導(dǎo)語：如何才能寫好一篇北島的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我并不算是一個詩歌愛好者，讀這本《給孩子的詩》，更多的是因為好奇。這本小小的書，到底選擇了怎樣的詩歌，才能吸引到孩子們的目光？回想孩童時，我對詩歌的印象總是模糊的，沒有小說的前因后果，沒有散文的輕松明快，就是簡單的字詞和上口的韻律；離開校園后，詩歌更是在我的生活中難以尋覓蹤跡，直到，我充滿好奇地翻開這本原是給孩子的詩——

將書中的101首詩通讀一遍，竟然對很多首詩歌都覺得熟悉，讀起來朗朗上口，甚至能脫口而出下一句。一本書讀下來，頓時覺得酣暢淋漓，甚至有著再讀一次的沖動，原來讀詩竟是這樣的神奇！

讀一首好詩，感受的是文字和旋律的美好。再沒有一種文體能夠像詩歌這樣，將文字和旋律完美融合在一起，無論是默默閱覽，還是輕聲吟誦，又或是大聲朗讀，都將文字和旋律的美好展現(xiàn)得淋漓盡致。即使受眾是不解其意的孩童，或是焦躁繁忙的成年人，都會自然地讓人覺得舒暢和愉悅。詩人能夠賦予文字生命，描繪雨燕是"它使雷電枯竭，它在晴空播種，它若觸著地面，便會粉身碎骨",描繪老虎是"你金色輝煌，火似地照亮黑色的林莽，什么樣超凡的手和眼睛，敢塑造你這可怕的勻稱",文字肆意組成了一幅畫、一首歌，帶給讀者的是震撼的美。

讀一首好詩，暢游的是想象的空間。詩歌要表現(xiàn)的內(nèi)涵是那么的多，但它愿意使用的字卻是那么的少；但每個字與每個字之間，都是一片廣闊的天地；每一行與每一行之間，都是一個無邊的宇宙，輕易就引人走進一片神奇的天地。跟隨詩人的腳步，我們學(xué)會聆聽萬事萬物，"星星們高掛空中，千萬年一動不動，彼此在遙遙相望，滿懷著愛的傷痛";跟隨詩人的筆觸，我們探索神奇的世界，"聽，一顆星星落地作響！你別赤腳在這草地上散步，我的花園到處是星星的碎片".正如詩中所說的，"一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏",每個人眼中的世界都不一樣，透過詩歌，我們直面自己的內(nèi)心，傾聽內(nèi)心的聲音，在想象的世界自由地翱翔。

讀一首好詩，發(fā)現(xiàn)的是生活的美好。生活的浮躁，遮住了我們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，但詩人們卻用自己的筆，擔(dān)當(dāng)起世人的眼睛，發(fā)現(xiàn)那些身邊被忽略的美景。他們既對著自然訴說情話，"當(dāng)我還在你的面紗胖游戲，像花兒依傍在你身旁，傾聽你每一聲心跳，它將我溫柔顫抖的心環(huán)繞",又發(fā)現(xiàn)城市中的風(fēng)景，"來自不同地方的水果，各有各敘說自己的故事，櫥窗有最新的構(gòu)圖，革命孩子和新款鞋子押上韻";他們既歌頌秋日的平靜，"少有這樣的天氣，沒有風(fēng)，殘留的葉子，點綴著枝頭，為樹干編織，金黃的袖口",也歌頌寒冬的寂靜，"隆冬像暗夜一樣，將穗狀的雪串掛在樹上".他們歌頌太陽、天空、河流，他們歌頌稻束、花朵、樹木，他們歌頌山、歌頌海，歌頌一切美好的事物，用自己的筆、自己的詩，喚起人們心中的美好。

讀一首好詩，銘記的是內(nèi)心的希望。詩中往往帶著不同的情緒，有歡樂"告訴我，歡樂是什么顏色？像白鴿的羽翅？鸚鵡的紅嘴？歡樂是什么聲音？像一聲蘆笛？還是從稷稷的松聲到潺潺的流水？是不是可握住的，如溫情的手？可看見的，如亮著愛憐的眼光？會不會使心靈微微地顫抖，而且靜靜地流淚，如同悲傷？",也有悲傷"鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽".全書的最后一首詩，是海子的《面朝大海，春暖花開》，年少時不識哀愁，時隔多年再次讀到這首詩，竟然覺得鼻子發(fā)酸。多么簡單而美好的愿望，但又有幾個人能夠拋卻浮華，實現(xiàn)這樣的夢想？美麗的愿望和詩人的結(jié)局更是形成了強烈的對比，詩人用自己的生命，發(fā)出了最后的吶喊。歸根結(jié)底，詩人是一群熱愛生活的生靈，不論愛與恨，無關(guān)求生或赴死，他們都熱烈地表達自己的想法，用詩句擁抱生活——他們在哀愁中尋找快樂，"親愛的朋友，我們就要分手，一同來歌唱吧，在你出發(fā)的時候";他們在失望中依然樂觀，"你不喜歡的每一天不是你的：你僅僅度過了它";他們在孤獨中等待希望，"在溫馴的孤獨里，我等待，霞光突然地，閃亮";他們在悲傷中保持寧靜，"假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜：相信吧，快樂的日子將會來臨。心兒永遠向往著；現(xiàn)在卻常是憂郁：一切都是瞬息，一切都將會過去；而那過去了的，就會成為親切的懷戀";他們在黑暗中仍關(guān)愛著別人，"當(dāng)你用隱喻釋放自己的時候想想別人，那些喪失說話權(quán)利的人。當(dāng)你想到那些遙遠的人們，想想你自己，然后說‘我希望自己是黑暗中的蠟燭’。"生活永遠是硬幣的兩面，我們無法拒絕，但只要心中依然有著對生活、對生命的熱線，就可以坦然接受，甚至敞開心扉，說上一句"你好，哀愁".

