導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代文學(xué)家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唐代詩(shī)人李白，號(hào)青蓮居士;白居易，號(hào)香山居士；北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修，號(hào)六一居士;蘇軾，號(hào)東坡居士;詞人秦觀，號(hào)淮海居士，周邦彥，號(hào)清真居士;朱淑貞，號(hào)幽棲居士；南宋文學(xué)家劉克莊,號(hào)后村居士;詞人李清照，號(hào)易安居士;詩(shī)人范成大，號(hào)石湖居士；明代文學(xué)家唐寅，號(hào)六如居士;文征明，號(hào)衡山居士;李贄，號(hào)卓吾、又號(hào)宏甫、篤吾、恩齋、百泉居士、龍湖叟、禿翁、溫陵居士；清代文學(xué)家蒲松齡，號(hào)柳泉居士等。

二、稱(chēng)“××道人”“××山人”“××”散人

北宋詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)，號(hào)山谷道人；南宋詞人姜夔，號(hào)白石道人；元代詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家趙孟，號(hào)松雪道人；明代戲曲家湯顯祖，號(hào)清遠(yuǎn)道人；戲劇家高濂，號(hào)瑞南道人。

唐代詩(shī)人杜荀鶴，號(hào)九華山人；明代文學(xué)家王世貞，號(hào)鳳州山人；王九思，號(hào)紫閣山人；宗臣，號(hào)方城山人；吳承恩，號(hào)射陽(yáng)山人；清代戲曲家孔尚任，號(hào)云亭山人；詞人納蘭性德，號(hào)楞伽山人；吳趼人，號(hào)我佛山人。

元末明初文學(xué)家羅貫中，號(hào)湖海散人;明文學(xué)家馮夢(mèng)龍，號(hào)顧曲散人。

三、稱(chēng)“××齋”

南宋詩(shī)人陳與義，號(hào)簡(jiǎn)齋；文學(xué)家洪邁；號(hào)客齋；元初文學(xué)家周密，號(hào)蕭齋；詩(shī)人薩都刺，號(hào)直齋；思想家、文學(xué)家王夫之，號(hào)姜齋；清代文學(xué)家袁枚，號(hào)簡(jiǎn)齋；文學(xué)家張潮，號(hào)心齋；散文家魏禧，號(hào)裕齋。

四、稱(chēng)“××庵”

南宋理學(xué)家、文學(xué)家朱熹，號(hào)晦庵；明代政治家、詩(shī)人于謙，號(hào)節(jié)庵；文學(xué)家張岱，號(hào)蝶庵；清代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家毛宗崗，號(hào)不庵；文學(xué)家戴名世，號(hào)憂庵；詩(shī)人龔自珍，號(hào)定庵。

五、稱(chēng)“××”翁

唐朝詩(shī)人顧況，號(hào)悲翁；北宋文學(xué)家，歐陽(yáng)修號(hào)醉翁；南宋詞人，號(hào)覺(jué)翁；詩(shī)人陸游，號(hào)放翁；明代詩(shī)人沈周，號(hào)白石翁；戲曲家汪道昆,號(hào)函翁；清代戲曲理論家李漁，號(hào)笠翁。

六、“××子”“××先生”

唐代詩(shī)人王績(jī)，號(hào)東皋子；詩(shī)人盧照鄰，號(hào)幽憂子；明代文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)，號(hào)空同子；散曲作家常倫，號(hào)樓居子；清代文學(xué)家張維屏，號(hào)松心子；近代文學(xué)家、文論家劉熙載，號(hào)融齋，晚號(hào)寤崖子；文學(xué)家文廷式，號(hào)純常子。

元代戲曲作家白樸，號(hào)主谷先生；明代哲學(xué)家、文學(xué)家王守仁，號(hào)陽(yáng)明先生；散文家唐順之，號(hào)荊川先生；思想家、文學(xué)家顧炎武，號(hào)亭林先生；清代散文家姚鼐，號(hào)惜抱先生。

七、稱(chēng)“××叟”“××主人”

元代戲曲作家關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟；明代詩(shī)人袁凱，號(hào)海叟；小說(shuō)家許仲琳，號(hào)鐘山逸叟。

元代詩(shī)人胡天游，號(hào)松竹主人；明代文學(xué)家凌蒙初，號(hào)空觀主人；清代文學(xué)家石韞玉，號(hào)花韻庵主人；學(xué)者、散文家梁?jiǎn)⒊?，?hào)飲冰室主人。

八、稱(chēng)“××生”“××客”“××老人”

唐代詩(shī)人羅隱，號(hào)江東生，詩(shī)人李商隱，號(hào)玉溪生；元代文學(xué)家陸友，號(hào)硯北生；明代詩(shī)人徐賁，號(hào)北郭生；戲曲作家沈自晉，號(hào)鞠通生；清代文學(xué)家劉鶚，號(hào)洪都百煉生。

唐代詩(shī)人賀知章，號(hào)四明狂客；南宋詞人黃升，號(hào)花庵詞客；明人游記文學(xué)家徐宏祖，號(hào)霞客；清代文學(xué)家鄭文焯，號(hào)冷紅詞客。

篇2

古代文學(xué)不但品類(lèi)繁多，而且創(chuàng)作價(jià)值歷史悠久，從諸子百家到騷賦，從唐詩(shī)宋詞到元曲小賦，再到明清的小說(shuō)傳記，真是不勝枚舉。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化遺產(chǎn)的瑰寶。古代文學(xué)在一定程度上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平，表達(dá)了作者的思想情操和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法或者祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。

現(xiàn)代社會(huì)的各種文化因素，都和古代文化以及古代文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且古代文學(xué)對(duì)豐富現(xiàn)在人的精神世界以及情操陶冶等方面發(fā)揮著重大的作用，并且在提升民族的凝聚力以及促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步等方面具有重要的作用。

古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，首先表現(xiàn)在文化價(jià)值，一部文學(xué)史就是民族的心靈史，民族文學(xué)就是對(duì)這個(gè)民族的價(jià)值觀、世界觀、人生觀的反應(yīng)，中國(guó)的文學(xué)凝聚著中國(guó)人民對(duì)于世界的認(rèn)知和對(duì)于世界的感受，因此中國(guó)文學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)的靈魂和血脈，因?yàn)橹袊?guó)很多的文化、思想、風(fēng)俗等都是通過(guò)歷史史書(shū)和文學(xué)經(jīng)典記載傳承下來(lái)的。其次就是認(rèn)識(shí)價(jià)值，閱讀古代文學(xué)和史書(shū)，現(xiàn)代人在一定的程度上可以認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人民的思想情感，并能通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容或者故事情節(jié)來(lái)聯(lián)想現(xiàn)代社會(huì)和自己的遭遇等，常能引起讀者的共鳴，并對(duì)事件有自己的看法。最后是應(yīng)用價(jià)值，古代文學(xué)作品有著不可低估的文化資源價(jià)值，對(duì)當(dāng)今的旅游事業(yè)具有深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用，古代文學(xué)作品，在一定程度上對(duì)名勝古跡具有宣揚(yáng)的作用，很多人慕名而來(lái)，大都是從文學(xué)作品而知道的。而且有的作品具有軍事研究?jī)r(jià)值，有的作品具有醫(yī)學(xué)價(jià)值或者農(nóng)用研究?jī)r(jià)值等。所以，古代文學(xué)作品對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值是多方面的。

篇3

人文一詞最早見(jiàn)于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂(lè)教化。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書(shū)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛(ài)民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來(lái)提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的不朽。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來(lái)，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹(shù)立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門(mén)課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫(xiě)、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。

高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ).學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無(wú)餡，富而無(wú)驕的態(tài)度，并提出了貧而樂(lè)，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂(lè)道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來(lái)并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

篇4

答案是肯定的，古代的學(xué)生也休寒暑假，只是名稱(chēng)不一、內(nèi)容不同罷了。

從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，官方創(chuàng)辦的學(xué)校就出現(xiàn)了，這就是史書(shū)上記載的“太學(xué)”。太學(xué)相當(dāng)于國(guó)立大學(xué)，就讀的學(xué)生稱(chēng)作“太學(xué)生”。太學(xué)生就有假期了。隋唐時(shí)期，太學(xué)逐漸發(fā)展為“國(guó)子監(jiān)”，成為那個(gè)時(shí)代國(guó)家投資創(chuàng)建的最高學(xué)府，在國(guó)子監(jiān)里就讀的學(xué)生稱(chēng)為“監(jiān)生”。在明清一些小說(shuō)中，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到“監(jiān)生”一詞。據(jù)史料記載，在國(guó)子監(jiān)里就讀并不是一件舒心的事，監(jiān)生們拋家舍業(yè)、不遠(yuǎn)萬(wàn)里聚到京城就讀，非常辛苦，于是朝廷就為這些古代的大學(xué)生們?cè)O(shè)立了休假制度。他們的假期有三種——

第一種是旬假。這是一種常假，規(guī)定每10天休息1天。有點(diǎn)近乎于我們現(xiàn)在的雙休日休假制度。10天休1天，離家較近的學(xué)生可以匆匆忙忙到家里看一眼；而對(duì)于老家在外地的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，根本不夠回家的行程時(shí)間，所以國(guó)子監(jiān)干脆規(guī)定：旬考之后休假1天，外地學(xué)生不許回家。

第二種是“田假”。也即我們現(xiàn)在俗稱(chēng)的“農(nóng)忙假”。《新唐書(shū)·科舉志》中明文記載：“每年五月有田假?！奔疵磕贽r(nóng)歷五月，學(xué)生們可以休假——此時(shí)麥子成熟，學(xué)生回家下地割麥，所以稱(chēng)作“田假”。田假大體相當(dāng)于現(xiàn)在的暑假，假期為一個(gè)月左右。如果學(xué)生離家較遠(yuǎn)，往返時(shí)間較長(zhǎng)，可以向校方申請(qǐng)延長(zhǎng)假期。不過(guò)，這一個(gè)月的假期是“凈假期”，不包括路程上花費(fèi)的時(shí)間。所以古代學(xué)生的暑假“待遇”還是較好的。

篇5

關(guān)鍵詞: 人性分析古代文學(xué)教學(xué)意義

古今有變化,中外有不同,如果說(shuō)這世界上有一種東西會(huì)讓我們?cè)谀吧斜舜耸煜?莫過(guò)于人性。每個(gè)時(shí)代的人性,既凸顯出特定時(shí)代略有差異的人的本性,又體現(xiàn)為人的一般本性。眾所周知,文學(xué)是感情的表現(xiàn),感情又多取決于人性,因此,那些從作家筆端用心走出,又走向讀者心中的文學(xué)經(jīng)典,往往也同時(shí)展現(xiàn)著亙久不變卻又異彩紛呈的人性。因此,合理地加強(qiáng)人性的分析,把握其一般性,區(qū)別其獨(dú)特性,在相關(guān)古代文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象的講授中非常重要。

一、加強(qiáng)人性分析有助于學(xué)生對(duì)作家作品增加情感認(rèn)知,提高其學(xué)習(xí)熱情。

文學(xué)是情感的外化,“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面,覘文輒見(jiàn)其心”。①在“綴文者”與“觀文者”之間,最能起溝通作用的是“情”,因而對(duì)作者為文之“情”的領(lǐng)會(huì)十分關(guān)鍵。以《聊齋志異》為例,此書(shū)最突出的特點(diǎn)是寫(xiě)了大量的狐鬼花妖,特別是不少作品涉及花妖狐鬼與書(shū)生的相戀。大多數(shù)文學(xué)史立足于蒲松齡本人“浮白載筆,僅成孤憤之書(shū)”的自白與王士G“料應(yīng)厭作人間語(yǔ),愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)”的題詠,認(rèn)為蒲松齡是要借花妖狐鬼的美好善良諷刺人間的丑惡與黑暗,借人與異類(lèi)的自由戀情表達(dá)廣大青年男女對(duì)愛(ài)情的憧憬與渴望,以及對(duì)封建婚姻與禮教的反抗等。這些偏向于時(shí)代性與社會(huì)性的分析不能說(shuō)完全沒(méi)有道理,但不免流于片面化與泛泛而談,不能很好地激發(fā)學(xué)生去主動(dòng)感悟《聊齋志異》文本中的情感因素。這時(shí),合理的人性化的分析就顯得很必要了。如有文學(xué)史認(rèn)為:“如《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》等,大體是寫(xiě)一位書(shū)生或讀書(shū)山寺,或書(shū)齋臨近郊野,忽有少女來(lái)到,或吟唱,或嬉戲,給寂寞的書(shū)生帶來(lái)了歡樂(lè),數(shù)度相會(huì),方知非人,或者進(jìn)而生出一些波折。有理由認(rèn)為這正是他長(zhǎng)期處在孤獨(dú)落寞境遇中的精神補(bǔ)償,”因?yàn)槠阉升g曾長(zhǎng)期在外坐館,與家人聚少離多,故“獨(dú)自生活的落寞,不免假想象自遣”②的分析就頗為真實(shí)可信。人總是會(huì)為自己尋求心理補(bǔ)償,在孤寂失意之時(shí)尤其如此,這是人的一般本性,因而“《香玉》等篇實(shí)為蒲松齡寂寞情懷的詩(shī)意幻想”這種說(shuō)法很容易讓學(xué)生信服,產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。就實(shí)際的教學(xué)效果而言,強(qiáng)調(diào)這一頗具人性的論斷也在很大程度上避免了“綴文者”與“觀文者”因“世遠(yuǎn)”而生的疏離感,進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

