導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇浣溪沙姜夔，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：姜夔；梅；漂零；相思

夏承燾先生在《姜白石詞編年箋校》里提到了下列說(shuō)法：此詞以有“昭君胡沙”語(yǔ)，前人皆謂暗指徽、欽、后妃等人。張惠言《詞選》謂“以二帝之憤發(fā)之”，鄧廷楨《雙硯齋詞話》謂“乃為北庭后宮言之?！编嵨撵淘唬骸翱继仆踅ā度显伱贰吩?shī)曰：‘天山路邊一株梅，年年花發(fā)黃云下。昭君以沒(méi)漢使回，前后征人誰(shuí)系馬。’白石詞意當(dāng)本此?！苯鼊⒂罎?jì)氏以《南燼紀(jì)聞》載徽宗北行到中聞茄笛作《眼兒媚》詞，有“繞胡沙，向晚不堪回首，坡頭吹徹梅花”之句，謂即白石昭君云云之由來(lái)；此又前人所未及者。然靖康之亂距白石為此詞時(shí)以六七十年，謂專為此作，殆不可信……若謂石湖嘗使金國(guó)，故詞涉徽、欽，亦不甚切事理。若謂白石感慨，泛指南宋時(shí)局，則未嘗不可。予又疑白石此詞亦與合肥別情有關(guān)：如“嘆寄與路遙”，“紅萼無(wú)言耿相憶”，“早與安排金屋”等句，皆可作懷人體會(huì)。又二詞作于辛亥之冬，正其最后別合肥之年；范成大贈(zèng)以小紅，似亦為慰其合肥別情 ……惟二詞為應(yīng)成大之折簡(jiǎn)索句，不專為懷人而作，不似《江梅引》、《踏莎行》諸闋之屬辭明顯耳……張惠言《詞選》又謂“首章言已嘗有用世之志，今老無(wú)能，但望之石湖也。”案石湖此時(shí)六十六歲，已宦成身退，白石應(yīng)少于石湖二十多歲，張說(shuō)誤。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》謂指南北議和事，亦無(wú)確鑿的證據(jù)。

另外近來(lái)還有人認(rèn)為是為索要小紅而作，這也有值得商榷之處?！冻幈彪s志》（下）：“姜堯章歸吳興，公尋以小紅贈(zèng)之?！比缡撬饕〖t，憑范姜關(guān)系，應(yīng)是順理成章的事，為何不是小紅與姜夔同歸？可見(jiàn)此說(shuō)不妥。再次夏承燾先生說(shuō)與合肥情事有關(guān)?？蓮脑~中看，“嘗憶曾攜手處，千樹(shù)壓西湖寒碧?！苯缗c所念之人是在西湖處。此女與合肥戀人是否同是一人還有待考證。陸紅穎在《文學(xué)遺產(chǎn)》中，有“姜夔早年與情人曾于杭州游歷或暫居，后可能到合肥居住（歷來(lái)時(shí)學(xué)界差異的《疏影》：‘昭君不慣胡沙遠(yuǎn)’，即或指住往戍樓吹角、胡馬時(shí)現(xiàn)得荒涼邊城合肥），在合肥離散、永訣?！币罁?jù)僅是在南宋時(shí)期，西湖景區(qū)是最大、最重要的旅游區(qū)，游眾甚多。此時(shí)雖理學(xué)盛行，女子也可以出頭露面，也可以遷徙于不同的城市。作者也只是一種推測(cè)。且看文本，序點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)、人物。詞首句以一個(gè)“舊時(shí)月色”，將情感拉入歷史的長(zhǎng)河中?！八銕追瘴?，梅邊吹笛?！币环N詰問(wèn)、幽怨充溢其中，“梅韻香冷”。“寄與路遙，夜雪初積?！保鞘翘鎏雎愤h(yuǎn)的無(wú)奈。就連翠尊、紅萼都在替人釋放著感情。由此前景，遙想到“曾攜手處，千樹(shù)壓西湖寒碧?！蹦菚r(shí)的芳美與今物是人非的映照，顯得更無(wú)奈的是：“又片片吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得？”相見(jiàn)更無(wú)時(shí)期。姜的梅詞很多寫(xiě)到梅花的飄落，正是感慨身世，歷寫(xiě)江湖漂泊的經(jīng)歷，是懷人，更是寫(xiě)己，在漂泊的經(jīng)歷中尋求情感的寄托，“玉人”一類(lèi)的理想對(duì)象便入詞中。

《疏影》中“翠禽枝上同宿”，那是作者的一種設(shè)想，一種假定的理想狀態(tài)。而對(duì)于相逢之人只能算是客，此詞只是寫(xiě)了觀花的過(guò)程。出門(mén)一看，梅樹(shù)上有翠禽，籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹。客又是誰(shuí)呢，在黃昏時(shí)分，美人倚竹。這梅樹(shù)原來(lái)是昭君的化身。細(xì)看片片梅花，讓人憶起“梅花妝”的故事。理應(yīng)把她們都留住，讓當(dāng)年漢武帝筑金屋留住阿嬌一樣。但最終還是散去了。再覓幽香，只能去畫(huà)中尋找了，暗示了我的戀人已離去，美好只能留存在記憶的芳田。