曾經(jīng)以為，詩歌并不在我們?nèi)粘５纳钪?。但現(xiàn)在我相信，詩就像種在我們身體里的情緒，從小到大，一生都未曾遠離。如果我們不再讀詩，說明世間的浮華與煩躁，已經(jīng)侵蝕了我們的內(nèi)心。

篇2

雪鴻

跨媒體傳播人，著名美食家、專欄作家，12年資歷資深食評人，尚廚房美食藝術(shù)沙龍創(chuàng)辦者。

北京這個城市，雖然歷史可以追溯到三千多年前，甚至是更早的時候，但是人們提起這個城市的時候，往往特指的是這個城市明清兩代的幾百年。這段歷史是距離今天最近的一段，也是人們對北京印象最為清晰的一段，更是北京最為鮮亮的階段。八百年的國都經(jīng)歷，在北京這個城市的骨子里沉淀下了貴族的氣質(zhì)。在北京，即便是一介草民，談?wù)撈鹛煜率?，口中也會風(fēng)云四海生。北京的官府菜，就是這種氣質(zhì)的承載。物料并非一定要稀貴，但必得嚴(yán)挑細選；烹制的方法不一定要富于機巧，可絕對要因材施烹，辨性用法。

有天就有地。如果把高高在上的官府菜喻為天，那么尋常百姓的吃食便是地。北京的居家味道，散落在百姓的一日三餐、午后的茶歇，還有月上之后的宵夜。相比于官府菜的有板有眼，這份味道更多體現(xiàn)出的是北京隨意的一面，以率性灑脫為本，化繁為簡為要。從草原上遷徙來的大汗臣民，到伴駕北上的文武群臣與江南百姓，再到隨龍入關(guān)的八旗子弟，乃至如今國際化下從各地以及各國來到北京的人們，北京，一直在移民的手中被一磚一瓦地建造并改造著。正是這個原因，北京非但并不排外，反而具有了內(nèi)陸城市少有的開放性和包容性。這種開放性和包容性，不僅造就了北京的小吃，也讓北京這個城市所兼容的地方風(fēng)味足以讓人坐地一日吃遍四市五區(qū)廿三省及兩個特別行政區(qū)。而這卻不過是已經(jīng)翻過去的一頁昨天而已。隨著逐漸成為世界目光的焦點，今天的北京，將這種開放和包容擴張到了全球的概念?？梢哉f聯(lián)合國會議上有多少個席位，北京就有多少種味道，甚至還要更多。北京的味道，已經(jīng)無法單純用地域和民族來定義，這個城市向人們呈現(xiàn)出的，是世界的味道。

篇3

每次到北海道，總有不同的驚喜。它總是給人一種唯美的感覺，不論是冬天的雪景還是夏天的花田，一年四季天天都是造訪的好時機，平原、濕原、火山、湖泊，在這兒你都看得到，地理環(huán)境的多元化，也造就了北海道不同的自然景觀。

愛花的有心人，從五月下旬到十月中旬的花季是絕對不能錯過的，罌粟花、薰衣草、玫瑰、矢車菊、向日葵、金盞花、大波斯菊、醉蝶花等等，不同的花朵依序爭放在廣闊的山坡田野間。說到賞花行，富良野和美瑛最是有名，兩地距離不遠，都位于北海道中部，報章雜志上常常可以看到它們的美景，富良野的薰衣草花田就有二十多個，被稱是日本的“普羅旺斯”。到了這兒，可一定要品嘗這兒有名的薰衣草冰淇淋，幸運的話，還可以遇見賣玉米的小販，可別以為玉米一定要吃煮熟的，來到北海道，可以按照當(dāng)?shù)厝说某苑ǎ瑖L嘗生玉米，鮮甜的生玉米，絕對會讓你難忘。

札幌是北海道的第一大城，是交通、文化和行政的中心，少不了大城市的繁華，也有幾處代表性的旅游勝地，像是時計臺和舊道廳都是北海道難得看到的美式建筑，十九世紀(jì)保存至今，已經(jīng)是札幌的著名地標(biāo)。有趣的是來到不遠的小樽，有著和札幌截然不同的氣勢，現(xiàn)代和古意中，讓你去體會；浪漫的“小樽運河”曾是重要的貿(mào)易港，兩側(cè)是明治時期開始建造的石造倉庫，現(xiàn)今卻已成為裝潢典雅的餐廳或酒吧，也成了情侶們的最佳去處，雙雙對對的情侶，空氣中似乎也彌漫著甜甜的戀愛香氛，尤其燈火闌珊時，更有情調(diào)。大沼國定公園則位在函館的北方，是日本的新三景之一，由126個島嶼、32個湖灣所組成，由18座橋貫連這些島嶼，遠處望去可以看到形狀奇特的駒岳火山。公園旁邊有家糯米團子店，生意超好，口味也特別，把團子浸在特制的醬油汁里，再沾芝麻醬，咸咸甜甜的Q勁，非常特別。

函館是北海道的第三大城，過去是日本對外的國際港口，有名的夜景聽說是和意大利拿波里、香港并列為世界三大夜景。當(dāng)然啦，來到這兒就一定得搭個纜車上函館山瞧瞧了。七點多是賞夜景的好時機，過了九點半，有些人家就熄燈了，華麗的氣勢就遜色多了，上了纜車大約五分鐘就到了展望臺，人多是預(yù)料之中的，函館街道和港灣的萬家燈火，好似黑絲絨上綴滿的碎鉆，對稱的鞍部形狀更顯亮麗，但要看夜景可是要老天爺幫忙的，常常―上去，霧茫茫的一片，也只能買幾張明信片就下來。