與從人性角度關(guān)注作者的為文之情一樣,對(duì)作品本身所蘊(yùn)人性的合理分析也同樣有助于學(xué)生與作品產(chǎn)生情感共鳴,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在漢樂(lè)府名篇《孔雀東南飛》的實(shí)際教學(xué)中,劉蘭芝形象的解讀是教學(xué)重點(diǎn)之一,與之相應(yīng)的是,焦母不滿并逼遣劉蘭芝的原因也一直是本篇作品講授的難點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái),我們多從反封建禮教、反封建家長(zhǎng)制的眼光去理解這首作品的主題,將焦母視為封建禮教勢(shì)力的代言人,而劉蘭芝被遣歸的原因也多集中于與此相關(guān)的討論與推想,除傳統(tǒng)的門(mén)戶不當(dāng)說(shuō)之外,尚有無(wú)子說(shuō)、③性剛說(shuō)④等,各執(zhí)一端。近年來(lái),研究者們開(kāi)始使用精神與心理分析的方法研究這一問(wèn)題,認(rèn)為是家庭生活中婆媳間固有的矛盾、焦母的戀子情結(jié)導(dǎo)致了劉蘭芝的被遣。⑤較之于傳統(tǒng)的認(rèn)知,新興的研究角度對(duì)人性給予了更多的關(guān)注。從人性的本能去看,婆媳間一般或多或少帶有些敵對(duì)情緒是普遍存在的事實(shí),況且,人在情感上總是習(xí)慣于就自身立場(chǎng)去思考處理問(wèn)題,很少會(huì)換位思考。且不論焦母與劉蘭芝的矛盾是否一定與焦母的戀子有關(guān),⑥我們?cè)谠?shī)中可以看到的是,劉蘭芝向焦仲卿抱怨說(shuō)“雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息,三日斷五匹,大人故嫌遲”,得出“非為織作遲,君家婦難為”的結(jié)論,而劉蘭芝在焦母眼中卻是“此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專(zhuān)由”,以致她“吾意久懷忿”。一方面媳婦對(duì)自己的勤勞與巧質(zhì)自信滿滿,認(rèn)為自己非常完美,無(wú)可指摘,另一方面婆婆卻認(rèn)為媳婦喜歡自作主張,關(guān)注的是她對(duì)自己不夠尊重的問(wèn)題,婆媳雙方在意的都僅僅是自身的感受,于是,無(wú)論劉蘭芝怎么努力想按自己的方式做好每一件事,都得不到焦母的認(rèn)可與喜愛(ài)。人性是復(fù)雜的,人與人之間的情感愛(ài)憎也因之非常微妙。即使我們淡化焦母與劉蘭芝間的婆媳關(guān)系,僅將其視為普通的人際交往,這種缺乏換位思考與互相溝通的相處方式也并不能保證她們互生好感,更何況她們之間是微妙的婆媳關(guān)系。在課堂上,鼓勵(lì)學(xué)生本著換位思考與移情入境的立場(chǎng)討論劉蘭芝與焦母間的問(wèn)題,不僅可讓他們對(duì)作品產(chǎn)生深刻的印象與親切感,而且可為他們的日常人際交往提供一些啟示。

二、合理的人性分析可以幫助學(xué)生深刻全面地解讀作家作品,促進(jìn)學(xué)生更積極主動(dòng)地思考并解決問(wèn)題。

試以《金瓶梅》中潘金蓮的形象塑造為例略作闡述。一般認(rèn)為,作為一部成功的世情小說(shuō),《金瓶梅》不僅以西門(mén)慶的人際交往圈織起一幅晚明社會(huì)的時(shí)代風(fēng)情畫(huà)卷,而且為我們展現(xiàn)了一個(gè)非常復(fù)雜的人性世界,而具體到潘金蓮身上,人性的復(fù)雜更是表現(xiàn)得淋漓盡致:她美貌聰慧,心靈手巧,解詩(shī)文,懂風(fēng)情,伶牙俐齒;她善妒,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,以致狠毒無(wú)情,殘害無(wú)辜,毫無(wú)人性;她在沒(méi)有人身自由、婚戀自由的處境中,為了生存而選擇與環(huán)境同流合污,在追求自我的變態(tài)滿足中走向毀滅。立足于晚明社會(huì)人性覺(jué)醒的文化背景理解潘金蓮,我們對(duì)她是既同情又痛恨,并認(rèn)為造成她人性泯滅及人生悲劇的主要原因在于那個(gè)男權(quán)至上的荒世界,以及人欲放縱的時(shí)代風(fēng)氣。筆者以為,這樣的分析是非常有道理的,但若從人性表現(xiàn)的細(xì)微處去看,關(guān)于潘金蓮的形象認(rèn)識(shí)及悲劇原因仍有進(jìn)一步討論的余地。

教學(xué)過(guò)程中,筆者曾嘗試著引導(dǎo)學(xué)生以潘金蓮與潘姥姥的母女關(guān)系為切入點(diǎn),讓他們帶著兩個(gè)問(wèn)題去閱讀小說(shuō)文本,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行討論與人性有關(guān)的討論。這兩個(gè)問(wèn)題分別是:(1)潘金蓮對(duì)母親是否狠毒無(wú)情?(2)潘金蓮的悲劇命運(yùn)與她的母親有無(wú)關(guān)系?此處將師生共同討論的結(jié)果加以簡(jiǎn)要陳述。

(1)潘金蓮與母親有矛盾,但并非對(duì)母親無(wú)情。

潘金蓮與母親的往來(lái)一直比較頻繁,小說(shuō)中多次寫(xiě)及這對(duì)母女的相處。潘姥姥的正式出場(chǎng)是在武大死去才兩月時(shí),她來(lái)女兒家,不料金蓮與西門(mén)慶有約,“一力攛掇他娘起身去了”(第六回),⑦看來(lái)母女感情欠深。其后金蓮嫁入西門(mén)府中,潘姥姥來(lái)府中走親戚,母女見(jiàn)面也往往是不歡而散,以致家人玳安這樣評(píng)價(jià)金蓮:“他一個(gè)親娘也不認(rèn)的,來(lái)一遭要便搶得哭了家去。”(六十四回)因?yàn)榻鹕彵憩F(xiàn)得頗為無(wú)情,于是便有論者認(rèn)為這是由于的異化使潘金蓮喪失了人性,狠毒得連親母都不認(rèn)了。那么,潘金蓮對(duì)母親的態(tài)度是因?yàn)樗拘宰兊煤荻?還是另有原因呢?一次母女間的正面沖突給出了答案。小說(shuō)第七十八回中,因?yàn)榻鹕徤?潘姥姥坐了轎子來(lái)串門(mén),從夾道里進(jìn)了府,潘金蓮因?yàn)樵诖髲d等候,所以沒(méi)有碰上,潘姥姥沒(méi)有帶轎子錢(qián),吳月娘的丫鬟小玉便故意來(lái)向潘金蓮要錢(qián),潘金蓮在眾人面前下不來(lái)臺(tái),便堅(jiān)決不付錢(qián),還責(zé)怪母親不體諒自己的難處,“教人家小看”,母女為此大吵一架。至晚間,潘姥姥至李瓶?jī)何葜行?向如意兒和迎春說(shuō)起李瓶?jī)荷皩?duì)她甚厚,每次自己來(lái)府中都有禮物相送,對(duì)比著數(shù)落自己女兒:“半個(gè)折針而迸不出來(lái)與我”,“你娘(李瓶?jī)?與了我些甚么兒,他還說(shuō)我小眼薄皮,愛(ài)人家的東西。想今日為轎子錢(qián),你大包家拿著銀子,就替老身出幾分,便怎的?咬定牙兒,只說(shuō)他沒(méi)有”,并進(jìn)而怨訴說(shuō):“老身若死了,他到明日不聽(tīng)人說(shuō),還不知怎么收成結(jié)果呢!”直到金蓮的丫鬟春梅看不過(guò),來(lái)向潘姥姥說(shuō)出實(shí)情:“你老人家只知其一,不知其二,俺娘(潘金蓮)她爭(zhēng)強(qiáng),不伏弱的性兒。比不同的六娘(李瓶?jī)?錢(qián)自有,他本等手里沒(méi)錢(qián),你只說(shuō)他不與你?！薄八緵](méi)錢(qián),姥姥怪他,就虧了他了?！迸死牙岩廊辉箽馕唇狻＿@樣看來(lái),潘氏母女的矛盾主要在于母親想從女兒處得到長(zhǎng)久的接濟(jì)與財(cái)物的饋贈(zèng),而女兒因?yàn)閭€(gè)性要強(qiáng),從不愿意在攢存金錢(qián)上多加留意,故而無(wú)法滿足母親的要求,所以屢屢口角,不可簡(jiǎn)單地理解成潘金蓮對(duì)母無(wú)情。在潘姥姥去世后,因?yàn)槲鏖T(mén)慶亦是新喪,吳月娘便沒(méi)有準(zhǔn)許潘金蓮參加出殯儀式,潘金蓮還偷著讓陳經(jīng)濟(jì)送出五兩銀子幫忙辦理母親的喪事,后“聽(tīng)見(jiàn)他娘入土,落下淚來(lái)”,更是表現(xiàn)出潘金蓮的無(wú)奈與對(duì)母親的復(fù)雜情感。

(2)潘姥姥的貪富心理導(dǎo)致金蓮人生道路的扭曲,她對(duì)金蓮的悲劇命運(yùn)負(fù)有間接責(zé)任。

我們注意到,在潘金蓮一生三次被賣(mài)的不幸命運(yùn)中,有兩次是經(jīng)了她親生母親的手。小說(shuō)第一回交待說(shuō):“這潘金蓮卻是南門(mén)外潘裁的女兒,排行六姐。因他自幼生得有些顏色,……父親死了,做娘的因度日不過(guò),從九歲賣(mài)在王招宣府里,習(xí)學(xué)彈唱,……況他本性機(jī)變伶俐,不過(guò)十五,就會(huì)描鸞刺繡,品竹彈絲,又會(huì)一手琵琶。后王招宣死了,潘媽媽爭(zhēng)將出來(lái),三十兩銀子轉(zhuǎn)賣(mài)與張大戶家?！苯K致被張大戶收用,造成“美玉無(wú)瑕,一朝損壞;珍珠何日,再得完全”的悲劇。而潘姥姥兩次狠心賣(mài)女兒的原因更值得我們仔細(xì)推敲?！岸热詹贿^(guò)”只是表層理由,更深層次的動(dòng)因在于潘姥姥向如意兒怒罵女兒的話中可見(jiàn)端倪:“想著你從七歲沒(méi)了老子,我怎的守你到如今,從小兒交你作針指,往余秀才家上女學(xué)去,替你怎么纏手縛腳兒,你天生就是這等聰明伶俐,到得這步田地?”她還進(jìn)一步向如意兒解釋:“他七歲兒上女學(xué),上了三年,字仿也曾寫(xiě)過(guò),甚么詩(shī)詞歌賦唱本上字不認(rèn)的?！?七十八回)由此可見(jiàn),她第一次賣(mài)女時(shí)并沒(méi)有到“度日不過(guò)”的地步,再對(duì)照第二次她賣(mài)女的大費(fèi)周章與所賣(mài)人家,潘姥姥兩次賣(mài)女的真正原因似乎可以這樣認(rèn)定:因女兒有幾分顏色便努力培養(yǎng)女兒,希望女兒日后成為權(quán)貴妾室,為母女倆博得富裕的生活。潘姥姥這位母親為了滿足自己的貪念,兩次親手為女兒潘金蓮的悲劇人生鋪上基石,母女之情變得如此功利,不免令人唏噓,也讓人對(duì)人性的弱點(diǎn)感嘆不已。而經(jīng)過(guò)這次討論,學(xué)生也普遍反映,他們對(duì)文學(xué)史中所引清人張潮“《金瓶梅》是一部哀書(shū)”的結(jié)論有了別樣而具體的認(rèn)識(shí)。

一切文學(xué)即人學(xué),許多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是通過(guò)人物形象的塑造直接或間接地展現(xiàn)人性,描寫(xiě)社會(huì)生活,反映時(shí)代風(fēng)貌的。對(duì)于這些作品,除了要將它們置于廣闊的時(shí)代文化背景中,將知人論世、推源溯流等科學(xué)的評(píng)價(jià)方法滲透到課堂教學(xué)中之外,相應(yīng)的人性的分析也不可或缺,而對(duì)此有意識(shí)地加強(qiáng)不僅可以逐步培養(yǎng)學(xué)生深入解讀作品的能力,而且可以讓學(xué)生更深入地思考人性,明辨是非,并進(jìn)而反思生活。

最后要補(bǔ)充說(shuō)明的是,在具體的教學(xué)過(guò)程中,行之有效的人性分析的實(shí)踐必須通過(guò)細(xì)讀文本來(lái)完成。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)一方面是要讓學(xué)生掌握文學(xué)發(fā)展的基本知識(shí),閱讀經(jīng)典,了解文化,一方面是要幫助學(xué)生逐步提高自身發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。就處于教學(xué)中的師生雙方而言,文本細(xì)讀既是一種教學(xué)方式,又是一種文學(xué)閱讀的態(tài)度。與作家生平、創(chuàng)作背景等需要以教師講授為主的內(nèi)容不一樣的是,人性作為一種需要用心感受的東西,體現(xiàn)在相關(guān)作品的字里行間,要對(duì)之進(jìn)行敏銳的體察、深入的分析,離不開(kāi)學(xué)生對(duì)作品有意識(shí)的細(xì)讀,而教師的職責(zé),則是要對(duì)教學(xué)對(duì)象加以合理的引導(dǎo)。

注釋:

①劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注.人民文學(xué)出版社,1978:715.

②袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史(第二版).高等教育出版社,2005.VOL4:270.

③趙新蔚.新探劉蘭芝被逼走的主要原因.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),1982,(1).

④北京大學(xué)中文系編.兩漢文學(xué)史參考資料.中華書(shū)局,1962.

⑤持此意見(jiàn)者頗多.如湯斌.《孔雀東南飛》的悲劇與父系社會(huì)家庭形式的瓦解.文學(xué)遺產(chǎn),1989,(6);趙紅娟.《孔雀東南飛》中家庭悲劇的心理析解.南京師大學(xué)報(bào),1997,(2).

篇6

[關(guān)鍵詞]私家藏書(shū)文化　目錄　版本　?？?/p>

[分類(lèi)號(hào)]G256

中國(guó)古代私家藏書(shū)從先秦諸子倡導(dǎo)到清代達(dá)到鼎盛，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其間涌現(xiàn)出許多杰出的私人藏書(shū)家、功能齊全的藏書(shū)樓、特色各異的藏書(shū)印、彪炳史冊(cè)的題跋提要，形成了內(nèi)蘊(yùn)極其豐富的文化現(xiàn)象――古代私家藏書(shū)文化。筆者認(rèn)為，私家藏書(shū)文化與目錄版本?？睂W(xué)之間存在著十分密切的互動(dòng)關(guān)系，下面試就此略述之。

1　私家藏書(shū)文化概述

古代私家藏書(shū)可以追溯到春秋時(shí)期的孔子。孔子身后，弟子在其所居堂室“廟藏孔子衣冠、琴、車(chē)、書(shū)”；秦始皇焚書(shū)，孔氏后裔將書(shū)藏之于屋壁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，為私家藏書(shū)準(zhǔn)備了適宜的土壤?！肚f子?天下篇》有“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”的記載。漢代河間獻(xiàn)王劉德及劉向、富參、卜圭等有相當(dāng)數(shù)量的藏書(shū)，劉向利用“大中大夫卜圭書(shū)”、“臣富參書(shū)”、“臣向書(shū)”等進(jìn)行校勘，以成《別錄》。東漢時(shí)杜林、班固、蔡邕、華佗等皆富有藏書(shū)，蔡邕私藏幾近萬(wàn)卷。魏晉南北朝時(shí)，藏書(shū)家人數(shù)、藏書(shū)數(shù)量均增多。唐時(shí)私家藏書(shū)在萬(wàn)卷以上者有近20家，如韓愈《送諸葛覺(jué)往隋州讀書(shū)詩(shī)》云：“鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸”，稱(chēng)鄴侯李繁、李泌家藏書(shū)多。

私家藏書(shū)形成比較獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，恐怕是從宋代開(kāi)始的。宋代社會(huì)各階層尤其是士大夫重視藏書(shū)，形成了濃厚的積貯圖書(shū)的風(fēng)氣。而雕版印刷術(shù)的運(yùn)用、圖書(shū)出版業(yè)的發(fā)展，助推了私家藏書(shū)風(fēng)氣的普及。有學(xué)者提出，“宋代有事跡可考，藏書(shū)達(dá)到萬(wàn)卷與萬(wàn)卷以上的藏書(shū)家人數(shù)有近四百人”。晁公武、陳振孫、鄭樵等人擁有大量私藏，對(duì)藏書(shū)的理論與實(shí)踐做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了藏書(shū)文化的普及與發(fā)展。明清兩代的藏書(shū)家多達(dá)千計(jì)，各家所藏動(dòng)輒幾萬(wàn)卷，甚至幾十萬(wàn)卷。此時(shí)，私家藏書(shū)已發(fā)展成為我國(guó)文化史上一項(xiàng)重要的事業(yè)。

周少川先生指出，“私家藏書(shū)是一項(xiàng)私人對(duì)典籍進(jìn)行收藏、整理、研究以及傳播的文化活動(dòng)，私家藏書(shū)文化即指在這一文化活動(dòng)中所呈現(xiàn)的物質(zhì)與精神兩方面內(nèi)容的總合”。除了物質(zhì)形態(tài)的圖書(shū)外，大多數(shù)藏書(shū)家具有考訂家、版本家、目錄學(xué)家、?？奔?、鑒賞家的氣質(zhì)。他們利用藏書(shū)進(jìn)行著述、授業(yè)等文化活動(dòng)，對(duì)于我國(guó)文化典籍的積累、保存、整理和傳播，對(duì)于文化教育和學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展，發(fā)揮了重大的作用。了解這一背景，有助于從宏觀上了解和把握私家藏書(shū)與學(xué)術(shù)文化之間的互動(dòng)關(guān)系。

2　私家藏書(shū)文化對(duì)目錄版本?？睂W(xué)形成、發(fā)展的影響

隨著藏書(shū)家收書(shū)來(lái)源的拓寬，藏書(shū)量的增多，其藏書(shū)活動(dòng)不再囿于收藏，而是有目的地對(duì)藏書(shū)加以整理研究，或認(rèn)真校讎是正，或創(chuàng)造性整理編目，或傾心研究版本之學(xué)，這些工作對(duì)目錄版本校勘學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。概括來(lái)講，私人藏書(shū)家的貢獻(xiàn)主要有：

2.1　分類(lèi)編目，提要鉤玄

為便于尋檢利用，私人藏書(shū)家大都十分重視編制家藏圖書(shū)目錄。他們或著錄書(shū)目，或?qū)懽鲿?shū)籍題跋，或撰寫(xiě)書(shū)目提要，促進(jìn)了我國(guó)古典目錄學(xué)的繁榮和興盛，也形成了私家藏書(shū)的目錄體系。

魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)有了私家藏書(shū)目錄。據(jù)《梁書(shū)?任傳》稱(chēng)，防“家雖貧，聚書(shū)至萬(wàn)馀卷，率多異本。防卒后，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書(shū)目，官所無(wú)者就肪家取之”。余嘉錫先生指出：“此言勘其書(shū)目，蓋謂防自藏之書(shū)目。觀《七錄》序言遍致宋齊以來(lái)王公縉紳之名簿，知當(dāng)時(shí)私家藏書(shū)皆有目錄，其見(jiàn)于史者莫早于防，是為后來(lái)私家藏書(shū)目之權(quán)輿”。南朝梁阮孝緒，以搜訪文獻(xiàn)為己任，著成《七錄》。編目力求完備，凡是當(dāng)時(shí)目錄所有的都加以采輯，而不必親見(jiàn)原書(shū)，此則阮氏之創(chuàng)例。后世如鄭樵、馬端臨、焦等“于所未見(jiàn)之書(shū)輒據(jù)他家人錄，蓋仿于此”。

隋許善心“家有舊書(shū)萬(wàn)馀卷”，“放阮孝緒《七錄》更制《七林》”。唐吳兢“家聚書(shū)頗多，嘗目錄其卷第，號(hào)《吳氏西齋書(shū)目》”，《郡齋讀書(shū)志》載《吳氏西齋目》一卷，“唐吳兢錄其家藏書(shū)，凡一萬(wàn)三千四百六十八卷”，《新唐書(shū)?藝文志》、《宋史-藝文志》目錄類(lèi)俱載有吳氏此目錄一卷，后亡佚。

宋朝士大夫以藏書(shū)相夸尚，出現(xiàn)了私人藏書(shū)的高峰。最著名的私家目錄有三：①晁公武的《郡齋讀書(shū)志》，是最早的私家藏書(shū)提要目錄，開(kāi)解題目錄之先河，被譽(yù)為私家目錄之璧；②陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》，對(duì)家藏圖書(shū)編制目錄，于分類(lèi)、解題有新發(fā)展和新貢獻(xiàn)。所著錄之書(shū)達(dá)51180卷，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》贊嘆說(shuō)：“考證之所必資，不可廢也”；③尤袤藏書(shū)“網(wǎng)羅斯備，藏于樓內(nèi)，日增月益”，達(dá)數(shù)萬(wàn)卷，所撰《遂初堂書(shū)目》是宋代僅存的書(shū)名目錄，開(kāi)創(chuàng)了著錄版本的先例?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)：“惟此與晁公武《志》為最古，固考證家之所必稽矣”。

元代袁桷有《袁氏舊書(shū)目》、《袁氏新書(shū)目》，吳郡陸友則編有《陸氏藏書(shū)目錄》?！恫貢?shū)紀(jì)事詩(shī)》引《松江府志》云，莊肅“性嗜書(shū)，聚至八萬(wàn)卷。手鈔經(jīng)史子集，下至稗官小說(shuō)，靡所不具。書(shū)目以甲乙分十門(mén)”。

明代私家藏書(shū)空前繁榮，因個(gè)人志趣、愛(ài)好的不同，呈現(xiàn)出彼此互異的藏書(shū)特色。高儒重視文獻(xiàn)目錄編纂，撰有《百川書(shū)志》。葉盛的《蕭竹堂書(shū)目》、陸深的《江東藏書(shū)目》、黃虞稷的《千頃堂書(shū)目》、毛晉的《汲古閣珍藏書(shū)目》、毛的《汲古閣珍藏秘本書(shū)目》，均在目錄學(xué)史上占有一定地位。

清代是我國(guó)私家藏書(shū)發(fā)展到最高峰的時(shí)期，目錄學(xué)知識(shí)傳播很廣。來(lái)新夏《古典目錄學(xué)淺說(shuō)》謂其時(shí)私家目錄可分為三類(lèi)：編制目錄、題跋、學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)研究或讀書(shū)時(shí)作出提要或札記。文人學(xué)士在閱讀、鉆研所閱、所藏書(shū)后，潛心撰寫(xiě)讀書(shū)志記、藏書(shū)題跋，確系文體上一大發(fā)明。其中，明末發(fā)軔至清而盛的讀書(shū)志記往往側(cè)重于對(duì)所讀所藏書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行解讀，本多考經(jīng)訂史之作，后發(fā)展成校讎隨筆或版本目錄札記。如王夫之《讀通鑒論》、徐乾學(xué)《讀禮通考》、全祖望《讀易別錄》、王念孫《讀書(shū)雜志》等皆是。嚴(yán)佐之先生總結(jié)評(píng)論到，“藏書(shū)志”是清代目錄學(xué)家長(zhǎng)期目錄實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。順、康、雍、乾、嘉五朝近200年來(lái)，書(shū)目著錄版本漸趨詳備規(guī)范，賞鑒書(shū)跋日受藏家寵愛(ài)，輯錄序跋、敘錄提要重振門(mén)楣，各種目錄競(jìng)相“爭(zhēng)艷”，碩果累累。值得指出的是，清代錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》、何焯《義門(mén)讀書(shū)記》、周中孚《鄭堂讀書(shū)記》、朱緒曾《開(kāi)有益齋讀書(shū)志》、李慈銘《越縵堂讀書(shū)記》、葉德輝《郎園讀書(shū)志》等，均系寓學(xué)術(shù)考據(jù)與讀書(shū)心得于一體，紹承晁、陳“解題”的目錄學(xué)傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新的作品，對(duì)

