這使得社會各階層人士還無法意識到藝術(shù)教育的作用和社會地位，所以，推動高校教育體制改革勢在必行[6]。對此，我國高校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當和政府部門聯(lián)手，借助行政部門的政策支持和財政部門的資金支撐等，為藝術(shù)教育改革營造出良好的外部環(huán)境。而后，高校要以文化產(chǎn)業(yè)的市場需求為導(dǎo)向，以現(xiàn)有的科研成果和藝術(shù)工作室為依托，大力培養(yǎng)復(fù)合型的文化創(chuàng)意人才，以便能夠順利同市場需求接軌，從根本上為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強有力的人才支撐，進而從根本上提升高校藝術(shù)教育專業(yè)的教學(xué)水平。

結(jié)束語

總而言之，高校藝術(shù)教育專業(yè)不僅要完成人才培養(yǎng)的目標，還承載著推動我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的任務(wù)。就目前來看，我國文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和規(guī)模還在不斷的變化，而在這個變化調(diào)整的過程中，其發(fā)展前景和要求也隨之凸顯出來。因此，我國高校在對藝術(shù)教育專業(yè)的教學(xué)理念、模式、目標和任務(wù)要求進行改革時，應(yīng)當以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求為依據(jù)，結(jié)合本校該專業(yè)教育現(xiàn)狀和教學(xué)條件，適當?shù)奈蘸鸵胛鞣桨l(fā)達國家的先進教學(xué)理念和手段，為藝術(shù)教育的發(fā)展開辟新途徑。這樣一來，不僅可以為我國相關(guān)事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，提升我國文化軟實力，還能夠推動我國高校教育教學(xué)體質(zhì)進一步完善。

作者簡介：農(nóng)家，1998年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)，2009年獲武漢大學(xué)軟件工程碩士，中國美術(shù)家協(xié)會廣西分會會員，廣西建筑裝飾設(shè)計師，現(xiàn)任教于廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

參考文獻：

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篇9

（一）提高師資的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)設(shè)備的質(zhì)量我們都知道，高校美術(shù)學(xué)教學(xué)的改革創(chuàng)新需要大量的專業(yè)師資和教學(xué)設(shè)備，所以，高校要想將自己的美術(shù)學(xué)教學(xué)的改革創(chuàng)新工作做好，就必須提升其師資的專業(yè)素質(zhì)，首先，學(xué)校應(yīng)該高薪聘請有才能，有能力的專業(yè)美術(shù)教師來主導(dǎo)學(xué)校的創(chuàng)新改革工作，其次，對于學(xué)?，F(xiàn)有的美術(shù)教師，學(xué)校應(yīng)該定期對他們進行專業(yè)的培訓(xùn)，培養(yǎng)教師改革創(chuàng)新的工作思想，并且實施嚴格的績效考核制度，嚴格審查教師的教學(xué)工作，對他們適當?shù)膶嵭歇剳椭贫?，以激勵他們用更大的熱情投入到教學(xué)的改革創(chuàng)新工作中去。此外，學(xué)校應(yīng)該派遣有能力的教師去其他模范學(xué)校進行溝通交流，借鑒其他學(xué)校的優(yōu)勢來彌補自己的不足，從而發(fā)展自己教學(xué)方式的改革創(chuàng)新工作。最重要的是，學(xué)校及時審查改革創(chuàng)新方案實行的預(yù)況，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的狀況，并且及時高效的解決這些問題，并且對此加以改進改革創(chuàng)新的教學(xué)方案。對于教學(xué)設(shè)備的購進，學(xué)校一定要嚴格審核，購進適合自己學(xué)院發(fā)展的教學(xué)設(shè)備，并且購買的教學(xué)設(shè)備必須是高質(zhì)量的，先進的，能夠適應(yīng)教學(xué)的改革創(chuàng)新，這樣，學(xué)校才有足夠的后備力量來發(fā)展美術(shù)學(xué)教學(xué)的改革創(chuàng)新工作。