在吾看來(lái)，姜詞中的梅花意象其實(shí)是奠定了漂零與相思的基調(diào)。

首先是梅花的漂零，在《暗香》中寫(xiě)到“又片片吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得”?！妒栌啊分械摹斑€教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲?！薄耳L聲繞紅樓》中的“十畝梅花作雪飛”。《角召》中的“君歸未久，早亂落紅千畝”。《浣溪沙》中的“落蕊半黏釵上燕”。不單單是梅花，像柳絮、石榴花、梨花等都亦與漂零有著難解難分的牽連。如“漸吹盡，枝頭香絮”，“如今春盡，香絮亂因風(fēng)，沾徑草，惹墻花，一一教誰(shuí)管”，“石榴一樹(shù)浸溪紅，零落小橋東?！背诉@些詠物此外，漂零羈旅更是在其詞中反復(fù)出現(xiàn)。“漂零久，而今何意，醉臥酒壚側(cè)！”“文章信美知何用，謾贏得天涯羈旅?！薄吧踔x郎也恨飄零，解道月明千里？”“漂零客，淚滿衣?！边@可以在他的行跡中得到答案。夏承燾先生在《行實(shí)考》中歸總：“孩幼隨宦漢川；壯歲侍婦翁于湘、浙，從知好于越、贛；除紹熙二年，兩游合肥，事緣無(wú)考外，四十以前之行蹤居停，歷歷可稽也。淳熙十三年別沔鄂，作《探春慢》，同年客湘中作《一萼紅》、《霓裳中序》，明年金陵江上作《踏莎行》，始有冶游述夢(mèng)之語(yǔ)；紹熙二年客合肥，又為《浣溪沙》之贈(zèng)別、《摸魚(yú)兒》之懺綺懷；慶元二三年《江梅引》、《鷓鴣天》諸詞，尤一往而情深焉。至慶元以后，上書(shū)論樂(lè)，既不盡所議，與試不第，又殃其三子而焚所居；謁張巖有“無(wú)枝夜鵲”之詩(shī)，答蘇虞叟有“投老長(zhǎng)安”之慨，蕭寥勞落之況，已非昔比；六十以后，猶衣食奔走于金陵、揚(yáng)州，歿后舉殯，至仗助于友生，晚境之困，可概見(jiàn)矣。”

其次是梅花與相思的不解之緣。在姜詞中比較明顯的有十首之多。像《一萼紅》中“記曾共西樓雅集，想垂楊還裊萬(wàn)絲金。待得歸鞍到時(shí)，只怕春深?！薄肚宀ㄒ分小靶略?shī)漫與，好風(fēng)景長(zhǎng)是暗度。故人知否，抱幽恨難語(yǔ)。何時(shí)共漁艇，莫負(fù)滄浪煙雨。況有清夜啼猿，怨人良苦。”《夜行船》中“回首江南天欲暮，折寒香倩誰(shuí)傳語(yǔ)。”《小重山令》中“九疑云杳斷魂啼，相思血，都沁綠筠枝?！薄栋迪恪分小伴L(zhǎng)記曾攜手處，千樹(shù)壓西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得?！薄督芬分小叭碎g離別易多時(shí)，見(jiàn)梅枝，忽相思。”《鬲溪梅令》中“漫向孤山山下覓盈盈，翠禽啼一春?！薄对孪碌选分小芭c客攜壺，梅花過(guò)了，夜來(lái)風(fēng)雨……多情須倩梁間燕，問(wèn)吟袖、弓腰在否？怎知道、誤了人、年少自恁虛度。”《鶯聲繞紅樓》中“十畝梅花作雪飛，冷香下、攜手多時(shí)。兩年不到斷橋西，長(zhǎng)笛為予吹。”不只是梅花詞，其他詞中“相思”之詠亦隨處可見(jiàn)。隨手拈來(lái)十幾首，輕而易舉。像《琵琶仙》中“都把一襟芳思，與空階榆莢。”接下來(lái)的那首《鷓鴣天》“紅乍笑，綠長(zhǎng)，與誰(shuí)同度可憐春。鴛鴦獨(dú)宿何曾慣，化作西樓一縷云?！薄镀鄾龇浮分小白纺钗骱?，小舫攜歌，晚花行樂(lè)。舊游在否，想如今、翠凋紅落?！薄饵c(diǎn)絳唇》中“淮南好，甚時(shí)重到？陌上生春草?！薄督膺B環(huán)》中“問(wèn)后約、空指薔薇；算如此溪山，甚時(shí)重至？水驛燈昏，又見(jiàn)在、曲屏近底。念唯有夜來(lái)皓月，照伊自睡?！崩犹啵澆辉儋樖?。