學(xué)術(shù)界影響甚大。至于藏書(shū)題跋，側(cè)重于對(duì)所藏書(shū)籍的版本形式進(jìn)行記述。如孫星衍《平津館藏書(shū)記》、《廉石居書(shū)籍題跋記》，黃丕烈《士禮居藏書(shū)題跋記》，顧廣圻《思適齋集》、《思適齋書(shū)跋》。顧、黃二人的批校題跋本被譽(yù)為“顧批黃跋”，受到學(xué)術(shù)界的珍視，在一定程度上推動(dòng)了目錄、?？薄姹镜葘?zhuān)學(xué)的發(fā)展。葉德輝的《觀古堂書(shū)目》，繼承了《漢書(shū)?藝文志》和《隋書(shū)?經(jīng)籍志》的目錄學(xué)傳統(tǒng)，每卷之前作一敘錄，標(biāo)明該卷所分小類(lèi)，說(shuō)明分類(lèi)的依據(jù)，借以達(dá)到辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的目的，這在私家藏書(shū)目中是極少見(jiàn)的。

2.2　講求版刻，甄別異本

姚名達(dá)先生指出：“校勘學(xué)(狹義校勘學(xué))、版本學(xué)、刊刻學(xué)之確立，自茲(宋代)始業(yè)”。宋代是版本學(xué)的初步繁榮期，宋敏求、沈括、葉夢(mèng)得、晁公武、尤袤、朱熹、洪邁、陳振孫等藏書(shū)家都是版本學(xué)家。葉夢(mèng)得是研究雕版印刷的專(zhuān)家，他曾利用家藏把當(dāng)時(shí)杭州、四川、南京、福建四個(gè)刻書(shū)業(yè)最發(fā)達(dá)地方的版本予以比勘，認(rèn)為杭州刊刻質(zhì)量最好，福建次之，四川最差。南京刻書(shū)質(zhì)量好而用紙較次，為后代藏書(shū)家、版本學(xué)家所推崇。尤袤《遂初堂書(shū)目》，首創(chuàng)著錄圖書(shū)版本，著錄有京本、杭州本、監(jiān)本、川本等10余種版本，被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了后世版本目錄學(xué)的先河。晁公武《郡齋讀書(shū)志》提及衡陽(yáng)本、揚(yáng)州本、岳陽(yáng)本、長(zhǎng)沙本、南康本、溫州本、泉本、蜀本、岳麓書(shū)院本、白鹿洞書(shū)院本、高麗本等20余種版本，是我國(guó)古代最早的版本目錄之一。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》能夠條析各書(shū)版本源流，注意比較同書(shū)異本的差別。他十分注意對(duì)版本的著錄，包括浙本、閩本、川本等地方刻本和官府刻本、某某私家刻本、某家書(shū)坊刻本及書(shū)院、寺院刻本，還有他親自傳錄的手抄本。這反映出他收藏圖書(shū)版本之多，也說(shuō)明他精通版本，重視版本研究。這說(shuō)明，宋代藏書(shū)家的圖書(shū)版本意識(shí)很強(qiáng)，具有較深厚的版本學(xué)功底，在版本學(xué)史上占有重要地位。

明代雕版印刷的繁榮造就了一批藏書(shū)家和版本學(xué)家，高濂、楊士奇、陸深、胡應(yīng)麟、毛晉、毛等是其代表人物。高濂闡發(fā)的“鑒書(shū)”經(jīng)驗(yàn)，歷來(lái)為藏書(shū)家所重視，對(duì)從事文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)研究者具有一定的參考價(jià)值。胡應(yīng)麟對(duì)古籍版本有很高的鑒別能力，其《少室山房筆叢》一書(shū)集中體現(xiàn)了他的版本思想：“凡書(shū)之直之等差，視其本，視其刻，視其紙，視其裝，視其刷，視其緩急，視其有無(wú)”。這是衡量版本價(jià)值的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即胡氏的“善本觀”。毛晉精通版本之學(xué)，對(duì)于版本源流非常熟悉，所刻《十三經(jīng)注疏》，號(hào)稱(chēng)毛本，在阮本問(wèn)世以前，風(fēng)靡于讀書(shū)人中間。

清代藏書(shū)家基于樸學(xué)的治學(xué)精神，重視研究書(shū)籍版本及其授受流傳過(guò)程。錢(qián)曾、孫從添、紀(jì)昀、顧廣圻、黃丕烈、葉昌熾、繆荃孫、葉德輝等均精通版本之學(xué)。顧廣圻在版本學(xué)方面有精深的造詣，注意版本的學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性，關(guān)注版本的刊刻時(shí)代和參考價(jià)值，馮桂芬《思適齋文集序》中稱(chēng)，當(dāng)時(shí)“藏書(shū)家得異本，必就先生相質(zhì)”。葉昌熾的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，是中國(guó)歷史上第一部研究私人藏書(shū)的專(zhuān)著，涉及抄書(shū)、刻書(shū)、宋書(shū)、明本、監(jiān)本、善本、校本、副本、偽本、室名、諱字、紙張、牌記、題跋等版本問(wèn)題，為版本學(xué)者所重視。葉德輝《書(shū)林清話》是清代版本學(xué)的總結(jié)性著作，側(cè)重于比較版本優(yōu)劣，講述刻本發(fā)展源流，兼及刻書(shū)、抄書(shū)、賣(mài)書(shū)、藏書(shū)活動(dòng)的諸多掌故，幾乎涉及了版本學(xué)的所有問(wèn)題。葉氏《觀古堂藏書(shū)目》對(duì)于圖書(shū)的版本，尤其是明清兩代所刻圖書(shū)的版本著錄十分詳明。

由于不同版本書(shū)籍收錄文獻(xiàn)多寡、?？本映潭雀鞑幌嗤?，人們開(kāi)始關(guān)注善本。張之洞在《軒語(yǔ)?語(yǔ)學(xué)》中說(shuō)：“善本之義有三：一足本，無(wú)缺卷，未刪削；二精本，一精校，一精注；三舊本，一舊刻，一舊抄”。丁丙對(duì)善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。

2.3　補(bǔ)闕訂訛，重視校讎

校讎書(shū)籍，是藏書(shū)家的一項(xiàng)必不可少的工作內(nèi)容。孫從添說(shuō)，“書(shū)籍不論鈔刻好歹，凡有校過(guò)之書(shū)，皆為至寶”。葉德輝也說(shuō)：“書(shū)不?？?，不如不讀”。藏書(shū)家勤于?？钡氖吕粍倜杜e。

唐韋述“蓄書(shū)二萬(wàn)卷，皆手校定，黃墨精謹(jǐn)，內(nèi)秘書(shū)不逮也”。蘇弁“聚書(shū)至二萬(wàn)卷，手自讎定，當(dāng)時(shí)稱(chēng)與秘府埒”。韋處厚“性嗜學(xué)，家書(shū)讎正至萬(wàn)卷”。徐鉉“嘗受詔與、徐句中正、葛湍、王惟恭等同?！墩f(shuō)文字》”。宋綬藏書(shū)多于秘府，精于?？保懹问⒎Q(chēng)之。《金石錄后序》稱(chēng)趙明誠(chéng)、李清照夫婦以共同校勘金石為樂(lè)，每獲一書(shū)，即共同校勘，整理簽題。賀鑄亦“家藏書(shū)萬(wàn)余卷，手自校讎，無(wú)一字脫誤”。葉夢(mèng)得所藏圖書(shū)，多經(jīng)親自?？?。他常把各地刻印的同一種書(shū)互相讎對(duì)，改正了許多書(shū)中的錯(cuò)誤。朱熹藏書(shū)甚富，亦是?？贝蠹遥瑖L撰《孝經(jīng)考異》、《孝經(jīng)刊誤》，又集諸本?！秴⑼酢罚秴⑼蹩籍悺?，又撰《韓文考異》等。宋代學(xué)者的辛勤勞作，給后世留下不少好版本。

清代精于校讎的私人藏書(shū)家很多，主要代表有：顧炎武撰《九經(jīng)誤字》、《五經(jīng)同異》、《石經(jīng)考》，樹(shù)清代校讎學(xué)之基?；輻澯小毒沤?jīng)古義》，錢(qián)大昕譽(yù)之“雅愛(ài)典籍，得一善本，傾囊弗惜?；蚪枳x手抄，校勘精審；于古書(shū)之真?zhèn)?，了然若辨黑白”。盧文?？侗Ы?jīng)堂叢書(shū)》甚勤甚篤，嚴(yán)元照《書(shū)盧抱經(jīng)先生札記后》稱(chēng)：“先生喜校書(shū)，自經(jīng)傳、子、史，下逮說(shuō)部、詩(shī)文集，凡經(jīng)披覽，無(wú)不丹黃。即無(wú)別本可勘同異，必為之厘正字畫(huà)然后快，嗜之至老愈篤，自笑如猩猩之見(jiàn)酒也?！倍斡癫脟L謂校書(shū)之難在定底本之是非與立說(shuō)之是非，必先定底本之是非，而后可斷立說(shuō)之是非。被譽(yù)為清代第一流校勘家的顧廣圻，號(hào)日思適居士，齋日思適齋，集日《思適齋集》，取義于邢子才“誤書(shū)思之，更是一適”語(yǔ)?！端歼m寓齋圖自記》云：“顧子之于書(shū)，猶必不校校之也”，即在?？睍r(shí)，保存原文誤字，不輕改字，以不校為校，確乎獨(dú)樹(shù)一幟。黃丕烈廣收異本，勤于?？保揩@一書(shū)，日夜校讎，詳細(xì)研索，認(rèn)真訂正。他自28歲始校書(shū)，所校不下百數(shù)十種，撰有《周禮札記》、《國(guó)語(yǔ)札記》、《戰(zhàn)國(guó)策札記》、《山海經(jīng)?？庇洝返?。其藏書(shū)更以宋元舊刻、精抄、精校而聞名于世，被稱(chēng)為乾嘉四大藏書(shū)家之一。阮元日：“今宋本無(wú)黃氏鑒藏印者，終若缺然可疑”。后人稱(chēng)他存古之功，自不可沒(méi)。此外，鮑廷博、孫星衍、阮元、吳騫等，都是清代藏書(shū)家中的著名?？睂W(xué)家。

3　藏書(shū)家文獻(xiàn)整理研究工作對(duì)古代私家藏書(shū)的補(bǔ)益

藏書(shū)家們對(duì)私藏圖書(shū)的校讎精審、整理編目、版本甄別等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于傳遞文化、培養(yǎng)人才、推演學(xué)術(shù)產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，也對(duì)私家藏書(shū)文化的繁榮大有裨益。

3.1　存藏刊布，傳承文化遺產(chǎn)

藏書(shū)家翻刻古書(shū)、流通珍貴典籍的做法，歷來(lái)被學(xué)界認(rèn)為是功德無(wú)量的事業(yè)。如南宋岳珂、明代毛晉、吳勉、范欽、項(xiàng)篤壽兄弟，通過(guò)自己的著錄、傳抄、翻刻，使典籍不斷再生，以生代滅，從而有效地保存了大量文化典籍。清代藏書(shū)家在考據(jù)、輯佚、?？钡幕A(chǔ)上，?？痰墓艜?shū)既多且好。如金山錢(qián)熙祚的守山閣、歙縣鮑廷

博的知不足齋、海寧吳騫的拜經(jīng)樓、吳縣黃丕烈士禮居等，都翻刻、新刻了不少古書(shū)。張海鵬治經(jīng)之暇，以剞劂古書(shū)為己任，提出：“藏書(shū)不如讀書(shū)，讀書(shū)不如刻書(shū)。讀書(shū)只以為己，刻書(shū)可以澤人。上以壽作者之精神，下以惠后來(lái)之沾溉，其道不更廣耶”?這種藏書(shū)觀體現(xiàn)了藏書(shū)家從一般的藏書(shū)為己有、為己用，上升到保存文化遺產(chǎn)、傳延后代、繁衍學(xué)術(shù)的寬闊眼界和強(qiáng)烈使命感。