來到北海道，可得好好控制食欲，否則一星期胖個2、3公斤可是很簡單的。不止鮮濃的冰淇淋和鮮奶誘人，北海道的海產(chǎn)更是有名，觀光客來到這兒，啖一頓豐富的海產(chǎn)在所難免，常?？梢钥吹叫迈r螃蟹的招牌，三大名蟹――帝王蟹、松葉蟹和毛蟹，清蒸火烤都鮮美，還有札幌的拉面，琳瑯滿目的餅干、糖果和巧克力，吃喝玩樂在北海道，只有“幸?！笨梢员磉_了。

篇4

原文：

《紹興以后時享二十五首》朝代:未知    作者:未知

于皇欽宗，道備德宏。

允恭允備，克類克膽。

篇5

我wǒ可kě憐lián的de堂tán賴dì真zhēn是shì冤yuān，作zuò為wéi哥括ジ紼e的de我wǒ，決jué定dìn萊chèn著zhe這zhè個括機jī會huì拔bá刀dāo相xiān樂zhù。于yú是shì我wǒ前qián去qù跟括n奶nǎi奶ni解jiě釋shì：“奶nǎi奶ni你nǐout了le，‘爸bà比bǐ’是shì別bié的de地dì方fn饋爸bà爸b弧的de意yì思si，而ér不bú是shì您nín說shuō的de粗cū話huà……”沒méi等děn牢wǒ說shuō完wán，奶nǎi奶ni隨suí手shǒu拿ná起qǐ身shēn邊biān的de掃sào把bǎ向xiàn牢wǒ打dǎ來lái，并bìn纜mà道dào：“你nǐ這zhè個括壞huài小xiǎo子zi，竟jìn欄舀括n說shuō我wǒ嘔’ǒu吐tù，看kàn我wǒ怎zěn么me收shōu拾shi你nǐ?！币粂í看kàn這zhè陣zhèn勢shì，沒méi等děn郎sào把bǎ打dǎ下xià來lái，我wǒ就jiù已yǐ經(jīng)jīn老xiàn撈tián里li的de泥ní鰍qiū快kuài速sù閃shǎn到dào奶nǎi奶ni身shēn后hòu。幸xìn籃hǎo爸bà爸b患jí時shí出chū現(xiàn)xiàn，我wǒ才cái躲duǒ過uò這zhè一yì劫jié。爸bà爸b幌xiàn濫nǎi奶ni解jiě釋shì：“媽mā，各括ǜ靂括ǖdì方fn藍dōu有yǒu方fān姥yán，孩hái子zi們men只zhǐ是shì好hào奇qí學(xué)xué習(xí)xí了le別bié的de地dì方fn賴de方fān姥yán，這zhè說shuō明mín浪tā們men學(xué)xué習(xí)xí積jī極jí性xìn欄擗括o，您nín就jiù不bú要yào批pī評pín浪tā們men了le?！蹦蘮ǎi奶ni聽tīn勞wán爸bà爸b壞de話huà，頓dùn時shí臉liǎn紅hón榔qǐ來lái，對duì我wǒ說shuō：“我wǒ的de好hǎo孫sūn子zi，對duì不bù起qǐ！都dōu怪uài奶nǎi奶ni文wén化huà少shǎo，不bù了liǎo解jiě外wài面miàn的de語yǔ言yán，以yǐ后hòu你nǐ要yào多duō教jiāo教jiāo奶nǎi奶ni這zhè些xiē‘好hǎo笑xiào’的de語yǔ言yán。”

哈hā哈h唬你nǐ看kàn，我wǒ的de奶nǎi奶ni可kě愛’ài吧b唬

點評

篇6

北京奧運會將在明年8月8日舉行，到時來自五洲四海的外國朋友，都會聚集在北京，這是世界各國朋友對中國的信任。我們作為東道主，中國一定辦好這一屆奧運會，讓全世界人民更加熱愛中國。

現(xiàn)在，離北京奧運會的舉行只有一年三個月，時間已經(jīng)很緊促了，我們要抓緊時間，把要做的事情做好。

比如景點建設(shè)。北京是一個歷史悠久的古都，有很多很多名勝古跡，到時有很多外國朋友去參觀，現(xiàn)在，我一定要把景點建設(shè)好。去年，我去北京旅游時，看到故宮三大殿正在大修，看到頤和園里的萬壽山佛香閣正在大修，看到天壇的回音壁也正在大修……這說明中國人非常重視奧運會，時刻歡迎世界朋友的到來。

比如環(huán)保衛(wèi)生。北京是中國的心臟，地方很大，注意保護環(huán)境衛(wèi)生就顯得很重要。北京現(xiàn)在很重視這個問題，但還有很多不足。去年我去北京旅游時，看到環(huán)境衛(wèi)生有死角，有的景區(qū)地面上有許多垃圾，街道上由于車多，灰塵滾滾，看到這個情況，作為一個來自南方的小學(xué)生，心里也很不是滋味。我希望北京人和來北京旅游的中國人養(yǎng)成好習(xí)慣，不要亂丟垃圾，要隨手把垃圾丟進垃圾桶。開車不要亂踩油門，避免廢氣污染天空。我相信北京人一定會保護自己的家園，以嶄新的面貌，迎接2008奧運會。

2008北京奧運會將是一個充滿無窮魅力的體育盛會。祝北京奧運會舉辦成功！

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德；顛覆；底線道德；建設(shè)