由此可總，《暗香》、《疏影》這組“連環(huán)體”詞，是漂零與相思的合調(diào)，且漂零的身世加劇了相思的程度，漂零與相思又互相牽連，難解難分。《暗香》、《疏影》的模式可歸結(jié)為：一個(gè)人的舞臺(tái)。同時(shí)拈出歷史上的一個(gè)對(duì)其深有感觸的人物，抒發(fā)感慨。在一片冷艷幽韻的香雪海下，凝視著片片梅花，從眼前曼舞飄落，這其實(shí)是映照了作者江湖漂泊的經(jīng)歷，感慨自己身世的孤獨(dú)與落寞。為了尋求精神寄托與安慰，會(huì)有一位心目中思慕的女神在遠(yuǎn)方凝望，但往往思而不得，空有月相隨。這就是“姜夔范式”。不只是《暗香》、《疏影》，像《揚(yáng)州慢》里“杜郎俊賞，算而今重到須驚。”《霓裳中序第一》中的“幽寂，亂蛩吟壁，勸庾信清愁似織。”《浣溪沙》中的“恨入四弦人欲老，夢(mèng)尋千驛意難通?！薄短酱郝分械摹盁o(wú)奈苕溪月，又照我扁舟東下。甚日歸來(lái)，梅花零亂春枝。”《琵琶仙》中的“十里揚(yáng)州，三生杜牧，前事休說(shuō)?！薄镀鄾龇浮分械摹芭f游在否，想如今、翠凋紅落。漫寫(xiě)羊裙，等新雁來(lái)時(shí)系著。怕匆匆、不肯寄與后約。”《秋宵吟》中的“衛(wèi)娘何在，宋玉歸來(lái)，兩地暗縈繞。搖落江楓早，嫩約無(wú)憑，幽夢(mèng)又杳。”《齊天樂(lè)》中“庾郎先自吟愁賦”。《鷓鴣天》（十六夜出）中的“東風(fēng)歷歷紅樓下，誰(shuí)識(shí)三生杜牧之……鼓聲漸遠(yuǎn)游人散，惆悵歸來(lái)有月知。”《念奴嬌》中的“一邱吾老，可憐情事空切……繞樹(shù)三匝，白頭歌盡明月。”《虞美人》中的“而今仙跡杳難尋，那日青樓曾見(jiàn)似花人?！薄斗ㄇI(xiàn)仙音》中的“喚起淡妝人，問(wèn)逋仙今在何許？象筆鸞箋，甚而今、不道秀句。怕平生幽恨，化作沙邊煙雨。”這些例子就是“姜夔范式”的最好例證。諸如此類(lèi)，不勝枚舉，茲不再贅述。

（作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 姜夔 詠梅詞 探討

“尤蕭范詩(shī)翁，此后誰(shuí)當(dāng)?shù)谝还?？新拜南湖為上將，更推白石作先鋒。”①楊萬(wàn)里在詩(shī)中把張南湖、姜白石與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇四大家相提并論，并指出白石將成為文林中的先鋒人物。果然，姜夔的成就，在詞壇文苑中首開(kāi)清雅之先河，扮演了開(kāi)宗立派的重要角色。特別是其詠梅詞，數(shù)量之多，境界之高，構(gòu)思之妙，不僅再現(xiàn)了姜夔的生活及感情經(jīng)歷，而且還充分顯現(xiàn)了其清空、高雅的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)，還具有較高的文學(xué)價(jià)值和較強(qiáng)的思想教化意義。本文就姜夔的詠梅詞談點(diǎn)個(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí)。[1]

一、詠梅詞是姜夔漂泊生活的反映

從前人對(duì)姜夔的研究中得知，他布衣終身，浪跡江湖，常以詩(shī)文和詞曲游于名公貴人之門(mén)，過(guò)著清客式的生活，不免有寄人籬下之感和身世漂泊之嘆。據(jù)夏承燾、吳無(wú)聞《姜白石詞校注》統(tǒng)計(jì)，姜夔先后寫(xiě)有詠梅詞十八首②。在這十八首詠梅詞中，姜夔詠梅懷舊寄情，基本表現(xiàn)出了他浪跡江湖的生活及其感情經(jīng)歷。

下面，擇其要者舉例如下：

《一萼紅（古城陰）》序詞中有“丙午人日，予客長(zhǎng)沙別駕之觀政堂”；詞中更有“南去北來(lái)何事？蕩湘云楚水，目極傷心?！边@篇是宋孝宗淳熙十三年丙午（1186年），白石客居長(zhǎng)沙期間，閑游賞梅，觸發(fā)思緒，感嘆漂泊，懷念伊人之作。白石于宋孝宗淳熙三年（1177年）二十二歲時(shí)，沿江下行，過(guò)揚(yáng)州，來(lái)往湘鄂間，到作此詞時(shí)，十年來(lái)行跡不定，羈旅異鄉(xiāng)，故有“蕩湘云楚水，目極傷心”之感。[2]

《夜行船》為宋淳熙十六年（1189年）姜夔寓居浙江湖州期間，與友人田幾道到北山沈園賞梅而作。序詞中寫(xiě)到：“己酉歲，寓吳興，同田幾道尋梅北山沈氏圃，載雪而歸?！逼渲?，“寓吳興”，即指寓居浙江吳興。

《浣溪沙》三首分別為客居吳興和無(wú)錫張鑒莊園觀賞梅花所作。詞序中分別有“己酉歲客吳興”、“丙辰臘，與俞商卿、錟樸翁同寓新安溪莊舍”，己酉歲為宋淳宗十六年（1189年）丙辰為宋寧宗慶元二年（1196年）。張鑒是姜夔的好友，姜夔稱自己與張鑒交誼最深，“十年相處，情甚骨肉”。③