（二）教師應(yīng)該因材施教在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得背景下，教師對于學(xué)生的美術(shù)學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)方式是多重多樣的，但是最重要的是，教師要善于因材施教，對于不同的學(xué)生實行對其最有效的教學(xué)方案，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的對于美術(shù)學(xué)的創(chuàng)新能力和審美能力，定期檢察學(xué)生的美術(shù)作品，認真分析他們存在的問題，然后認真監(jiān)督他們認識自己的不足，并且加以修改，盡量確定學(xué)生正確的學(xué)習方向，重點培養(yǎng)學(xué)生的正確的審美能力和優(yōu)秀的創(chuàng)新能力和以及實踐能力，對其作品進行點評，并且根據(jù)學(xué)生的具體情況制定適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)習方式。此外，教師應(yīng)該加強與學(xué)生的溝通交流，及時了解學(xué)生的學(xué)習情況，了解他們在學(xué)習過程中出現(xiàn)的問題和困惑，積極的幫助學(xué)生去解決這些問題，把自己當做學(xué)生的知心朋友，能夠完全走進學(xué)生的內(nèi)心世界，了解他們，理解他們，然后根據(jù)他們的具體情況，掌握他們性格以及興趣和風格，從而引導(dǎo)每個學(xué)生走自己的風格路線，積極創(chuàng)新，讓每一個學(xué)生都能夠創(chuàng)造出屬于自己的，有創(chuàng)意的美術(shù)風格。每個學(xué)生都有自己的性格和行事方式，教師應(yīng)該盡量讓自己的教學(xué)方式靈活，保證每個學(xué)生都可以自由發(fā)展自己的個性，從而更加有效的學(xué)習美術(shù)，提升自己的創(chuàng)新思維。

（三）培養(yǎng)學(xué)生對于美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程的興趣美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程是一個學(xué)生學(xué)好美術(shù)的根本，所以教師一定要努力提升學(xué)生對美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程的興趣。首先，教師應(yīng)該讓自己的課堂活躍起來，美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程不一定要上的那么枯燥，教師可以讓學(xué)生在課堂上積極討論發(fā)揮自己的觀點和見解，這樣不僅能提升學(xué)生的學(xué)習興趣，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價值觀?；蛘呓處熞部梢酝ㄟ^野外寫生的方式來上美術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)課程，這樣，學(xué)生既可以享受到學(xué)習的樂趣，還可以高效學(xué)習。

二、結(jié)語

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[關(guān)鍵詞]3D 打印技術(shù)； 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)； 發(fā)展問題

中圖分類號：TP751 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）47-0368-01

3D 打印技術(shù)又稱增材制造技術(shù)，是一種快速成形的先進制造技術(shù)。與傳統(tǒng)制造技術(shù)相比較，3D 打印具有快速成型、個性化定制、成形不受零件復(fù)雜程度限制，以及節(jié)材、節(jié)能等優(yōu)勢。在當今，3D 打印技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)成為全球性的熱門話題，其強大的制造優(yōu)勢預(yù)示著新一輪工業(yè)革命的到來。我們國家也從國家戰(zhàn)略層面高度重視3D打印技術(shù)的發(fā)展。

一、3D打印技術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦， 借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升， 通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用， 產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品， 具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)[1]?？萍际前l(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支撐。作為一項新興技術(shù)，3D打印技術(shù)的一體化快速成型、個性化定制方式與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的個性化創(chuàng)意設(shè)計理念目標的高度契合，目前，它已廣泛的應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各個領(lǐng)域。如創(chuàng)意工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、文化旅游、服裝道具設(shè)計制作、文物古跡修復(fù)等領(lǐng)域中得到了較好的應(yīng)用，極大的促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。但現(xiàn)階段3D打印技術(shù)仍然處于初級發(fā)展階段，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中仍然存在諸多問題，主要表現(xiàn)有：