近年來，有關(guān)社會道德的負面話題此起彼伏，甚難將息。諸如車禍撞人能拿刀把被撞人捅死、18路人圍觀小女孩反復(fù)被車碾壓不予施救、好心救人反被誣、醫(yī)院看病錢不夠又把裝上的斷指生生給卸下等駭人聽聞、令人血脈賁張的熱點“怪事”，不斷挑戰(zhàn)著我們的心理極限，一再證明著中華五千年來業(yè)已成為精神財富的“仁厚、正義、慈善、古道熱腸”等傳統(tǒng)道德正遭到前所未有的顛覆和踐踏，也再次驗證了當(dāng)代道德建設(shè)的缺位已成為制約經(jīng)濟發(fā)展和社會建設(shè)的“致命傷”。因此，建設(shè)性地修復(fù)被玷污、被弱化以致被消解的傳統(tǒng)道德，堅守住道德底線，逐步構(gòu)建適合當(dāng)前時代特點的社會道德和價值體系，顯得尤為迫切。

一、顛覆：傳統(tǒng)道德危機四起

中華民族作為舉世聞名的“禮儀之邦”、“仁義民族”，在幾千年的漫長歷史發(fā)展中，積淀了十分豐厚的道德資源，仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)道德最為深入人心，歷久彌新，在中國民間社會中有著深遠的歷史基礎(chǔ)和深厚的群眾基礎(chǔ)。然而，“道德”作為政治上層建筑的一部分，歷來受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！庇绕涫窃谏鐣D(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換、階層轉(zhuǎn)化的新時期，傳統(tǒng)道德所賴以存在的舊有經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)均發(fā)生了動搖，并屢屢侵犯和解構(gòu)著曾經(jīng)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)道德本身。而近年來社會道德領(lǐng)域發(fā)生的一些焦點事件，正是這一現(xiàn)象的集中反映。

（一）袖手圍觀，正義古風(fēng)成幻影

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國已進入各種社會矛盾高發(fā)、頻發(fā)期。對社會上頻頻發(fā)生的社會惡性事件，社會公眾懷有怎樣的價值判斷，表現(xiàn)出怎樣的道德行為，考量著社會的整體文明程度。近年來頻頻見諸媒體的歹徒圍毆沒人伸出援手、公交車上目睹盜賊行竊無人制止以及10?13廣東佛山女童“小悅悅”事件等眾多冷酷的事實，說明社會公眾的道德心已受到了冷漠、麻木的大面積“圍攻”，“路見不平，拔刀相助”的傳統(tǒng)美德正被逼入一個死胡同。無獨有偶，也是在10月13日當(dāng)天發(fā)生的“西湖女俠”――烏拉圭人瑪麗亞勇救落水女的行為，不僅讓圍觀者皮袍下的“小”無所遁形，也向我們提出了一個并不新鮮的道德命題：我們該如何喚起人們心中的“道德律”？我們該如何拯救已成稀缺品的正義？

（二）良知沙化，古道熱腸很受傷

孟子認為，人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心（《孟子?公孫丑》），此“四心”者，也即人最起碼的道德良知。應(yīng)該說，具有這“四心”的人在歷史上不乏其人，在當(dāng)今社會也大有人在，并得到社會主義道德的大力弘揚。然而，一個令我們無法否認的事實是，市場經(jīng)濟的大潮在送來高度發(fā)達的物質(zhì)文明時，也同時裹挾了人們對道德的固有判斷，社會良知已呈現(xiàn)明顯的沙化傾向和趨勢。不久前發(fā)生的安徽女?dāng)v扶老人反被誣、以及“小悅悅”事件中陳賢妹的救人動機受質(zhì)疑等事件，使“遇人危難事該不該救”這一曾經(jīng)不是問題的問題反而成了問題，并引發(fā)了一場范圍深廣的社會大討論。不論當(dāng)事人出于怎樣的動機，但事件“不該有的續(xù)集”卻“咬”傷了更多淳樸的善心，使古道熱腸助人為樂的熱情受到稀釋，已是一個不爭的事實。

（三）傷天害理，職業(yè)操守成奇珍

一直以來，職業(yè)道德與社會公德、家庭美德、個人良德并稱為社會道德大廈的四大基本骨架。在人們有關(guān)社會職業(yè)的傳統(tǒng)道德信仰中，“君子愛財，取之有道”、“童叟無欺，公平交易”、“懸壺濟世，救死扶傷”等似乎是天經(jīng)地義的事情。但近年來，近乎全景的社會廣角鏡卻為我們照出了一樁樁的社會丑惡，假冒偽劣和坑蒙拐騙這些一直為人所不齒的歷史沉渣似已無所不在，無所不能，見利忘義思想也妖風(fēng)日熾，占領(lǐng)了日益增廣的社會空間。如商業(yè)領(lǐng)域不勝枚舉的“蘇丹紅”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、光明“112”特大制售偽劣產(chǎn)品案、“山西陳醋”等事件，醫(yī)療領(lǐng)域的“吃回扣”成風(fēng)、過度醫(yī)療現(xiàn)象，教育領(lǐng)域的“綠領(lǐng)巾”事件、甘肅11?16特大校車事故，以及建設(shè)領(lǐng)域的“豆腐渣工程”、慈善領(lǐng)域的“郭美美事件”、司法領(lǐng)域的“串聯(lián)，警匪一家”和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的扎堆造假，等等，無數(shù)“惡人犯罪，社會埋單”的大量事實，不僅不斷吞噬著關(guān)于職業(yè)操守的社會良知，“凈土何在，良心何存”也已成了新時期人們對社會職業(yè)普遍的道德拷問。