3.2　部次條列，展示縹緗瑰寶

鄭樵說(shuō)：“士卒之亡者，由部伍之法不明也。書(shū)籍之亡者，由類(lèi)例之法不分也。類(lèi)例分，則九流百家各有條理，雖亡而不亡也”。葉德輝說(shuō)過(guò)：“鑒別之道，必先自通知目錄始……不通目錄，不知古書(shū)之存亡；不知古書(shū)之存亡，一切偽撰抄撮、張冠李戴之書(shū)，雜然濫收，淆亂耳目。此目錄之學(xué)，所以必時(shí)時(shí)勤考也”。陳垣先生曾講過(guò)：“目錄書(shū)就像一個(gè)賬本，打開(kāi)賬本，前人留給我們的歷史著作概況，可以了然。”這些都是藏書(shū)家的經(jīng)驗(yàn)之談。古代藏書(shū)家在收集整理藏書(shū)的過(guò)程中，將收藏的典籍著錄于簿，書(shū)名、卷數(shù)、作者一一了然，又或敘其內(nèi)容，辨其源流，考其篇目，論其得失，給后人留下了一份份珍貴的文化典籍史料，成為圖書(shū)學(xué)和圖書(shū)館學(xué)的寶貴財(cái)富。據(jù)汪辟疆《目錄學(xué)研究》介紹，清代目錄編制的數(shù)量以私藏目錄為冠，現(xiàn)可知清代私藏目錄220余家，270余種，足以從一個(gè)方面窺見(jiàn)清代典籍的概貌及學(xué)術(shù)文化成就。因此，藏書(shū)家們著錄私藏書(shū)目，客觀上使圖書(shū)積聚、保存有了線索，使文化傳播與發(fā)展有了載體。

此外，私藏目錄在圖書(shū)分類(lèi)上勇于突破四部分類(lèi)的藩籬，使得私藏書(shū)目中收錄的通俗讀本增多。如北宋李淑倡導(dǎo)八分法，明代晁琛提出33類(lèi)，趙用賢用千字文排列分類(lèi)，陳第則按六部分類(lèi)，《讀書(shū)敏求記》分46類(lèi)，《述古堂書(shū)目》分78類(lèi)，《也是園書(shū)目》分154類(lèi)。這些革新，開(kāi)闊了人們的視野，使得許多原本不登大雅之堂的書(shū)籍為私藏書(shū)目記載，為古典文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了寶貴的線索，同時(shí)，也推進(jìn)了圖書(shū)分類(lèi)，符合社會(huì)文化發(fā)展需要。

3.3　注重版本，有益于后人考辨古籍

版本學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究，大量反映在私家藏書(shū)目錄著錄中，使得藏書(shū)家對(duì)于書(shū)籍“版本之后先，篇第之多寡，音訓(xùn)之異同，字畫(huà)之增損，及其授受源流、翻摹本末，下至行幅之疏密廣狹，裝潢之精粗敝好，莫不心營(yíng)目識(shí)，條分縷析”。這對(duì)于后人考辨古籍、了解古書(shū)的版本及其流傳，是極為重要的資料。

唐代以來(lái)，漸有私人使用藏書(shū)印的習(xí)慣，宋元兩代有所發(fā)展，至明清極盛。藏書(shū)必有印記，已成為書(shū)林的流風(fēng)習(xí)俗?；蛞杂≈髅?hào)人印，或以印主里爵入印，或以鑒賞標(biāo)志入印，或以箴言警句入印，或以雜記內(nèi)容入印等，對(duì)于后世考證古籍提供了路徑。同時(shí)，通過(guò)印章，可以考察藏書(shū)家的基本情況，窺識(shí)藏書(shū)家的個(gè)人修養(yǎng)、處世態(tài)度，了解不同時(shí)代、不同藏書(shū)家的風(fēng)格特點(diǎn)。

3.4　精心?？?，進(jìn)一步提高藏書(shū)質(zhì)量

盧文曾說(shuō)：“童時(shí)喜鈔書(shū)，少長(zhǎng)漸喜校書(shū)”，俾后之學(xué)者亦獲得見(jiàn)完書(shū)。這是多數(shù)校勘家、藏書(shū)家之共識(shí)。?？泵翌檹V圻校書(shū)的抱負(fù)，自稱(chēng)日“天下有誤書(shū)，而后天下無(wú)誤書(shū)”。他常為當(dāng)時(shí)眾多藏書(shū)家作校書(shū)工作，對(duì)學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)極大。葉德輝認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)藏書(shū)家來(lái)說(shuō)，通過(guò)?？笨梢赃_(dá)到博識(shí)見(jiàn)聞、增強(qiáng)記憶、掃除書(shū)籍塵封局閉之缺點(diǎn)；同時(shí)，經(jīng)過(guò)校勘之書(shū)，亦可嘉惠來(lái)學(xué)，有功于后人。很多藏書(shū)家把校勘典籍看成是藏書(shū)活動(dòng)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。他們?cè)谧约旱牟貢?shū)過(guò)程中，訪求舊槧精抄，堪比今本俗本，校正今本、俗本的訛誤和擅改之處，使之成為善本書(shū)，從而提高自己的藏書(shū)質(zhì)量。張之洞在《書(shū)目問(wèn)答》后附列校勘學(xué)家31人，如盧文昭精?？虝?shū)籍頗多，黃丕烈的《士禮居叢書(shū)》后人譽(yù)為“清朝宋版”，孫星衍在校勘學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。流傳至今的歷代典籍，其字里行間無(wú)不浸透著?？奔覀兊男难c汗水。版本目錄?？睂W(xué)的發(fā)展，不僅擴(kuò)大了學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響，同時(shí)也增強(qiáng)了藏書(shū)活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)領(lǐng)域的各種聯(lián)系，形成了藏書(shū)目的的多元化和藏書(shū)家成分的復(fù)雜性，大大地豐富了私家藏書(shū)文化的內(nèi)容。

總之，藏書(shū)與學(xué)術(shù)實(shí)互為因果關(guān)系，私家藏書(shū)文化與目錄版本?？睂W(xué)之間是相互影響、互為補(bǔ)益的。一方面，私人藏書(shū)有助于學(xué)術(shù)之演進(jìn)。藏書(shū)為治學(xué)提供了基礎(chǔ)和條件，為古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展增添了能動(dòng)力。其間，以目錄、版本、?？钡葘?zhuān)學(xué)的成就最為顯著。另一方面，目錄版本?？睂W(xué)的逐步發(fā)展，又推動(dòng)了私家藏書(shū)文化的日益繁榮。經(jīng)過(guò)藏書(shū)家校勘整理后的大量書(shū)籍，更為學(xué)術(shù)界所矚目，成為研究、整理、弘揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的基本資料和寶貴財(cái)產(chǎn)，為豐富藏書(shū)、管好藏書(shū)、用好藏書(shū)增添了新的因子，對(duì)于典籍的收藏、管理、交流、使用等，起到了很好的指導(dǎo)作用。

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[6]姚思廉，梁書(shū)，北京：中華書(shū)局，2000

篇7

古代河隴文學(xué)與文化課程是中國(guó)古代文學(xué)系列選修課之一。 長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程， 主要以中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選為授課內(nèi)容。 通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)史和作品選的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)嬗變的歷程， 認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的基本特征，把握各種文體的特點(diǎn)及其演變規(guī)律，分析文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等。 中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)早已形成了分朝斷代的文學(xué)史教學(xué)與分階段講授文學(xué)作品的模式， 往往在梳理各時(shí)期文學(xué)發(fā)展的線索時(shí)追溯作家作品之間的承接淵源和創(chuàng)新流變， 縱向把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律和特點(diǎn)， 特別是每一時(shí)期代表性作家作品的成就與影響。 實(shí)踐證明，這種教學(xué)方式成效顯著，優(yōu)勢(shì)明顯，但這門(mén)課程較少關(guān)照地域文學(xué)的發(fā)展和特征，這無(wú)疑為中國(guó)古代文學(xué)課程體系的建構(gòu)留下進(jìn)一步拓展的空間。

古代河隴文學(xué)與文化 課程和教材建設(shè) ，擬以近年來(lái)蓬勃發(fā)展的文學(xué)地理學(xué)為理論依托， 注重描繪地文人關(guān)系中的河隴文學(xué)與文化的發(fā)展面貌。 一方面關(guān)注河隴地形、地貌、氣候等自然地理特性對(duì)古代河隴文學(xué)的影響，另一方面關(guān)注河隴歷史文化、社會(huì)生活在形成河隴文學(xué)獨(dú)特面貌中所起的重要作用， 特別是歷代隴籍文人和客居河隴文人在形成河隴文學(xué)與文化方面所產(chǎn)生的推動(dòng)作用，即如學(xué)者所言：就是通過(guò)文學(xué)家(包括文學(xué)家族、文學(xué)群體和流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等)的地理分布及其變遷， 考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家氣質(zhì)、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，以及通過(guò)文學(xué)家這個(gè)中介，對(duì)文學(xué)的體裁、形式、語(yǔ)言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構(gòu)成的影響，同時(shí)考察文學(xué)家所完成的積累，所形成的文學(xué)傳統(tǒng)，所營(yíng)造的文學(xué)風(fēng)氣等，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。 ①以揭示古代河隴文學(xué)與文化的深刻內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。

一、開(kāi)發(fā)古代河隴文學(xué)與文化課程的意義

河隴一詞是歷史上人們對(duì)于河西、隴右的合稱(chēng)。 河隴地區(qū)指今六盤(pán)山以西，新疆以東，包括河西走廊及其南北邊緣地帶， 以及青海省的一部分地區(qū)。 河隴地區(qū)位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結(jié)合部，東部黃土高原地帶以農(nóng)業(yè)的早期開(kāi)發(fā)而著稱(chēng)， 河西走廊地區(qū)則以畜牧業(yè)的發(fā)展稱(chēng)譽(yù)史冊(cè); 河隴是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明與畜牧文明混合并存的地區(qū)。 河隴文學(xué)與文化一方面是民族融合的必然結(jié)果，另一方面在中西文化交流中不斷豐富發(fā)展。

自古以來(lái)，河隴就是戎羌之地、華夏邊陲，胡漢雜居，民族構(gòu)成復(fù)雜。 河隴作為古代民族大遷移大融合的舞臺(tái)，是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻占爭(zhēng)奪的地域。 西羌、西戎是這塊土地上古老的居民。 秦漢之際，月氏、烏孫、匈奴據(jù)有河西之地，而隴西、隴東、隴南仍有羌戎各部分布。 隨著秦漢王朝建政設(shè)郡，戍邊屯墾，大量?jī)?nèi)地漢人移居河隴，許多降服的少數(shù)民族居民被安置于此， 民族的交流融合成為河隴歷史的一大主題。 在漢唐至明清統(tǒng)一強(qiáng)盛的時(shí)代，河隴既是邊防重地，又是王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族的橋梁;在國(guó)家分裂動(dòng)蕩之時(shí)， 則成為少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝分庭抗禮的割據(jù)之地，匈奴、氏、羌、鮮卑、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等族曾先后入主河西、隴右。

河隴是絲綢之路的咽喉之地，是古代中國(guó)與西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的國(guó)際大通道。 漢唐之際絲綢之路繁榮了近十個(gè)世紀(jì)，河隴成為融東西文明于一體，日益開(kāi)放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。 古代西方的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以至于物種等，在河隴大地上傳播、生根，大量胡商販客、僧侶藝人、使者役夫在河隴往返、定居，其行蹤遺俗，迄今依稀猶存。 中西文化的雙向交流互補(bǔ)，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中，使河隴文學(xué)與文化得到重塑與改造。 因此，河隴文學(xué)與文化具有多元融合的地域性特征。 與西域文學(xué)相比較，它具有更多的漢文化特征;與中原文學(xué)相比較，它又更多地含有少數(shù)民族文化的成分，多元、兼容、開(kāi)放、創(chuàng)新是其突出特征。

所以，開(kāi)發(fā)古代河隴文學(xué)與文化這一課程，通過(guò)課程和相關(guān)教材，豐富學(xué)生的地理和歷史知識(shí)，提高其文學(xué)水平和文化素養(yǎng)，開(kāi)闊其心胸視野，加深對(duì)中華民族多元文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。

二、古代河隴文學(xué)與文化的研究現(xiàn)狀

學(xué)界對(duì)河隴文學(xué)與文化的研究， 是伴隨對(duì)西北邊塞詩(shī)歌的深入研究而展開(kāi)的。 五十年代初至六十年代末，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注古代西北文學(xué)和文化。 就文學(xué)方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北邊塞詩(shī)上，研究成果中有不少內(nèi)容涉及古代河隴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。 進(jìn)入八十年代，隨著西部大開(kāi)發(fā)步伐的加快，河隴文學(xué)與文化的研究逐漸引起學(xué)者的重視， 出現(xiàn)一批有關(guān)河隴地區(qū)的詩(shī)文選本和研究專(zhuān)著，如《歷代詠隴詩(shī)選》(1981年)、《杜甫隴右詩(shī)注析》(1986年)、《歷代河西詩(shī)選》(1988年)、《甘肅歷代詩(shī)詞選注》(1988年)、《甘肅歷代文學(xué)概覽》(1994年)、《甘肅歷代詩(shī)文曲詞鑒賞辭典》(1994年)、《甘肅古代文學(xué)作品選》(1994年)、《隴文化叢書(shū)》(1999年)等，這些選本與專(zhuān)著或聚焦吟詠河隴的詩(shī)歌，或探討河隴文學(xué)與文化的演變軌跡，它們的相繼出現(xiàn)，為人們研究河隴地域文學(xué)與文化奠定了一定基礎(chǔ)。