《鶯聲繞紅樓》詞序中寫(xiě)到：“甲寅春，平甫與予自越來(lái)吳”，甲寅即宋光宗紹熙五年（1194年），平甫系張鑒字號(hào)。本篇是姜夔與好友張鑒由紹興來(lái)到杭州，在西湖賞梅所作。

《卜算子》詠梅八首，專詠杭州孤山之梅，足見(jiàn)白石對(duì)孤山之梅是十分了解和熟悉的，是長(zhǎng)期與梅相處的結(jié)果，同時(shí)，也是作者清高品格的真實(shí)寫(xiě)照。

從上述的詠梅詞中我們可以看出，姜夔曾寓居在長(zhǎng)沙、湖州、蘇州、杭州、紹興等地與范成大、張鑒等人有密切的交往，基本上反映了他漂泊游蕩的生活及感情經(jīng)歷。

二、詠梅詞顯現(xiàn)了姜夔清雅的藝術(shù)風(fēng)格

白石詞風(fēng)及藝術(shù)的主要特征是清雅。陳延焯指出“姜堯章詞，清虛騷雅，每于伊郁中繞蘊(yùn)籍，清真之勁敵，南宋一大家也。夢(mèng)窗、玉田諸人，未易接武?！雹軓堁自凇对~源》中用“清空”、“騷雅”作為白石詞的總評(píng)，得到了后世多數(shù)人的贊同。所謂“清空”指風(fēng)格而言，關(guān)鍵在一個(gè)“清”字，清雅的人品，清剛的筆法，清虛的情韻；無(wú)論是詠懷、酬應(yīng)、詠物，還是寫(xiě)戀情，都選擇與“清”的情思相應(yīng)的景象事物，尤其是其詠梅詞，大多呈現(xiàn)出“以清虛為體”而空靈淡遠(yuǎn)的風(fēng)格特征。如《小重山令?賦潭州紅梅》：

人繞湘皋月墜時(shí)。斜橫花樹(shù)少，浸愁漪。一春幽事有誰(shuí)知。東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸。鷗去昔游非。遙憐花可可，夢(mèng)依依。九疑云杳斷魂啼，相思血，都沁綠筠枝。

本篇是一首詠梅詞，但全篇沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)“梅”字，而是處處均緊貼紅梅下筆。上片起句寫(xiě)觀梅地點(diǎn)、時(shí)間，一個(gè)“繞”字暗示抒情主人公在此猶豫、徘徊，若有所思若有所戀。接著化用林逋《梅花》詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這一名句，描寫(xiě)出了紅梅的形象：橫斜的梅枝小巧玲瓏，倒影于水波如皺的溪流中。在這里，作者描寫(xiě)波紋用了一個(gè)“愁”字，將梅枝和波紋均著上了主人公的感彩，并且貫注全篇，含蘊(yùn)耐人尋味。“一春幽事有誰(shuí)知”，承接“愁”字而來(lái)，說(shuō)明孤獨(dú)無(wú)伴。以下寫(xiě)在清冷的東風(fēng)中，身著紅裙的少女走了，粉香漸漸嗅不到了。這里以紅裙女歸來(lái)喻指紅梅脫落，以人寫(xiě)物，比喻極為精巧。白石詞清雅的藝術(shù)風(fēng)格，還在于他善于以詩(shī)的筆法入詞，而且是以瘦硬筆法入詞，以健筆寫(xiě)柔情，故除了清空飄逸的情致外，還善于勾勒詩(shī)意的境界，如《暗香》：

舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。江國(guó)，正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無(wú)言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹(shù)壓、西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得？

本篇以梅花為線索，通過(guò)回憶對(duì)比，抒寫(xiě)作者今昔之變和盛衰之感。作者落筆即追憶往昔賞梅的雅興：“舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛”，三句拉開(kāi)了廣袤的時(shí)空環(huán)境，勾勒出了一個(gè)富有詩(shī)情畫(huà)意的境界。接著寫(xiě)“喚起玉人，不管清寒與攀摘”，進(jìn)一步寫(xiě)采梅的動(dòng)景，“不管清寒”，寫(xiě)出了愛(ài)梅心切，“玉人”的出現(xiàn)，使佳人與紅萼相映生輝，境界更為高雅迷人。“何遜”以下由回憶轉(zhuǎn)回當(dāng)今，這里白石以何遜自擬，言如今年齡漸增，已減退了賦春風(fēng)的文才?！暗值谩眱删涔P鋒再轉(zhuǎn)，想不到竹外梅花幽冷的芳香飄進(jìn)華美的坐席，觸發(fā)起自己的詩(shī)興。上片由舊時(shí)的月下賞梅到與佳人凌寒采梅，再到“香冷入瑤席”，可以說(shuō)是寫(xiě)的妙筆生花，境界優(yōu)美，耐人尋味。詞的下片先寫(xiě)江南水鄉(xiāng)，月夜寂靜，烘染氛圍，次嘆折梅寄遠(yuǎn)，無(wú)法送達(dá)，惟有在席間把酒澆愁：“翠尊易泣，紅萼無(wú)言耿相憶。”[3]

姜夔清雅的藝術(shù)風(fēng)格，在詠梅詞中還表現(xiàn)在其修辭手法上，集中體現(xiàn)在他善于用典，如《疏影》：

苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿?？屠锵喾辏h角黃昏，無(wú)言自椅修竹。昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶、江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)。 猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時(shí)、重覓幽香，已入小窗橫幅。