（四）價值錯位，是非美丑難辨真

什么是是，什么是非？什么是善，什么是惡？什么是美，什么是丑？對這些最基本的道德命題，社會價值觀從未像今天這樣亂象叢生。我國市場經(jīng)濟的迅速推進，促進了社會階層的分化組合和價值體認的解構(gòu)重組，這既使新社會道德體系的構(gòu)建應(yīng)接不暇，力有不逮，也令舊有的社會道德與拜金主義、功利主義、享樂主義和個人主義等在西方資本主義社會橫行了幾百年的強大“推土機”不期而遇，并力量懸殊地敗下陣來。如此情勢下，“有錢即有理”、“有利即有理”大行其道，竟成了社會某些領(lǐng)域占主流的價值判斷和道德邏輯。如“寧可在寶馬里哭泣，也不要在自行車后笑”、“范跑跑”事件，等等，無不極大地壓迫著人們的道德承受力，傳統(tǒng)的是非觀、善惡觀、美丑觀已受到前所未有的消解和顛覆。而社會大量的冷酷現(xiàn)實是，因“義”而失“利”，為“利”得舍“義”；換言之，放棄良知和公理，你將盆滿缽滿，名利雙收，否則將兩手空空，一無所有。因此，在一些看似得逞并頻頻歡慶“勝利”的功利主義價值觀面前，是為心中的“真善美”而堅守，還是為眼前的“權(quán)錢利”而“失身”，似已成為市場經(jīng)濟大潮中左右人們行為選擇的一個最為兩難的道德困境。

二、建設(shè)：有效遏制刻不容緩

在歡慶市場經(jīng)濟帶來先進發(fā)展觀的同時，我們也不得不為傳統(tǒng)道德的“全線告急”而扼腕慨嘆。在此情況下，底線道德作為一種任何社會條件下都普遍提倡的道德規(guī)則得以進入人們的視線?！啊拙€’是一種比喻，它是相對于道德的層次性而言的，指的是善的最低層次。在現(xiàn)實生活中，人們的道德觀念和行為客觀上存在著多層次性，其中既有先公后私、先人后己的高尚道德，又有公私兼顧、利人利己的一般道德，也有損公肥私、損人利己的不道德。一定的社會對其所有成員規(guī)定著這么一個行為界限，這個界限把人們的行為分為道德與不道德。在這個界限內(nèi)的行為屬道德的行為，越過這個界限的行為則是不道德的行為；而這個界限本身即臨界點的道德，就是底線道德?！薄啊拙€道德’是作為社會成員必須履行的基本道德義務(wù)，是人們在社會生活和角色活動中應(yīng)當(dāng)遵循的起碼的道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范。任何人，無論懷抱什么樣的人生理想、追求什么樣的價值目標(biāo)，都必須履行自己的基本義務(wù)，盡自己的本份?！笨梢姡谛碌牡赖麦w系尚未完全建立之時，我們唯有固守社會的道德底線，并堵上已然崩壞的“缺口”，方能拯救陷于危困中的傳統(tǒng)道德。因此，要建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的社會道德體系，底線道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)是壓倒一切的中心課題。

（一）重塑社會主義核心價值體系，并內(nèi)化為全社會的道德信仰

康德認為，對于道德法則的敬重是惟一同時又無可置疑的動力。筆者認為，康德所說的“對道德法則的敬重”，從某種程度上講也就是道德信仰。道德信仰就是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行。而每個人的道德信仰來自于他長期的道德認知和道德實踐。道德信仰的一個重要特點是其堅定性。它是人們在面對貧困、艱難甚至死亡時所表現(xiàn)出的堅信真理和最高德行的信念，以及所表現(xiàn)出的發(fā)自內(nèi)心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撐，道德就成為無源之水，只能是一種外在于人的社會對象，不可能上升為人自覺的追求。而信仰支持和保證著道德，就會使得道德有了真正動力。因此，在底線道德建設(shè)中，我們應(yīng)重點培養(yǎng)社會公眾強烈而恒久的道德信仰，通過宣傳、教育、引導(dǎo)等多種途徑，并將愛國守法、明禮誠信、敬業(yè)愛崗、尊老愛幼、扶危濟困等社會主義核心價值觀念“植”入對人們道德信仰的教化和塑造之中，以道德信仰來引領(lǐng)全社會的道德實踐。

（二）編制類似于《公民道德實施綱要》的《底線道德規(guī)則》，明確底線的界限

《公民道德實施綱要》的頒布實施，為我國公民道德建設(shè)的基本目標(biāo)、要求、任務(wù)、措施指明了路徑，規(guī)范了全社會的道德建設(shè)，是新時期公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。針對當(dāng)前底線道德屢受沖擊的現(xiàn)狀，迫切需要國家從宏觀層面制定能夠約束并指導(dǎo)人們社會道德實踐的《底線道德規(guī)則》，對底線道德的基本內(nèi)涵、主要領(lǐng)域和界限、具體要求、實施舉措等進行明確規(guī)定，為全社會堅守底線道德提供具有可操作性的“路線圖”。

（三）加大行業(yè)底線道德建設(shè)，并建立有效的約束機制

行業(yè)底線道德，如商業(yè)誠信、行醫(yī)尚德、學(xué)術(shù)崇真等，是社會底線道德的重要組成部分。要鼓勵并推動各行業(yè)結(jié)合實際，將職業(yè)底線道德建設(shè)作為本行業(yè)興業(yè)創(chuàng)富的首要前提，并建立剛性的獎懲激勵機制，堅決做到讓恪守底線者得利，讓踩踏底線者付出代價，逐步形成以德立業(yè)、以德養(yǎng)業(yè)、以德興業(yè)、澤被社會、惠及百姓的良好行業(yè)風(fēng)氣，讓假冒偽劣害人、傷天害理坑人的惡性事件逐漸無處可遁，銷聲匿跡。

（四）納入地方政府規(guī)章，實現(xiàn)對底線道德惡性事件的區(qū)域治理

針對近年來發(fā)生的底線道德惡性事件，尤其是底線道德屢受沖擊的“重災(zāi)區(qū)”，各地要結(jié)合底線道德領(lǐng)域的突出現(xiàn)象，制定出臺相應(yīng)的政府規(guī)章，加快建立底線道德惡性事件的問責(zé)制度，加大打擊力度，嚴(yán)懲當(dāng)事人，并與相關(guān)行業(yè)和部門一道，共同構(gòu)建條塊結(jié)合，塊抓條保的底線道德“保護網(wǎng)”和“防火墻”。