2000年至今， 河隴文學(xué)與文化的研究不斷由宏觀向微觀發(fā)展，涌現(xiàn)出不少研究成果，例如《古今詠隴詩(shī)詞選》(2000年)、《隴右詩(shī)選注》(2002年)、《杜甫隴蜀紀(jì)行詩(shī)注析》(2002年)、《隴山交通與詩(shī)歌》(2003年)、《河隴文化覓蹤》(2004年)、《歷代詠河西詩(shī)歌選注》(2007年)、《隴右文學(xué)概論》(2007年)、《詩(shī)圣與隴右詩(shī)》(2008年)、《唐代文學(xué)與西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文學(xué)與隴右文化》(2009年)、《河隴文化》(2011年)等，這些成果有力推動(dòng)了河隴文學(xué)與文化研究向縱深方向發(fā)展。 此外，研究河隴文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)論文也逐年增加，可以說(shuō)，河隴文學(xué)與文化越來(lái)越受到人們的重視和青睞。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，到目前為止，甘肅各高校只有少數(shù)院系開(kāi)設(shè)有甘肅古代作家作品、敦煌文學(xué)、隴右文學(xué)概論、河隴文化等具有地域特色的課程。 本著人無(wú)我有，人有我優(yōu)的原則，我們?cè)噲D開(kāi)發(fā)一門(mén)將古代河隴文學(xué)與文化融為一體的課程，通過(guò)課程和教材，幫助學(xué)生了解古代河隴的地理風(fēng)貌、人文歷史、文化淵源和文學(xué)特征，這對(duì)地處黃土高原、絲綢之路上的西北民族大學(xué)來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。

三、古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的思路

古代河隴文學(xué)與文化課程及其教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)項(xiàng)目，2013年獲批國(guó)家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目。本項(xiàng)目組8名成員均為西北民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)課程的主講教師，其中有教授2人，副教授5人，講師1人。 長(zhǎng)期以來(lái)，本項(xiàng)目組成員都十分重視課程建設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高，2007年 中國(guó)古代文學(xué) 課被評(píng)為校級(jí)精品課程，2011年中國(guó)古代文學(xué)課被評(píng)為省級(jí)精品課程。 在主講中國(guó)古代文學(xué)的過(guò)程中， 為拓展中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，本項(xiàng)目組成員積極建構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)課程群，先后為學(xué)生開(kāi)設(shè)《先秦諸子思想研究》、《史漢導(dǎo)讀》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)古代文人與傳統(tǒng)文化》、《唐詩(shī)研究》、《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》、《國(guó)學(xué)元典導(dǎo)讀》、《中國(guó)古代散文》、《漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《文獻(xiàn)檢索》、《古代小說(shuō)與政治》、《中國(guó)神話研究》、《詩(shī)經(jīng)、楚辭研究》、《蘇軾解讀》、《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》等十余門(mén)專(zhuān)業(yè)選修課，初步形成涵蓋面廣、內(nèi)容豐富的中國(guó)古代文學(xué)課程群。這些專(zhuān)業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)是項(xiàng)目組成員多年研究中國(guó)古代文學(xué)的收獲與總結(jié)，也是長(zhǎng)期從事教學(xué)工作的一種追求，它在深化中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方面起到積極的推動(dòng)作用。

古代河隴文學(xué)與文化 課程及其教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是中國(guó)古代文學(xué)主講教師在教育教學(xué)改革中的又一次新嘗試。 在新的教學(xué)理念和教學(xué)模式的引領(lǐng)下，古代河隴文學(xué)與文化 課特別強(qiáng)調(diào)將教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。 從教師的角度說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)需要對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)，即綜合考慮古代河隴文學(xué)與文化課程設(shè)計(jì)中點(diǎn)(河隴作家和作品)、面(河隴的歷史變遷及文化背景)、線(河隴文學(xué)發(fā)展史)三者之間的關(guān)系。從古代河隴文學(xué)與文化知識(shí)點(diǎn)的確定，到利用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)制作網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，再到教案設(shè)計(jì)、課后作業(yè)、課外閱讀書(shū)目及內(nèi)容等，教師必須在研究課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)問(wèn)題、組織討論、評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)和學(xué)習(xí)效果，各教學(xué)環(huán)節(jié)都要做好充分的準(zhǔn)備工作。 從學(xué)生角度說(shuō)，學(xué)生主動(dòng)參與和密切配合是完成研究性學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)節(jié)。 在學(xué)習(xí)古代河隴文學(xué)與文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以搜集自己家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的相關(guān)資料， 教師可以鼓勵(lì)他們完成對(duì)家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化點(diǎn)、面、線資料的搜集與整理，并使用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，展示其學(xué)習(xí)成果。 這樣不僅可以引發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的濃厚興趣， 而且可以激發(fā)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，與此同時(shí)在研究性的學(xué)習(xí)中，還可提高其人文素養(yǎng)和分析解決問(wèn)題的能力。 或者將學(xué)生分為若干小組，集中考察某一地域文學(xué)的特點(diǎn)，然后由教師作為主持者，引導(dǎo)學(xué)生在陳述資料的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。 總之，在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，教師的研究性教學(xué)和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，將不斷擴(kuò)大古代河隴文學(xué)與文化這門(mén)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 這其實(shí)是對(duì)教師和學(xué)生同時(shí)提出新的要求和新的挑戰(zhàn)， 即教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 及時(shí)把握學(xué)術(shù)前沿的動(dòng)態(tài)，以保證在師生的交流互動(dòng)中，對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確評(píng)判，而學(xué)生也要在掌握背景知識(shí)的前提下，接觸各類(lèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并形成自己的思考， 必須具備分析和解決問(wèn)題的綜合能力。

四、《古代河隴文學(xué)與文化》教材建設(shè)的構(gòu)想

教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的知識(shí)載體，是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的基本工具。 一部?jī)?yōu)秀的教材更是提高教學(xué)質(zhì)量、 培養(yǎng)優(yōu)秀人才的根本 。《古代河隴文學(xué)與文化》教材是古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的重要組成部分， 因此項(xiàng)目組成員非常重視教材的編寫(xiě)工作?！豆糯与]文學(xué)與文化》將以河隴地理、歷史和文化發(fā)展為背景，突出河隴多民族聚居地多元民族文化的特征，描述古代河隴籍作家及其作品的文學(xué)成就， 考察歷代入隴詩(shī)人及其河隴詩(shī)文創(chuàng)作，探尋絲綢之路上的文學(xué)景觀，追蹤佛道傳播在河隴大地留下的印記， 以及敦煌石窟和敦煌文學(xué)對(duì)河隴乃至中國(guó)文學(xué)的影響等。 根據(jù)兼顧點(diǎn)(河隴作家和作品 )、引出 面 (河隴的歷史變遷及文化背景)、帶出線(河隴文學(xué)發(fā)展史)的流程，構(gòu)成以河隴文化為背景， 以具體作家作品為中心的河隴文學(xué)發(fā)展的立體圖景。 在分析河隴文學(xué)發(fā)展時(shí)，既要注重河隴地域文學(xué)的個(gè)性特征，又要關(guān)照地域文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。 對(duì)于作家作品(包括河隴籍作家作品、入隴詩(shī)人及其作品、歷代描寫(xiě)河隴的作品等)，或綜合分析，或?qū)φ毡容^，或點(diǎn)到為止，或批注解釋?zhuān)﹃U明其作品風(fēng)格與古代河隴地域之間的聯(lián)系，以多元化和立體化的視角，闡述古代河隴文學(xué)與文化的發(fā)展概貌，即以河隴歷史變遷和文學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)，以河隴作家作品為緯，縱橫交織，精心結(jié)構(gòu)并撰寫(xiě)河隴文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又迭起的歷史進(jìn)程， 總結(jié)歷代文學(xué)家對(duì)河隴文學(xué)的貢獻(xiàn)，突現(xiàn)河隴人杰地靈、文化底蘊(yùn)豐厚的地域特征， 展現(xiàn)河隴文學(xué)名家輩出、 佳作如林的豐碩成果，確立其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

篇8

作為中國(guó)古代文學(xué)中的獨(dú)特因素，對(duì)亭的藝術(shù)研究與古文學(xué)有著密切的關(guān)系，要體會(huì)亭建筑之美妙還要走進(jìn)浩瀚的古代文學(xué)卷藏之中，細(xì)細(xì)體味。

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，亭不僅是停留休息、觀賞景色的場(chǎng)所，而是從更高的層面潤(rùn)飾了這一建筑符號(hào)。正亭從最初的實(shí)用功能為主過(guò)渡到美學(xué)理念的象征，反映了古人對(duì)吉祥、美好、富貴、幸福的永恒追求。在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，亭建筑成為一種意象建筑的代表，是具有特色的文化內(nèi)涵與象征意義的園林建筑。文字是記錄亭文化演變的最佳途徑，亭通過(guò)文學(xué)的解讀被賦予了更深刻的象征意義，而升華為多元的文化載體。在古往今來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造中，亭建筑成為物我交感、天人合一的媒介，生命的思考和創(chuàng)作激情由此產(chǎn)生。

首先，我國(guó)古代文學(xué)中亭的美主要表現(xiàn)的是實(shí)與虛的結(jié)合，是一種含蓄之美。這虛實(shí)之間飽含了濃烈的古典文學(xué)和文化意蘊(yùn)。

所謂的“實(shí)”指的是園林中亭建筑本身，亭作為單獨(dú)的實(shí)體，在不同歷史時(shí)期有著實(shí)用功能價(jià)值。亭的歷史十分悠久，周代的亭，是設(shè)在邊防要塞的小堡壘，設(shè)有亭史。到了秦漢，亭的建筑擴(kuò)大到各地，成為地方維護(hù)治安的基層組織所使用。到了魏晉南北朝時(shí)期，亭建筑沿襲了古代亭驛館的功能，可用來(lái)接待南來(lái)北往的客人。由于亭具有驛館功能，因此也就成了南來(lái)北往的行人送別最好的場(chǎng)所，而且這種具有驛館功能的亭一般在大路旁或江水邊，這種環(huán)境容易使人產(chǎn)生離別的傷感。同時(shí)，隨著古代園林建筑的發(fā)展，出現(xiàn)了供人游覽和觀賞的亭建筑，除了關(guān)注亭的實(shí)用功能，也開(kāi)始追求美的意境。由此可見(jiàn)，亭本文由收集整理建筑有了深層的美學(xué)內(nèi)涵。

所謂的“虛”則是指古代文學(xué)作品中亭作為獨(dú)立建筑，既有著阿娜多姿的建筑美，又有著通過(guò)文學(xué)營(yíng)造出美的意境。這種虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，使人們站在亭中所期待的就是讓變幻多姿的實(shí)體亭建筑來(lái)獲取無(wú)限美的意境。亭建筑進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域成為描述的對(duì)象是在魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期開(kāi)始人們除了關(guān)注亭建筑的實(shí)際功用，更多的是增加其觀賞價(jià)值的“虛”。最著名的當(dāng)屬王羲之應(yīng)景而作《蘭亭集序》文曰：“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)文人的審美情趣，或由山水直接抒發(fā)玄理。反映了魏晉士子追慕自然、笑傲江湖的浪漫氣質(zhì)。在當(dāng)時(shí)政權(quán)更迭、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史環(huán)境下，文人墨客開(kāi)始崇尚隱逸，并從自然中表現(xiàn)自我、體悟玄理。山水自然之本體是“道”，亭建筑是超越形質(zhì)的一種宇宙自然的本體之美。隨著我國(guó)古典園林經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)的日益精細(xì)，亭建筑不僅成為文人內(nèi)心建構(gòu)的精神綠洲之外化，而且為他們結(jié)交摯友、切磋藝術(shù)提供了理想的空間。人們身處小小的亭園建筑中再大到自然山水景色，以身心與整個(gè)大自然融于一體的姿態(tài)。這種由具體的“實(shí)”體驗(yàn)到“虛無(wú)”的人生境界，就是擺脫器質(zhì)形態(tài)的束縛，升華更高境界并獲得一種精神之美。

其次，我國(guó)古代文學(xué)中亭與周?chē)匀画h(huán)境和諧之美，引發(fā)文人創(chuàng)作思想的升華。園林中亭建筑的造型千姿百態(tài)，且選址建造的周邊環(huán)境各具特色。在這種空間的美感中，包含了一種人生感悟。這就是由建筑的本身與周?chē)h(huán)境的和諧之美，所引發(fā)的作者一種形而上的感悟。