本篇與《暗香》一起被譽(yù)為姜夔詞中具有代表性的作品，也是文學(xué)史上著名的詠物詞。古代詠梅的詩(shī)詞很多，但是，正如張炎在《詞源》中所說(shuō)：“詩(shī)之賦梅，唯和靖而已，世非無(wú)詩(shī)，無(wú)能與之齊驅(qū)耳。詞之賦梅，唯白石《暗香》、《疏影》二曲，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，自立新意，真為絕唱?！雹輳堁讓?duì)林逋的《山園小梅》和姜夔《暗香》、《疏影》的評(píng)價(jià)是很高的。姜夔這兩首詞摘林逋著名詩(shī)句為詞牌名，適當(dāng)?shù)靥釤捄突媚承┡c梅花有關(guān)的典故，如“有翠禽”一句，融入了趙師雄遇梅花女神醉酒醒來(lái)看見(jiàn)“大梅花樹(shù)上有翠羽刺嘈相顧”的奇妙故事，把梅花的行影寫(xiě)的十分動(dòng)人。整首詞涉及多個(gè)掌故，作者駕馭素材非常得體，融化詞中十分自然，了無(wú)痕跡。

白石詞清雅的詞風(fēng)在語(yǔ)言藝術(shù)方面還表現(xiàn)為煉詞用字上的功力。白石詞的語(yǔ)言，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)了千錘百煉達(dá)到爐火純青的程度。白石存詞不多，卻幾乎都是嚴(yán)肅認(rèn)真與精雕細(xì)刻的力作。他字字推敲，句句斟酌，一首詞往往要經(jīng)過(guò)多次修改，反復(fù)改動(dòng)，有時(shí)還要經(jīng)過(guò)聲妓試唱之后才能定稿。正如汪森所云：“鄱陽(yáng)姜夔出，句琢字煉。歸于醇雅?！雹哒?yàn)樗桃馇蠊?，所以他的詞用字精微深細(xì)，幾乎字字敲打得響。如《鶯聲繞紅樓》：

十畝梅花作雪飛，冷香下、攜手多時(shí)。兩年不到斷橋西，長(zhǎng)笛為予吹。人妒垂揚(yáng)柳，春風(fēng)為染作仙衣。垂揚(yáng)卻又妒腰枝，近前舞絲絲。

精練的語(yǔ)言同準(zhǔn)確的表情達(dá)意密不可分。精練又準(zhǔn)確，才能抓住事物的本質(zhì)特征及其細(xì)微差別，從而體現(xiàn)出詞人獨(dú)到的視覺(jué)和不同與其他人的感想。再以《疏影》一詞為例，在把梅花當(dāng)成活的生命來(lái)加以描繪的時(shí)候，作者煉詞鑄句并適當(dāng)運(yùn)用一些領(lǐng)字，起到了化虛為實(shí)的作用，周濟(jì)指出這首詞是“以‘相逢’、‘化作’、‘莫擬’六字作骨。”⑧也就是說(shuō)，這六個(gè)字在化花為人的過(guò)程中起了催化劑的作用，同時(shí)也將作者所要表達(dá)的思想感情有機(jī)地串聯(lián)在一起。在對(duì)梅花的描繪上，在白石的十八首詠梅詞中，可以說(shuō)，各有風(fēng)韻，把梅花的各個(gè)方面都寫(xiě)到了，如：

“苔枝綴玉”，寫(xiě)梅的姿態(tài)；

“籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹”，寫(xiě)梅的神韻和品格；

“高花未吐，暗香已遠(yuǎn)”，寫(xiě)早梅；

“十畝梅花作雪飛”，寫(xiě)晚梅；

“綠萼更橫枝”，寫(xiě)綠萼梅；

“紅萼無(wú)言耿相依”，寫(xiě)紅萼梅；

“斜橫花樹(shù)少，凄愁漪”，寫(xiě)水邊的梅；

“千樹(shù)壓、西湖寒碧”，寫(xiě)梅林；

……

如此等等，不一而足，都是詞人對(duì)生活細(xì)致觀察又善于精練準(zhǔn)確加以表達(dá)的結(jié)果，具有新穎、獨(dú)創(chuàng)的特色。前人也有不少詠梅的作品，如林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，杜甫的“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”等，都是膾炙人口的名句，自有它們的高妙之處。但白石詠梅，卻可謂細(xì)、全、準(zhǔn)，寫(xiě)出了梅花的各個(gè)方面，并有清高、雅致的風(fēng)韻。劉熙載在《藝概》中指出：“姜白石詞幽韻冷香，令人挹之無(wú)盡。擬諸形容，在樂(lè)則琴，在花則梅也?！雹?/p>

姜夔又是當(dāng)時(shí)著名的音樂(lè)家，作詞也講究諧律。同時(shí)，他還能創(chuàng)制新曲。他對(duì)于音律的造詣極深，懂得利用語(yǔ)言本身的自然音響和節(jié)奏來(lái)表達(dá)特定的思想感情。這在他的詠梅詞中也有所體現(xiàn)。如在《暗香》、《疏影》序詞中有“石湖把玩不已，使工妓疑習(xí)之，音節(jié)諧婉”之語(yǔ)。詞作語(yǔ)音的諧律與他獨(dú)具一格的清剛婉麗、典雅蘊(yùn)藉的詞風(fēng)結(jié)合得天衣無(wú)縫，楊萬(wàn)里稱其有“裁衣縫霧之構(gòu)思，敲金戛云之奇聲”。⑩