（五）實行學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合，力求從源頭上治理

任何一種道德最終能否為社會所接受，最終能否轉(zhuǎn)化為社會成員的道德信念和道德實踐，關(guān)鍵固然在于它能否反映社會道德關(guān)系的本質(zhì)、是否符合社會發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。因此，要取得底線道德建設(shè)的實效，務(wù)須實施底線道德教育“進課堂”戰(zhàn)略，堅持“源頭治理，堵疏結(jié)合”的方針，在大、中、小學(xué)教育及各類職業(yè)教育中開設(shè)底線道德教育課程，并強化教育的針對性和實效性，上好人生道德教育起點課，為社會輸送大批知識先進、能力出眾、道德過硬的“合格產(chǎn)品”。同時，還要開展廣泛而深入的社會教育，以補偏救弊，實現(xiàn)對日益扭曲的社會底線道德的矯正。

參考文獻：

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2.陳桂蓉.著眼道德生活的基礎(chǔ)領(lǐng)地――略論底線道德[J].福建論壇(文史哲版),2000(5).

3.(德)康德著;韓水法譯.實踐理性批判[M].商務(wù)印書館,1999.

4.魏長領(lǐng).論道德信仰及其功能[J].道德與文明,2003(6).

5.劉苑.漫議道德信仰[J].道德與文明,2004(2).

6.任建東.道德信仰論[M].宗教文化出版社,2004.

篇8

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育;師徒制;朋輩輔導(dǎo);合作學(xué)習(xí);項目導(dǎo)向

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）40-0183-02

一、引言

協(xié)作學(xué)徒制（Collaborative Apprenticeship，CA）是E.Glazer等[1]提出的一種以學(xué)校教學(xué)為本位基于情境的全新的教師專業(yè)發(fā)展的模式。該模式通過引入、發(fā)展、熟練和精通四個階段不同方式的訓(xùn)練讓一個教師能夠在專業(yè)知識和技能上獲得較快速和較大幅度的成長。朋輩引領(lǐng)的分組學(xué)習(xí)（Peer-led Team Learning，PLTL）是D.Gosser等[2]提出的一種應(yīng)用于理工專業(yè)本科的一體化教學(xué)方法，簡單來說就是，在課程中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生將被聘任為朋輩組長（peer-leaders），進行相應(yīng)培訓(xùn)，進而領(lǐng)導(dǎo)一個學(xué)習(xí)小組（6～10人）開展課程學(xué)習(xí)。不論是CA還是PLTL均符合Vygotsky的社會構(gòu)建主義（Social Constructivism）理論[3]，但CA和PLTL的作用對象和目的均不相同，CA針對教師，是一種通過資深教師和新教師之間互動協(xié)作而促進教師專業(yè)發(fā)展的模式;PLTL針對的是本科理工科專業(yè)學(xué)生，是一種通過學(xué)生分組教學(xué)，組內(nèi)互動而促進學(xué)生更好地掌握知識技能的課程教學(xué)方法。

本文在綜合CA和PLTL的基礎(chǔ)上，結(jié)合高等職業(yè)教學(xué)實際，提出了一種項目導(dǎo)向的朋輩引導(dǎo)協(xié)作師徒制（Project based Peer-led Collaborative Apprenticeship，PPCA）高職教學(xué)模式。

二、教學(xué)設(shè)計

在本節(jié)中，我們將以某職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件外包專業(yè)為例，通過教學(xué)角色和教學(xué)階段兩個方面對PPCA進行具體闡述。

（一）教學(xué)角色

在PPCA中有四個主體，分別論述。

1.引領(lǐng)型教師。引領(lǐng)型教師作為整個團隊的核心，是PPCA項目實施的關(guān)鍵主體，引領(lǐng)型教師一般應(yīng)為資深教師，同時應(yīng)有相稱的企業(yè)生產(chǎn)第一線經(jīng)驗，有相應(yīng)的職業(yè)資格證書，并擁有較為豐富的教學(xué)科研資源和企業(yè)資源。

2.學(xué)習(xí)型教師。學(xué)習(xí)型教師作為整個團隊的主干，是PPCA項目實施的重要主體之一，引領(lǐng)型教師一般應(yīng)為新進教師，有相應(yīng)的專業(yè)知識和技能，但沒有或者只有較少的教學(xué)經(jīng)驗和企業(yè)生產(chǎn)第一線經(jīng)驗。

3.帶領(lǐng)型學(xué)生。帶領(lǐng)型學(xué)生（學(xué)習(xí)小組組長）作為學(xué)生團隊的領(lǐng)導(dǎo)者，是PPCA項目實施的另一個重要主體，學(xué)習(xí)小組組長一般應(yīng)通過初期磨合，從學(xué)生中挑選學(xué)習(xí)進度較快、溝通能力較強的學(xué)生擔(dān)任。

4.跟隨型學(xué)生。跟隨型學(xué)生作為學(xué)習(xí)小組的主干部分，是PPCA項目實施的主要對象。

（二）教學(xué)階段

與CA相類似，PPCA也分為四個階段，我們分別稱其為構(gòu)建期、磨合期、發(fā)展期和檢驗期。本節(jié)將以某職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件外包專業(yè)（6個學(xué)期）為例，展示PPCA四個教學(xué)階段的主要任務(wù)。