1、可供3D快速成型的材料相當有限

目前3D打印的材料領(lǐng)域仍是產(chǎn)業(yè)鏈中比較薄弱的環(huán)節(jié)。使用中的3D打印的材料相當有限，3D打印只能做到使用PLA（生物降解塑料聚乳酸）、ABS 樹脂、橡膠、石膏、塑料、可粘結(jié)的粉末顆粒等進口材料，而3D打印的金屬產(chǎn)品材料國內(nèi)市場上仍然缺乏，需要大量進口，且價格受到國外市場控制。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品的多元化，需要多樣化的個性材料種類，材料問題現(xiàn)如今成為制約3D快速成型技術(shù)廣泛應(yīng)用的關(guān)鍵問題之一。

2、3D快速成型技術(shù)與設(shè)備之困

現(xiàn)階段，3D打印機設(shè)備的成型精度與加工要求仍無法滿足各種文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品的需要。3D 打印效率也相當?shù)拖?，打印稍高精度物品耗時非常長。此外，目前的桌面級3D打印技術(shù)僅適用于進行一些小規(guī)模樣品制造，如動漫手辦作品、個性工藝品、工業(yè)模型制造等。材質(zhì)也為較為常見的ABS 樹脂、橡膠、石膏、等，而對于一些金屬材質(zhì)創(chuàng)意產(chǎn)品以及復(fù)合材質(zhì)的定制產(chǎn)品，只能應(yīng)用大型工業(yè)級3D打印設(shè)備進行制作，且在金屬產(chǎn)品的成型精度與強度方面，依然無法達到傳統(tǒng)鑄造、鍛造工藝工業(yè)性標準。同時，3D打印設(shè)備價格昂貴，且設(shè)備的維修、材料的采購均依賴于進口，缺少自主研發(fā)的高精度3D打印設(shè)備。高昂的價格與維修、應(yīng)用成本大大降低了創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化進程。

3、 知識產(chǎn)權(quán)法律條款缺失，存在法律風險隱患。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識性特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意形式受知識產(chǎn)權(quán)法保護，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)耐以發(fā)展的根本。3D打印技術(shù)作為一項新興技術(shù)的普及，由于缺乏相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)法律保護機制，不難想象，在3D打印時代，人們通過網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)存的數(shù)據(jù)資源下載復(fù)制，甚至借助于三維數(shù)據(jù)掃描儀掃描，輕輕松松在家里就可以打印出最新款式的創(chuàng)意設(shè)計作品。這種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的普及化以及3D打印的快速便捷性使文化創(chuàng)意成果盜版泛濫成為可能，這將極大的影響創(chuàng)作者的積極性，嚴重阻礙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4、 產(chǎn)業(yè)化程度低，商業(yè)模式單一。

3D打印技術(shù)適合個性化小規(guī)模和有特色的產(chǎn)品的加工生產(chǎn)，而且由于 SLA、FDM 等 3D 打印的技術(shù)門檻低較低，當前國內(nèi)文化創(chuàng)意企業(yè)、事業(yè)單位，甚至從事創(chuàng)意設(shè)計的個人都紛紛涉足3D 打印產(chǎn)業(yè)，這在一定程度上促進了3D打印產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但由于許多中小型文化創(chuàng)意企業(yè)只圖一時新鮮，采購的設(shè)備利用率不高，加之材料昂貴、3D打印行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的不健全等諸多問題，從而導(dǎo)致了國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)3D打印技術(shù)應(yīng)用尚處于一個整合度較低，比較無序的發(fā)展階段。同時，不同企業(yè)單打獨斗式的應(yīng)用3D打印技術(shù)，在數(shù)據(jù)庫資料的共享與網(wǎng)絡(luò)管理運營平臺的上面，缺乏有效的合作關(guān)系，缺乏產(chǎn)業(yè)效率，也造成資源的極大浪費。

二、3D打印技術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的發(fā)展思路

1、 統(tǒng)籌規(guī)劃，加快推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域3D 打印體系的整體布局。將3D 打印產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體布局之內(nèi)，明確3D 打印技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用推廣的重點領(lǐng)域，逐步完善3D打印研發(fā)與應(yīng)用機制，形成一條龍的產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園3D 打印產(chǎn)業(yè)示范基地，積極鼓勵文創(chuàng)企業(yè)應(yīng)用3D打印技術(shù)進行創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)，優(yōu)先扶持3D打印應(yīng)用效率高、具有創(chuàng)新性的文創(chuàng)企業(yè)。