三、詠梅詞的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

白石詞在南宋中期挺立詞壇，以其獨(dú)特的風(fēng)格給詞壇帶來(lái)了新氣象，這與占其詞作近四分之一的詠梅詞比無(wú)關(guān)系。就其詠梅詞的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義而言，我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：

1.詠梅詞與姜夔的其它詞一起，形成了姜夔獨(dú)特的清雅的詞風(fēng)，在當(dāng)時(shí)婉約、豪放之外別立一宗，在南宋詞壇與辛棄疾、鼎足而三，形成南宋中后期獨(dú)樹(shù)一幟的重要詞派，直接影響了稍后的史達(dá)祖、王沂孫、張炎等人，而且還下開(kāi)朱彝尊等折派詞的先驅(qū)。白石詠梅姊妹篇《暗香》、《疏影》與其《揚(yáng)州慢》一起，被稱作為清雅詞風(fēng)的代表作品。白石詞不僅因其藝術(shù)價(jià)值引起同時(shí)代及后世的激賞，而且在詞學(xué)批評(píng)史上亦倍受矚目?！霸谇暝~學(xué)史上，白石詞的隱顯往往標(biāo)志著詞壇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變及人們對(duì)詞體認(rèn)識(shí)的變化”⑾。前人對(duì)姜夔在詞史上的地位評(píng)價(jià)甚高，譽(yù)為“如盛唐之有李杜”，“文中之有昌黎（韓愈）”、“詞中之圣”⑿。

2.白石詠梅詞的文學(xué)價(jià)值，還在與作者表達(dá)了積極向上的思想主題。姜夔生活和創(chuàng)作的時(shí)代，主要在孝宗、光宗、寧宗三朝。這正是南北議和、宋金對(duì)峙階段。當(dāng)時(shí)中原分裂，北國(guó)沉淪，滿目創(chuàng)痍。在這種政治氛圍中，姜夔作為清客寒士文人，過(guò)著靠好友周濟(jì)度日的漂泊生活，但他從不屈服權(quán)貴，而一貫保持著高雅的志趣、清純的品操。正是在這種清高的人格下，他寫(xiě)下了大量的詠梅詞，歌頌梅花，歌頌生活，寄托對(duì)美好往事的深沉懷念以及對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也不乏關(guān)注國(guó)事民心的憂患意識(shí)。如《疏影》，有的研究者就指出這篇詞是借詠梅暗喻宋徽宗、欽宗二帝被虜北行之事，含國(guó)家興亡之悲。

3.白石詞詠梅詞的現(xiàn)實(shí)意義，最主要的在于它的思想教化作用。在白石詠花詞中，梅最多（十八首），荷次之（兩首：《惜紅衣》、《念奴嬌（鬧紅一舸）》，其余牡丹（《虞美人?賦牡丹》）、芍藥（《側(cè)犯?詠芍藥》）、茉莉（《好事近?賦茉莉》），只各有一首。由此可見(jiàn)白石對(duì)梅花特別鐘情。一方面是其與梅為近的緣故，另一方面，與其清高的人品有關(guān)。我們知道，姜夔一生未任官職，靠賣(mài)字和朋友周濟(jì)為生。他過(guò)的是漂泊流浪的生活，卻清高而又珍視各人人品?？梢哉f(shuō)，其詠梅詞中對(duì)梅品的贊頌，實(shí)際上也是作者對(duì)自己人品的一種寫(xiě)真和勉勵(lì)。研讀其詠梅詞，不僅讓人回想起在寒風(fēng)中迎風(fēng)傲雪盛開(kāi)的梅花，而且還能引起讀者對(duì)高潔梅品的敬佩之情；不僅能從詞人勾勒出的詩(shī)情畫(huà)意的境界中獲得身臨其境的美的享受，而且可以使讀者的心靈得以凈化、情操得以陶冶，思想受到啟迪，有助于培養(yǎng)出云水襟懷、松柏氣節(jié)。這正是其詠梅詞的思想教化意義之所在。

注解：

①《誠(chéng)齋集》，第121頁(yè)，詩(shī)題為《進(jìn)退格寄張功甫姜堯章》

②《姜夔詞新釋輯評(píng)》，第201頁(yè)

③《姜夔詞新釋輯評(píng)》，第231頁(yè)，《姜堯章自敘》

④《姜夔詞新釋輯評(píng)》，第5頁(yè)

⑤《姜夔詞新釋輯評(píng)》，第98頁(yè)

⑦《姜夔詞新釋輯評(píng)》，第4頁(yè)

⑧《姜夔詞新釋輯評(píng)》，第105頁(yè)

⑨《姜夔詞新釋輯評(píng)》，第201頁(yè)

⑩《宋詞300首》，第258頁(yè)