在該學(xué)院的軟件外包專業(yè)，PPCA的構(gòu)建期進行專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)，占用第1學(xué)期，在此期間主要任務(wù)是組建教師團隊和考察學(xué)生資質(zhì);磨合期進行專業(yè)平臺課程教學(xué)，占用第2學(xué)期，在此期間主要任務(wù)是磨合教師團隊和組建、訓(xùn)練學(xué)生團隊，使其適應(yīng)PPCA教學(xué)方式;發(fā)展期進行專業(yè)課教學(xué)，占用3-4學(xué)期，在此期間主要任務(wù)是以師徒團隊形式參與真實研發(fā)、生產(chǎn)項目和參加各類學(xué)科技能競賽;檢驗期占用5～6學(xué)期，在此期間，學(xué)生脫離課堂進入企業(yè)頂崗實習(xí)，主要任務(wù)是讓學(xué)生的知能向真實工作情境遷移，同時獲取企業(yè)對于學(xué)生的反饋。下面我們將4類教學(xué)角色在這4個教學(xué)階段中的主要任務(wù)一一列出。

1.引領(lǐng)型教師。構(gòu)建：根據(jù)個人意愿，參選引領(lǐng)型教師（由教學(xué)督導(dǎo)委員會擇優(yōu)評選;公布課程體系和項目，招聘考察團隊中的學(xué)習(xí)型教師;磨合：向?qū)W習(xí)型教師展示依據(jù)課程構(gòu)建虛擬教學(xué)項目的方法，同時向?qū)W習(xí)型教師展示開展基于項目的課程教學(xué)方法;指導(dǎo)團隊中學(xué)習(xí)型教師參與實際項目;指導(dǎo)團隊中的學(xué)習(xí)型教師依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點和進度組建學(xué)習(xí)小組。發(fā)展：向團隊中的學(xué)習(xí)型教師分配教學(xué)和科研任務(wù)并定期指導(dǎo)和評價;指導(dǎo)團隊中的學(xué)習(xí)型教師獨立申請并完成科研課題或者承接企業(yè)橫向課題的研究。檢驗：推薦學(xué)生進入相關(guān)企業(yè)定崗實習(xí);從學(xué)習(xí)型教師處獲取企業(yè)對學(xué)生的反饋，并據(jù)此對課程和教學(xué)進行完善和改進。

2.學(xué)習(xí)型教師。構(gòu)建：根據(jù)個人意愿雙向選擇，加入某個引領(lǐng)型教師的PPCA團隊;在教學(xué)過程中考察學(xué)生，挑選儲備帶領(lǐng)型學(xué)生。磨合：通過教授一門或者兩門課程，學(xué)習(xí)如何構(gòu)建教學(xué)項目;通過參與引領(lǐng)型教師的實際科研項目和生產(chǎn)項目，鍛煉科研和教學(xué)技能;根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)進度，構(gòu)建課程學(xué)習(xí)小組;督促指導(dǎo)帶領(lǐng)型學(xué)生提前教學(xué)進度完成課程項目。發(fā)展：獨立構(gòu)建課程教學(xué)項目，開展基于項目的課程教學(xué);獨立完成引領(lǐng)型教師分配的科研項目和生產(chǎn)項目中分解出來的任務(wù);嘗試獨立申請科研課題或者承接橫向課題;帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)小組參與科研項目、生產(chǎn)項目和各類競賽。檢驗：跟蹤進入相關(guān)企業(yè)進行頂崗實習(xí)的學(xué)生并獲取企業(yè)反饋;獨立完成科研課題或者橫向課題.。

3.帶領(lǐng)型學(xué)生。構(gòu)建：根據(jù)個人意愿，參選某個PPCA團隊的帶領(lǐng)型學(xué)生（由學(xué)習(xí)型教師推薦，引領(lǐng)型教師考察挑選）。磨合：在教師的指導(dǎo)和幫助下，提前完成課程項目;嘗試為小組中其他學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助，學(xué)習(xí)并參與教學(xué)輔助工作;嘗試參與教師的實際項目和各類競賽。發(fā)展：進入相關(guān)企業(yè)頂崗實習(xí)，完成企業(yè)生產(chǎn)研發(fā)任務(wù);擔(dān)任頂崗實習(xí)學(xué)生組長，為組內(nèi)其他學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助，并負責(zé)與教師聯(lián)系。檢驗：跟蹤進入相關(guān)企業(yè)進行頂崗實習(xí)的學(xué)生并獲取企業(yè)反饋。

4.跟隨型學(xué)生。構(gòu)建：根據(jù)個人意愿，加入某個PPCA團隊（由學(xué)習(xí)型教師考察挑選）。磨合：根據(jù)教學(xué)要求，在教師和帶領(lǐng)型學(xué)生的指導(dǎo)和幫助下完成課程項目。發(fā)展：根據(jù)教學(xué)要求，能夠脫離教師，在帶領(lǐng)型學(xué)生的指導(dǎo)和幫助下完成課程項目。檢驗：進入相關(guān)企業(yè)頂崗實習(xí)，完成企業(yè)生產(chǎn)研發(fā)任務(wù)。

三、結(jié)論

本文在綜合CA和PLTL的基礎(chǔ)上，結(jié)合高等職業(yè)教學(xué)實際，提出了一種項目導(dǎo)向的朋輩引導(dǎo)協(xié)作師徒制高職教學(xué)模式（PPCA）。PPCA以項目本位及朋輩自導(dǎo)性學(xué)習(xí)的方式，促進學(xué)生、教師的自我成長，這種成長不僅包括實施主體內(nèi)在與外在的成長，還表現(xiàn)在課程教學(xué)、專業(yè)及學(xué)校層面的共同成長。相較CA或者PLTL的做法及措施，PPCA顯然是一種較為全面的適用于高職的整體教學(xué)模式。下一步，我們首先將針對PPCA進行實證性質(zhì)的研究，在實施PPCA的基礎(chǔ)上開展進一步的實驗，對PPCA對教學(xué)的效應(yīng)和影響進行更加細致和深入的探討。

參考文獻：

[1]Glazer，E.M.，Hannafin.M.J.The collaborative apprenticeship model：Situated professional development within school settings[J].Teaching and Teacher Education，22（2006）.