2、 加強3D 打印創(chuàng)新技術(shù)的研發(fā)力度，積極推進產(chǎn)學(xué)研合作。

加大產(chǎn)學(xué)研合作力度，大力扶持 3D 打印研究、應(yīng)用機構(gòu)和服務(wù)、教育培訓(xùn)機構(gòu)。設(shè)立 3D 打印產(chǎn)業(yè)專項基金，重點推進數(shù)字化技術(shù)、軟件控制、打印裝置、材料技術(shù)等關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)。在研發(fā)扶持中，注意建立公平、公正的研發(fā)績效評估體系，鼓勵各研發(fā)主體探索不同的技術(shù)路徑。加強對 3D 打印產(chǎn)學(xué)研合作的支持，特別對實施產(chǎn)業(yè)化的文創(chuàng)企業(yè)在市場銷售、推廣上給予政策支持[2]。

3、成立3D打印云服務(wù)體系，完善平臺服務(wù)機制。

積極探討3D打印“設(shè)備+技術(shù)+應(yīng)用”的一攬子解決方案。建立完整的網(wǎng)絡(luò)化3D打印服務(wù)平臺，完善線上線下一體化服務(wù)機制，借助互聯(lián)網(wǎng)云服務(wù)體系，整合區(qū)域乃至全國的優(yōu)勢文化創(chuàng)意資源，促進3D打印技術(shù)發(fā)展的市場平臺建設(shè)，

包括3D打印電子商務(wù)平臺、3D打印數(shù)據(jù)安全和產(chǎn)權(quán)保護機制、3D打印及周邊項目投融資機制等，促進產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

4、建立健全3D打印技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的知識產(chǎn)權(quán)保護法

對3D 打印問題從法規(guī)和法律上予以保證，加強知識產(chǎn)權(quán)立法.知識產(chǎn)權(quán)立法需要關(guān)注3D 技術(shù)發(fā)展對權(quán)利人和公眾的影響，在鼓勵先進技術(shù)發(fā)展的同時注意不因新技術(shù)發(fā)展而損害其他權(quán)利人的利益，要維護創(chuàng)意設(shè)計其他權(quán)利人的權(quán)利.法律應(yīng)對文化創(chuàng)意產(chǎn)品3D 打印技術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)問題作出明確界定，把不利于權(quán)利人長遠利益的 3D 打印行為從政策上和法律上明文禁止，使3D 打印技術(shù)的管理更趨規(guī)范。

5、加強 3D 打印人才培育。

將3D 打印領(lǐng)域相關(guān)人才的培養(yǎng)納入高等院校學(xué)科建設(shè)體系，培育3D 打印技術(shù)各層次人才，積極幫助文化創(chuàng)意企業(yè)從海內(nèi)外引進 3D 打印技術(shù)應(yīng)用型人才，同時與高校建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，打造本土的研發(fā)團隊。依靠行業(yè)協(xié)會、博覽會、論壇等組織形式進行3D打印技術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的培訓(xùn)。在科技館、文化藝術(shù)中心、青少年活動中心等公共機構(gòu)進行3D打印技術(shù)的展示、宣傳和推廣。通過組織 3D 打印技術(shù)相關(guān)講座和科普宣傳活動，加強公眾對 3D 打印技術(shù)的認知度，引導(dǎo)社會各界參與推動 3D 打印產(chǎn)業(yè)發(fā)展[3]。

參考文獻：

[1] 曹京明.論科技在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用[J].科技信息，2007（8）.

[2] 王忠宏，李，張曼茵.中國 3D 打印產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展思路[J].經(jīng)濟縱橫，2013（1）.

[3] 潘慧.廣東省發(fā)展 3D 打印的現(xiàn)狀與對策建議〔J〕.機械設(shè)計與制造工程，2015，（3）：1-4

作者簡介：

楊成（1980- ），男，湖北黃岡人， 研究方向：3D動漫產(chǎn)業(yè)理論、動畫衍生產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)。