⑾首屆中日宋詞論壇網(wǎng)，南開(kāi)大學(xué)教授趙文啟文章《白石詞啟后之探討》

⑿同上

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國(guó)古代文學(xué)史》羅宗強(qiáng)等編著 華東師范大學(xué)出版社2000年10月第1版

篇3

元代辛棄疾的影響與被接受略論

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評(píng)蔡嵩云《柯亭詞論》

孫人和先生詞學(xué)研究業(yè)績(jī)平議

《詞通》《詞律箋榷》作者考辨

韓國(guó)古代詩(shī)話中詞論資料

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王韜《眉珠盦詞》及其詞說(shuō)

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稼軒詞在近現(xiàn)代中國(guó)史上接受、影響和經(jīng)典化情況的考察

詞譜研究的新創(chuàng)獲——評(píng)謝桃坊《唐宋詞譜校正》

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《稼軒詞》仍需新注本——寫(xiě)於鄭騫先生《稼軒詞校注》出版之際

重現(xiàn)被壓抑的弱音——讀《滄海遺音——民國(guó)時(shí)期清遺民詞研究》

夏承燾與二十世紀(jì)詞學(xué)生態(tài)——以《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》所記況周頤二事?tīng)?wèi)例

篇4

1、萬(wàn)樹(shù)江邊杏，新開(kāi)一夜風(fēng)。滿園深淺色，照在綠波中。——唐王涯《春游曲》

2、東風(fēng)吹雨細(xì)于塵。——宋·辛棄疾《浣溪沙》

3、就算你留戀開(kāi)放在水中嬌艷的水仙，別忘了山谷里寂寞的角落里，野百合也有春天……

4、燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧。——宋·姜夔《淡黃柳》

5、春路雨添花，花動(dòng)一山春*。——宋·秦觀《好事近》

6、清晨，拉開(kāi)窗簾、推開(kāi)窗戶。微風(fēng)吹來(lái)，一陣清新、幽香、淡雅的泥土氣息迎面而來(lái)。

7、春天的夜晚，淡月籠紗，娉娉婷婷。有風(fēng)拂過(guò)臉頰，掠起長(zhǎng)發(fā)。

8、不覺(jué)春風(fēng)換柳條。——唐韓滉《晦日呈諸判官》

9、春天到處是人們辛勤的影子，人們用自己的雙手播種著他們的堅(jiān)定的信念和永遠(yuǎn)不變的希望，播種著真執(zhí)的情和無(wú)私的愛(ài)。

10、不敢去刻意追求什么，只是希望所有美好的開(kāi)端都有一個(gè)美好的結(jié)局，一如這春夜長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)。

11、杉樹(shù)枝頭的芽簇已經(jīng)頗為肥壯，嫩嫩的，映著天色閃閃發(fā)亮，你說(shuō)春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

12、春雨如絲、如霧、如煙、如潮。透著這縷縷蠶絲，世界的萬(wàn)物如同淡淡、蒙蒙的寫(xiě)意畫(huà)，忽隱忽現(xiàn)。

13、我心如這月光，平靜柔和。

14、春天來(lái)的好快，悄無(wú)聲息、不知不覺(jué)中，草兒綠了，枝條發(fā)芽了，遍地的野花、油菜花開(kāi)的燦爛多姿，()一切沐浴著春晨的曙光，在春風(fēng)中搖弋、輕擺，仿佛少女的輕歌曼舞，楚楚動(dòng)人。

15、到處是郊游踏青的人群，有老年人的慈愛(ài)滿意，有情人的歡樂(lè)開(kāi)懷，有孩子的天真笑容。

16、沒(méi)有春的萬(wàn)紫千紅？哪來(lái)秋的碩果累累？

17、春晨點(diǎn)染心中的希望，激發(fā)著人生的熱情。

18、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》

19、春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹(shù)明。——宋·蘇舜欽《淮中晚泊犢頭》

20、春在亂花深處鳥(niǎo)聲中。——宋·陳亮《南歌子》

21、月光如水平靜柔和。

22、天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。——唐韓愈《早春呈水部張十八員外》

23、我喜歡春雨，不光喜歡它換來(lái)的雨后春筍的英姿，更喜歡的是：踏進(jìn)這淡藍(lán)色的煙雨，在這雨季，你為我撐出的一片無(wú)雨的天地。

24、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。——宋·朱熹《春日》

25、春天來(lái)了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“丁冬、丁冬”，它就像大自然的神奇歌手，唱著清脆悅耳的歌，向前奔流……

26、恍忽間明白：春光明媚的春天之所以如此的美，是因?yàn)樗屓说男那樵诖丝叹`放。

27、寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。——唐·李白《宮中行樂(lè)詞八首》

28、春草如有情，山中尚含綠。——唐·李白《金門(mén)答蘇秀才》

29、東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花。——唐·李白《落日憶山中》

30、每到春天，紅得如火的木棉花，粉得如霞的芍藥花，白得如玉的月季花競(jìng)相開(kāi)放。它們有的花蕾滿枝，有的含苞初綻，有的昂首怒放。一陣陣沁人心肺的花香引來(lái)了許許多多的小蜜蜂，嗡嗡嗡地邊歌邊舞。