據(jù)記載，我國(guó)亭的選址力求因地制宜，造型應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體量應(yīng)與園林空間大小相宜。主要有：山地建亭、臨水建亭的形式。張說(shuō)在《新都南亭送郭元振盧崇道》中寫(xiě)道：“亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寂離亭掩，江山此夜寒。”寫(xiě)這首詩(shī)的創(chuàng)作地點(diǎn)是在山中，屬于山中建亭。在山中建亭宜選開(kāi)闊臺(tái)地，利于眺望及視線引導(dǎo)，為途中駐足休息佳地。如嶗山圓亭，就是山地建亭的代表建筑。王勃在《秋江送別》第一首中言：“早是他鄉(xiāng)值早秋，江亭明月帶江流。”在這首詩(shī)中所反映的場(chǎng)景是在“江亭”，屬于臨水建亭。這種亭建筑一般最宜低臨水面，布置方式有：一邊臨水，二邊臨水及多邊臨水。古時(shí)江邊之亭成了南來(lái)北往的行人送別最好的場(chǎng)所，宇宙無(wú)限，人生有限，連孔子在岸邊望著滔滔的江水都會(huì)發(fā)出感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”在悠悠江水邊的環(huán)境下，容易使文人產(chǎn)生離別的孤寂之感。宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人林景熙的作品《溪亭》中：“清秋有馀思，日暮尚溪亭。”首聯(lián)破題，表明全詩(shī)以溪亭為中心，逐一描繪周?chē)那迩锍踉碌木吧?。?xiě)作者于清秋日暮在溪亭散心，獨(dú)自在落葉飄零的樹(shù)林中穿行，形象地傳達(dá)出作者孤獨(dú)、徘徊的情緒。溪亭是指臨溪水建造的亭子，溪澗建亭主要是景觀幽深，可觀潺潺流水、聽(tīng)溪澗泉聲。唐代張祜《題上饒亭》詩(shī)：“溪亭拂一琴，促軫坐披衿。” 宋代李清照《如夢(mèng)令》詞：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。”讀起來(lái)似有恬靜閑適的印象，細(xì)細(xì)品味，又覺(jué)不然。詩(shī)人徙倚溪亭，觀覽景色，思緒紛披，直至日暮，尚徘徊不下。此外，也有以曲橋、小堤、汀步等與水岸相連，而使亭四周臨水的建造地址，如北海公園五龍亭，亭上又有歷代文人留下寫(xiě)景寫(xiě)情的楹聯(lián)佳作，更增加了建筑的文化底蘊(yùn)和美好意境，而人在亭內(nèi)眺望全湖時(shí)，山光水色，著實(shí)迷人。

篇9

論文摘要: 文章以《孔雀東南飛》、《金瓶梅》等作品為例,認(rèn)為在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中,針對(duì)特定的文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象,合理加強(qiáng)人性分析既有利于增加學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的情感認(rèn)知,提高其學(xué)習(xí)興趣,又有利于學(xué)生更為深入全面地解讀相關(guān)作品,逐步樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)。 

 

古今有變化,中外有不同,如果說(shuō)這世界上有一種東西會(huì)讓我們?cè)谀吧斜舜耸煜?莫過(guò)于人性。每個(gè)時(shí)代的人性,既凸顯出特定時(shí)代略有差異的人的本性,又體現(xiàn)為人的一般本性。眾所周知,文學(xué)是感情的表現(xiàn),感情又多取決于人性,因此,那些從作家筆端用心走出,又走向讀者心中的文學(xué)經(jīng)典,往往也同時(shí)展現(xiàn)著亙久不變卻又異彩紛呈的人性。因此,合理地加強(qiáng)人性的分析,把握其一般性,區(qū)別其獨(dú)特性,在相關(guān)古代文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象的講授中非常重要。 

一、加強(qiáng)人性分析有助于學(xué)生對(duì)作家作品增加情感認(rèn)知,提高其學(xué)習(xí)熱情。 

文學(xué)是情感的外化,“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面,覘文輒見(jiàn)其心”。①在“綴文者”與“觀文者”之間,最能起溝通作用的是“情”,因而對(duì)作者為文之“情”的領(lǐng)會(huì)十分關(guān)鍵。以《聊齋志異》為例,此書(shū)最突出的特點(diǎn)是寫(xiě)了大量的狐鬼花妖,特別是不少作品涉及花妖狐鬼與書(shū)生的相戀。大多數(shù)文學(xué)史立足于蒲松齡本人“浮白載筆,僅成孤憤之書(shū)”的自白與王士禛“料應(yīng)厭作人間語(yǔ),愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)”的題詠,認(rèn)為蒲松齡是要借花妖狐鬼的美好善良諷刺人間的丑惡與黑暗,借人與異類(lèi)的自由戀情表達(dá)廣大青年男女對(duì)愛(ài)情的憧憬與渴望,以及對(duì)封建婚姻與禮教的反抗等。這些偏向于時(shí)代性與社會(huì)性的分析不能說(shuō)完全沒(méi)有道理,但不免流于片面化與泛泛而談,不能很好地激發(fā)學(xué)生去主動(dòng)感悟《聊齋志異》文本中的情感因素。這時(shí),合理的人性化的分析就顯得很必要了。如有文學(xué)史認(rèn)為:“如《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》等,大體是寫(xiě)一位書(shū)生或讀書(shū)山寺,或書(shū)齋臨近郊野,忽有少女來(lái)到,或吟唱,或嬉戲,給寂寞的書(shū)生帶來(lái)了歡樂(lè),數(shù)度相會(huì),方知非人,或者進(jìn)而生出一些波折。有理由認(rèn)為這正是他長(zhǎng)期處在孤獨(dú)落寞境遇中的精神補(bǔ)償,”因?yàn)槠阉升g曾長(zhǎng)期在外坐館,與家人聚少離多,故“獨(dú)自生活的落寞,不免假想象自遣”②的分析就頗為真實(shí)可信。人總是會(huì)為自己尋求心理補(bǔ)償,在孤寂失意之時(shí)尤其如此,這是人的一般本性,因而“《香玉》等篇實(shí)為蒲松齡寂寞情懷的詩(shī)意幻想”這種說(shuō)法很容易讓學(xué)生信服,產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。就實(shí)際的教學(xué)效果而言,強(qiáng)調(diào)這一頗具人性的論斷也在很大程度上避免了“綴文者”與“觀文者”因“世遠(yuǎn)”而生的疏離感,進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。 

與從人性角度關(guān)注作者的為文之情一樣,對(duì)作品本身所蘊(yùn)人性的合理分析也同樣有助于學(xué)生與作品產(chǎn)生情感共鳴,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在漢樂(lè)府名篇《孔雀東南飛》的實(shí)際教學(xué)中,劉蘭芝形象的解讀是教學(xué)重點(diǎn)之一,與之相應(yīng)的是,焦母不滿并逼遣劉蘭芝的原因也一直是本篇作品講授的難點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái),我們多從反封建禮教、反封建家長(zhǎng)制的眼光去理解這首作品的主題,將焦母視為封建禮教勢(shì)力的代言人,而劉蘭芝被遣歸的原因也多集中于與此相關(guān)的討論與推想,除傳統(tǒng)的門(mén)戶不當(dāng)說(shuō)之外,尚有無(wú)子說(shuō)、③性剛說(shuō)④等,各執(zhí)一端。近年來(lái),研究者們開(kāi)始使用精神與心理分析的方法研究這一問(wèn)題,認(rèn)為是家庭生活中婆媳間固有的矛盾、焦母的戀子情結(jié)導(dǎo)致了劉蘭芝的被遣。⑤較之于傳統(tǒng)的認(rèn)知,新興的研究角度對(duì)人性給予了更多的關(guān)注。從人性的本能去看,婆媳間一般或多或少帶有些敵對(duì)情緒是普遍存在的事實(shí),況且,人在情感上總是習(xí)慣于就自身立場(chǎng)去思考處理問(wèn)題,很少會(huì)換位思考。且不論焦母與劉蘭芝的矛盾是否一定與焦母的戀子有關(guān),⑥我們?cè)谠?shī)中可以看到的是,劉蘭芝向焦仲卿抱怨說(shuō)“雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息,三日斷五匹,大人故嫌遲”,得出“非為織作遲,君家婦難為”的結(jié)論,而劉蘭芝在焦母眼中卻是“此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專(zhuān)由”,以致她“吾意久懷忿”。一方面媳婦對(duì)自己的勤勞與巧質(zhì)自信滿滿,認(rèn)為自己非常完美,無(wú)可指摘,另一方面婆婆卻認(rèn)為媳婦喜歡自作主張,關(guān)注的是她對(duì)自己不夠尊重的問(wèn)題,婆媳雙方在意的都僅僅是自身的感受,于是,無(wú)論劉蘭芝怎么努力想按自己的方式做好每一件事,都得不到焦母的認(rèn)可與喜愛(ài)。人性是復(fù)雜的,人與人之間的情感愛(ài)憎也因之非常微妙。即使我們淡化焦母與劉蘭芝間的婆媳關(guān)系,僅將其視為普通的人際交往,這種缺乏換位思考與互相溝通的相處方式也并不能保證她們互生好感,更何況她們之間是微妙的婆媳關(guān)系。在課堂上,鼓勵(lì)學(xué)生本著換位思考與移情入境的立場(chǎng)討論劉蘭芝與焦母間的問(wèn)題,不僅可讓他們對(duì)作品產(chǎn)生深刻的印象與親切感,而且可為他們的日常人際交往提供一些啟示。 

二、合理的人性分析可以幫助學(xué)生深刻全面地解讀作家作品,促進(jìn)學(xué)生更積極主動(dòng)地思考并解決問(wèn)題。 

試以《金瓶梅》中潘金蓮的形象塑造為例略作闡述。一般認(rèn)為,作為一部成功的世情小說(shuō),《金瓶梅》不僅以西門(mén)慶的人際交往圈織起一幅晚明社會(huì)的時(shí)代風(fēng)情畫(huà)卷,而且為我們展現(xiàn)了一個(gè)非常復(fù)雜的人性世界,而具體到潘金蓮身上,人性的復(fù)雜更是表現(xiàn)得淋漓盡致:她美貌聰慧,心靈手巧,解詩(shī)文,懂風(fēng)情,伶牙俐齒;她善妒,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,以致狠毒無(wú)情,殘害無(wú)辜,毫無(wú)人性;她在沒(méi)有人身自由、婚戀自由的處境中,為了生存而選擇與環(huán)境同流合污,在追求自我的變態(tài)滿足中走向毀滅。立足于晚明社會(huì)人性覺(jué)醒的文化背景理解潘金蓮,我們對(duì)她是既同情又痛恨,并認(rèn)為造成她人性泯滅及人生悲劇的主要原因在于那個(gè)男權(quán)至上的荒世界,以及人欲放縱的時(shí)代風(fēng)氣。筆者以為,這樣的分析是非常有道理的,但若從人性表現(xiàn)的細(xì)微處去看,關(guān)于潘金蓮的形象認(rèn)識(shí)及悲劇原因仍有進(jìn)一步討論的余地。 

教學(xué)過(guò)程中,筆者曾嘗試著引導(dǎo)學(xué)生以潘金蓮與潘姥姥的母女關(guān)系為切入點(diǎn),讓他們帶著兩個(gè)問(wèn)題去閱讀小說(shuō)文本,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行討論與人性有關(guān)的討論。這兩個(gè)問(wèn)題分別是:(1)潘金蓮對(duì)母親是否狠毒無(wú)情?(2)潘金蓮的悲劇命運(yùn)與她的母親有無(wú)關(guān)系?此處將師生共同討論的結(jié)果加以簡(jiǎn)要陳述。 