[2]Gosser，D.K.，Roth，V. The Workshop Chemistry Project：Peer-led Team Learning[J].Journal of Chemical Education，75，185.

[3]Vygotsky，L. S. Mind in Society：The Development of higher Psychological process[M].Cambridge，MA：Harvard University Press.

篇9

面對仍充滿許多未知數(shù)的云計算旅程，你的態(tài)度又如何呢？

在2016年8月底舉行的VMworld大會上，VMware首席執(zhí)行官帕特?基辛格曾分享過一組數(shù)據(jù)：到2021年，全球的IT工作負載將有30%運行在公有云上，20%運行在私有云上，50%運行在傳統(tǒng)架構(gòu)上；到2030年，這些數(shù)字將有較大變化，全球52%的IT工作負載將運行在公有云上，29%運行在私有云上，而19%運行在傳統(tǒng)架構(gòu)上。

看到這些數(shù)據(jù)，你的第一反應(yīng)是什么？公有云的擁躉可能會歡呼雀躍，到2030，公有云將對整個行業(yè)擁有絕對的控制權(quán)，因為它的占有率超過了一半；而那些私有云和混合云的用戶也不會喪失信心，因為又過去了十多年，公有云的占有率剛剛超過一半，私有云和混合云仍有很大的發(fā)展空間。

今天，為了更好地定義云，同時也為了與傳統(tǒng)IT進行區(qū)別，才有了公有云、私有云和混合云，以及IaaS、PaaS和SaaS的劃分。而真正到了云完全取代傳統(tǒng)IT的時代，這些劃分和界限可能都會消失。用戶真正關(guān)心的是，怎樣才能更加充分發(fā)揮云的優(yōu)勢，滿足不斷變化的應(yīng)用需求，而究竟采用私有云、公有云還是混合云哪種模式，又有什么關(guān)系呢？

以提供公有云服務(wù)起家的青云，在私有云領(lǐng)域做得風(fēng)生水起，現(xiàn)在它的定位是企業(yè)級云服務(wù)商，提供基于云計算的綜合企業(yè)服務(wù)平臺?？吹竭@一轉(zhuǎn)變了嗎？公有云、私有云并不重要，關(guān)鍵是面向企業(yè)級用戶提供服務(wù)。具備多種能力，既能提供解決方案，又能提供云服務(wù)，把專業(yè)的IT服務(wù)帶到企業(yè)的場景中，讓企業(yè)徹底甩掉傳統(tǒng)沉重、低效的IT基礎(chǔ)設(shè)包袱，這才是一個云計算企業(yè)應(yīng)該走的成功道路。

篇10

在一個夢境般的黃昏微型貨車碾過兩歲女孩小悅悅的身體。女孩的手無助地向上抬了幾下。過往的人們或有意或無意地忽略了受難的同類。在那段緩慢流逝的十幾分鐘里，她孤單無助地躺在血泊中。女孩受難圖片出現(xiàn)在香港各大報紙的頭版，那醒目的標(biāo)題刺痛了我的神經(jīng)――《冷漠國人任由女孩受難》。在這個時刻，我知道“國人”指的是誰，因而更加感到羞愧。為什么會不斷出現(xiàn)這些令人疼痛和羞愧的場景？

用道德滑坡來解釋問題最為簡單，也最為無用――這實際上是將結(jié)果當(dāng)作原因，等于什么都沒說。道德者，道一德也：道是社會的運行規(guī)則，德（得）則是社會運行規(guī)則在倫理學(xué)層面的體現(xiàn)。如果社會運行規(guī)則出了問題，那么，大多數(shù)人的道德就不可能沒有缺陷。離開了保障個體尊嚴(yán)的體制，人對人的忽略和傷害就在所難免。最近出現(xiàn)的許多事件都傷害了被忽略的底層個體――他們是人，卻被自己的同類所忽略、輕視、傷害，這說明我們的社會出現(xiàn)了實質(zhì)性的裂痕。

在我看來，這裂痕恰恰源于當(dāng)下制度設(shè)計的內(nèi)在矛盾：1978年以后，中國開始全面引入市場經(jīng)濟體系，但卻沒有全面引入相應(yīng)的游戲規(guī)則（尤其是政治層面的制度設(shè)計），因此，經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活的其他方面存在“制度性時差”。市場經(jīng)濟以個體為本位，與之相應(yīng)的社會體系必須承認人的平等、尊嚴(yán)、自由，保證他們廣泛參與政治―經(jīng)濟―文化生活的權(quán)利。也就是說，變革應(yīng)該全方位地展開'否則，社會裂痕就會逐漸顯露出來，造就包括道德滑坡在內(nèi)的各種社會危機。

在西方建設(shè)市場經(jīng)濟的早期階段，此類裂痕就出現(xiàn)過一經(jīng)濟上已經(jīng)走向市場化，政治和社會層面上的集權(quán)體系（如王權(quán)）卻未被及時消除。于是，有權(quán)者趁機圈錢圈地圈人，“羊吃人”、奴隸貿(mào)易等人間悲劇長期困擾著西方人。這并非市場化之罪，而是由于特權(quán)階層的肆意妄為。要消除它，就必須消除特權(quán)。消除特權(quán)和倡導(dǎo)平等，是16世紀(jì)到20世紀(jì)西方世界總的進化軌跡。譬如，18世紀(jì)發(fā)生的法國大革命就是以摧毀特權(quán)階層為目標(biāo)的。但革命只是手段，真正保障人人平等的只能是體制。直到20世紀(jì)中后期，隨著民主化和法制化的逐步完善，平等和自由原則在階級、性別、種族維度開始獲得全面實現(xiàn)。