(1)潘金蓮與母親有矛盾,但并非對(duì)母親無(wú)情。 

潘金蓮與母親的往來(lái)一直比較頻繁,小說(shuō)中多次寫(xiě)及這對(duì)母女的相處。潘姥姥的正式出場(chǎng)是在武大死去才兩月時(shí),她來(lái)女兒家,不料金蓮與西門(mén)慶有約,“一力攛掇他娘起身去了”(第六回),⑦看來(lái)母女感情欠深。其后金蓮嫁入西門(mén)府中,潘姥姥來(lái)府中走親戚,母女見(jiàn)面也往往是不歡而散,以致家人玳安這樣評(píng)價(jià)金蓮:“他一個(gè)親娘也不認(rèn)的,來(lái)一遭要便搶得哭了家去?！?六十四回)因?yàn)榻鹕彵憩F(xiàn)得頗為無(wú)情,于是便有論者認(rèn)為這是由于的異化使潘金蓮喪失了人性,狠毒得連親母都不認(rèn)了。那么,潘金蓮對(duì)母親的態(tài)度是因?yàn)樗拘宰兊煤荻?還是另有原因呢?一次母女間的正面沖突給出了答案。小說(shuō)第七十八回中,因?yàn)榻鹕徤?潘姥姥坐了轎子來(lái)串門(mén),從夾道里進(jìn)了府,潘金蓮因?yàn)樵诖髲d等候,所以沒(méi)有碰上,潘姥姥沒(méi)有帶轎子錢(qián),吳月娘的丫鬟小玉便故意來(lái)向潘金蓮要錢(qián),潘金蓮在眾人面前下不來(lái)臺(tái),便堅(jiān)決不付錢(qián),還責(zé)怪母親不體諒自己的難處,“教人家小看”,母女為此大吵一架。至晚間,潘姥姥至李瓶?jī)何葜行?向如意兒和迎春說(shuō)起李瓶?jī)荷皩?duì)她甚厚,每次自己來(lái)府中都有禮物相送,對(duì)比著數(shù)落自己女兒:“半個(gè)折針而迸不出來(lái)與我”,“你娘(李瓶?jī)?與了我些甚么兒,他還說(shuō)我小眼薄皮,愛(ài)人家的東西。想今日為轎子錢(qián),你大包家拿著銀子,就替老身出幾分,便怎的?咬定牙兒,只說(shuō)他沒(méi)有”,并進(jìn)而怨訴說(shuō):“老身若死了,他到明日不聽(tīng)人說(shuō),還不知怎么收成結(jié)果呢!”直到金蓮的丫鬟春梅看不過(guò),來(lái)向潘姥姥說(shuō)出實(shí)情:“你老人家只知其一,不知其二,俺娘(潘金蓮)她爭(zhēng)強(qiáng),不伏弱的性兒。比不同的六娘(李瓶?jī)?錢(qián)自有,他本等手里沒(méi)錢(qián),你只說(shuō)他不與你。”“他本沒(méi)錢(qián),姥姥怪他,就虧了他了?！迸死牙岩廊辉箽馕唇?。這樣看來(lái),潘氏母女的矛盾主要在于母親想從女兒處得到長(zhǎng)久的接濟(jì)與財(cái)物的饋贈(zèng),而女兒因?yàn)閭€(gè)性要強(qiáng),從不愿意在攢存金錢(qián)上多加留意,故而無(wú)法滿足母親的要求,所以屢屢口角,不可簡(jiǎn)單地理解成潘金蓮對(duì)母無(wú)情。在潘姥姥去世后,因?yàn)槲鏖T(mén)慶亦是新喪,吳月娘便沒(méi)有準(zhǔn)許潘金蓮參加出殯儀式,潘金蓮還偷著讓陳經(jīng)濟(jì)送出五兩銀子幫忙辦理母親的喪事,后“聽(tīng)見(jiàn)他娘入土,落下淚來(lái)”,更是表現(xiàn)出潘金蓮的無(wú)奈與對(duì)母親的復(fù)雜情感。 

(2)潘姥姥的貪富心理導(dǎo)致金蓮人生道路的扭曲,她對(duì)金蓮的悲劇命運(yùn)負(fù)有間接責(zé)任。 

我們注意到,在潘金蓮一生三次被賣(mài)的不幸命運(yùn)中,有兩次是經(jīng)了她親生母親的手。小說(shuō)第一回交待說(shuō):“這潘金蓮卻是南門(mén)外潘裁的女兒,排行六姐。因他自幼生得有些顏色,……父親死了,做娘的因度日不過(guò),從九歲賣(mài)在王招宣府里,習(xí)學(xué)彈唱,……況他本性機(jī)變伶俐,不過(guò)十五,就會(huì)描鸞刺繡,品竹彈絲,又會(huì)一手琵琶。后王招宣死了,潘媽媽爭(zhēng)將出來(lái),三十兩銀子轉(zhuǎn)賣(mài)與張大戶家?！苯K致被張大戶收用,造成“美玉無(wú)瑕,一朝損壞;珍珠何日,再得完全”的悲劇。而潘姥姥兩次狠心賣(mài)女兒的原因更值得我們仔細(xì)推敲。“度日不過(guò)”只是表層理由,更深層次的動(dòng)因在于潘姥姥向如意兒怒罵女兒的話中可見(jiàn)端倪:“想著你從七歲沒(méi)了老子,我怎的守你到如今,從小兒交你作針指,往余秀才家上女學(xué)去,替你怎么纏手縛腳兒,你天生就是這等聰明伶俐,到得這步田地?”她還進(jìn)一步向如意兒解釋:“他七歲兒上女學(xué),上了三年,字仿也曾寫(xiě)過(guò),甚么詩(shī)詞歌賦唱本上字不認(rèn)的?！?七十八回)由此可見(jiàn),她第一次賣(mài)女時(shí)并沒(méi)有到“度日不過(guò)”的地步,再對(duì)照第二次她賣(mài)女的大費(fèi)周章與所賣(mài)人家,潘姥姥兩次賣(mài)女的真正原因似乎可以這樣認(rèn)定:因女兒有幾分顏色便努力培養(yǎng)女兒,希望女兒日后成為權(quán)貴妾室,為母女倆博得富裕的生活。潘姥姥這位母親為了滿足自己的貪念,兩次親手為女兒潘金蓮的悲劇人生鋪上基石,母女之情變得如此功利,不免令人唏噓,也讓人對(duì)人性的弱點(diǎn)感嘆不已。而經(jīng)過(guò)這次討論,學(xué)生也普遍反映,他們對(duì)文學(xué)史中所引清人張潮“《金瓶梅》是一部哀書(shū)”的結(jié)論有了別樣而具體的認(rèn)識(shí)。 

一切文學(xué)即人學(xué),許多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是通過(guò)人物形象的塑造直接或間接地展現(xiàn)人性,描寫(xiě)社會(huì)生活,反映時(shí)代風(fēng)貌的。對(duì)于這些作品,除了要將它們置于廣闊的時(shí)代文化背景中,將知人論世、推源溯流等科學(xué)的評(píng)價(jià)方法滲透到課堂教學(xué)中之外,相應(yīng)的人性的分析也不可或缺,而對(duì)此有意識(shí)地加強(qiáng)不僅可以逐步培養(yǎng)學(xué)生深入解讀作品的能力,而且可以讓學(xué)生更深入地思考人性,明辨是非,并進(jìn)而反思生活。 

最后要補(bǔ)充說(shuō)明的是,在具體的教學(xué)過(guò)程中,行之有效的人性分析的實(shí)踐必須通過(guò)細(xì)讀文本來(lái)完成。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)一方面是要讓學(xué)生掌握文學(xué)發(fā)展的基本知識(shí),閱讀經(jīng)典,了解文化,一方面是要幫助學(xué)生逐步提高自身發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。就處于教學(xué)中的師生雙方而言,文本細(xì)讀既是一種教學(xué)方式,又是一種文學(xué)閱讀的態(tài)度。與作家生平、創(chuàng)作背景等需要以教師講授為主的內(nèi)容不一樣的是,人性作為一種需要用心感受的東西,體現(xiàn)在相關(guān)作品的字里行間,要對(duì)之進(jìn)行敏銳的體察、深入的分析,離不開(kāi)學(xué)生對(duì)作品有意識(shí)的細(xì)讀,而教師的職責(zé),則是要對(duì)教學(xué)對(duì)象加以合理的引導(dǎo)。 

 

注釋: 

①劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注.人民文學(xué)出版社,1978:715. 

②袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史(第二版).高等教育出版社,2005.vol4:270. 

③趙新蔚.新探劉蘭芝被逼走的主要原因.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),1982,(1). 

④北京大學(xué)中文系編.兩漢文學(xué)史參考資料.中華書(shū)局,1962. 

⑤持此意見(jiàn)者頗多.如湯斌.《孔雀東南飛》的悲劇與父系社會(huì)家庭形式的瓦解.文學(xué)遺產(chǎn),1989,(6);趙紅娟.《孔雀東南飛》中家庭悲劇的心理析解.南京師大學(xué)報(bào),1997,(2). 

篇10

一、甘肅古代文學(xué)地域特色

反映獨(dú)特的地域風(fēng)貌和山川風(fēng)物“邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇”（盧思道《從軍行》）是西部典型氣候的寫(xiě)照。“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪……胡裘不暖錦衾薄，將軍角弓不得控”(岑參《白雪歌送武判官歸京》表現(xiàn)奇寒奇麗的景象；還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄闊“，黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”(王之渙《涼州詞》)的悲壯，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”(李白《關(guān)山月》)的勁拔警策，“走馬西來(lái)欲到天,辭家見(jiàn)月兩回圓。今夜不知何處宿,平沙萬(wàn)里絕人煙”(岑參《磧中作》)的蒼涼等。來(lái)濟(jì)《出玉關(guān)》、盧照鄰《隴頭水》、王之渙《塞下曲》、薛逢《涼州詞》等對(duì)“隴坂”、“沙塞”、“黃沙”、“九曲黃河”等甘肅特有自然風(fēng)物的描寫(xiě)，準(zhǔn)確捕捉到甘肅文化的精髓。㈡體現(xiàn)特有的地域物產(chǎn)甘肅自古是名馬的養(yǎng)殖基地，馬文化是獨(dú)特的民族文化景觀，如西漢的《郊祀歌·天馬》、盛唐詩(shī)人張仲素的《天馬辭》、晚唐詩(shī)人翁綬的《白馬》等。還有苜蓿、石竹、鸚鵡、麝香、駱駝等隴物的記載和描寫(xiě)。

如“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”（王維《送劉司直赴安西》）、“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”（杜甫《山寺》）、“羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝”（杜甫《寓目》）。甘肅是葡萄、葡萄酒、夜光杯的主要產(chǎn)地，王翰的一首《涼州詞》,不僅是其生動(dòng)的記載,而且把邊塞戰(zhàn)士的豪放曠達(dá)之情渲染到無(wú)以復(fù)加的程度。甘肅各民族有著悠久的酒文化，每個(gè)民族都有他們的“酒歌”，并伴有優(yōu)美的舞蹈，如元縝的《西涼伎》。㈢傳達(dá)獨(dú)特的地域人文景象和精神隴人在與大自然感應(yīng)交流中積聚形成了隴人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和人格魅力，作為詩(shī)文則自然流露出獨(dú)特地域特色。西部浩瀚的戈壁沙漠、連綿的群山培養(yǎng)了西部人豪放樂(lè)觀、直爽簡(jiǎn)約、奔放流動(dòng)、耿介正直、倔強(qiáng)頑強(qiáng)的品質(zhì)；隴中隴東黃土高原積淀了隴人篤厚務(wù)實(shí)、和諧柔順、韌性頑強(qiáng)的性格；蘊(yùn)育出隴人熱愛(ài)家園民族，關(guān)注民生疾苦的自覺(jué)而強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。甘肅是古絲綢之路要塞，是東西文化交流碰撞之地和中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易黃金地帶，使隴人胸懷天下、謙虛包容、處世不驚、關(guān)懷蒼生的品格境界由是而生。

常年的民族戰(zhàn)爭(zhēng)煉就了英勇剛毅、尚武衛(wèi)國(guó)的精神風(fēng)尚，隱含的離別、望鄉(xiāng)情感表達(dá)對(duì)和平的向往，令人蕩氣回腸。如朱慶馀《自蕭關(guān)望臨洮》、岑參《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》、權(quán)德輿《嶺上逢久別者又別》等。又如趙壹《刺世嫉邪賦》、胡纘宗《白龍吟》《不寐》、張澍《天心篇》、任其昌《流民嘆》等。㈣具有強(qiáng)烈濃郁的民族意識(shí)和民族特色甘肅自古就是多民族聚集地，各民族既保留其文化獨(dú)特性，又相互融合成多元交融的獨(dú)特文化體系，成為中國(guó)古代文學(xué)的奇葩。所以一方面是“烽火照山燃，鼙鼓聲不斷”“、胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落……年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)葡萄入漢家”的戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀；另一方面是“多來(lái)中國(guó)收婦女，一半生男為漢語(yǔ)”、“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”(王建《涼州行》)等民族融合的勝景?！暗秳ψ麂z犁，耕田古城下。高秋禾黍多，無(wú)地放羊馬”(唐·劉駕《田西邊》)是西部獨(dú)特的民族人文景觀的典型寫(xiě)照?，F(xiàn)存最早漢字記錄的少數(shù)民族歌謠《匈奴歌》“失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色，失我祁連山，使我六畜不蕃息”體現(xiàn)出濃郁獨(dú)特的民族審美文化。諸如“西涼伎”“、胡騰舞”、“獅子舞”、“胡旋”等民族特有的歌舞，羌笛、琵琶、胡琴、畫(huà)角等特殊的西域樂(lè)器演奏、急管繁弦的場(chǎng)面等，都是甘肅文學(xué)所特有的表現(xiàn)內(nèi)容。