31、春是活潑的、春是狂熱的、春是姿意生長(zhǎng)的、春是年青旺盛的。

32、春雨和著春雷、隨著春風(fēng)、淅淅瀝瀝飄來(lái)。

33、柳樹(shù)舒展開(kāi)了黃綠嫩葉的枝條，在微微的春風(fēng)中輕柔地拂動(dòng)，就像一群群身著綠裝的仙女在翩翩起舞。夾在柳樹(shù)中間的桃樹(shù)也開(kāi)出了鮮艷的花朵，綠的柳，紅的花，真是美極了！

34、春到人間草木知。——宋·張栻《立春偶成》

35、生物在春晨中醒來(lái)，展示著生命的可貴、誘人。

36、東風(fēng)灑雨露，會(huì)人天地春。——唐·李白《送祁昂滴巴中》

篇5

二、可惜一片清歌，都付與黃昏?！S孝邁《湘春夜月·近清明》

三、送君九月交河北，雪里題詩(shī)淚滿衣。——岑參《送崔子還京》

四、今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨?！铐牎豆乓狻?/p>

五、料想故園桃李，也應(yīng)怨月愁風(fēng)。——趙崇《清平樂(lè)·懷人》

六、多情卻被無(wú)情惱，今夜還如昨夜長(zhǎng)。——元好問(wèn)《鷓鴣天·候館燈昏雨送涼》

七、淚粉偷將紅袖印?！?dú)W陽(yáng)修《玉樓春·去時(shí)梅萼初凝粉》

八、石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多?！丁恶R嵬》

九、新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。——?jiǎng)⒂礤a《和樂(lè)天春詞》

十、離愁萬(wàn)種，醉鄉(xiāng)一夜頭白?！┠外帧赌钆珛伞ぬ炷系乇薄?/p>

十一、上有愁思婦，悲嘆有余哀。——曹植《明月上高樓》

十二、念歸林葉換，愁坐露華生。——張九齡《西江夜行》

十三、已覺(jué)逝川傷別念，復(fù)看津樹(shù)隱離舟?！醪肚锝蛣e二首》

十四、臨行愁見(jiàn)理征衣。——夏竦《鷓鴣天·鎮(zhèn)日無(wú)心掃黛眉》

十五、離騷讀罷總堪傷?！骖E《小重山·端午》

十六、算翠屏應(yīng)是，兩眉馀恨倚黃昏。——孔夷《南浦·旅懷》

十七、海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸。——柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》

十八、馬上離魂衣上淚?！疼颉犊嵯嗨肌ぴ聮焖趾麎嫛?/p>

十九、勸君頻入醉鄉(xiāng)來(lái)，此是無(wú)愁無(wú)恨處?！處椎馈队駱谴骸さ癜昂脼辁L花住》

二十、劉郎此日別天仙，登綺席，淚珠滴，十二晚峰青歷歷?！矢λ伞短煜勺印ぼU躅花開(kāi)紅照水》

二十一、漁市孤煙裊寒碧，水村殘葉舞愁紅?！馈堆┟废恪ぞ笆捤鳌?/p>

二十二、賈生年少虛垂淚，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游?！钌屉[《安定城樓》

二十三、多少新亭揮淚客，誰(shuí)夢(mèng)中原塊土。——?jiǎng)⒖饲f《賀新郎·送陳真州子華》

二十四、無(wú)作牛山悲，惻愴淚沾臆。——李白《君子有所思行》

二十五、是他春帶愁來(lái)，春歸何處?！翖壖病蹲Ｓ⑴_(tái)近·晚春》

二十六、紅豆不堪看，滿眼相思淚。——牛希濟(jì)《生查子·新月曲如眉》

二十七、疲馬山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。——張謂《杜侍御送貢物戲贈(zèng)》

二十八、冰合大河流，茫茫一片愁。——納蘭性德《菩薩蠻·白日驚飚冬已半》

二十九、一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親。——于謙《立春日感懷》

三十、送客自傷身易老，不知何處待先生。——?jiǎng)妗顿?zèng)道者》

三十一、少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓?！翖壖病冻笈珒骸?shū)博山道中壁》

三十二、佳辰強(qiáng)飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠。——杜甫《小寒食舟中作》

三十三、今宵絕勝無(wú)人共，臥看星河盡意明。——陳與義《雨晴·天缺西南江面清》

三十四、故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年?！哌m《除夜作》

三十五、那堪疏雨滴黃昏。——?dú)W陽(yáng)修《少年游·欄干十二獨(dú)憑春》

三十六、身外閑愁空滿，眼中歡事常稀。——晏幾道《臨江仙·身外閑愁空滿》

三十七、疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！皱汀渡綀@小梅·其

三十八、樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤。——李商隱《代贈(zèng)二首·其

三十九、又到斷腸回首處，淚偷——納蘭性德《山花子·風(fēng)絮飄殘已化萍》

四十、淚珠閣定空相覷?！茏现ァ短ど小で樗朴谓z》

四十一、帶我離愁江外去?！獏伪局小稖p字木蘭花·去年今夜》

四十二、只愁飛詔下青冥?！茏现ァ杜R江仙·送光州曾使君》

四十三、丹砂成黃金，騎龍飛上太清家，云愁海思令人嗟?！畎住讹w龍引二首·其

四十四、恩疏寵不及，桃李傷春風(fēng)?！畎住渡现亍?/p>

四十五、愁云淡淡雨蕭蕭，暮暮復(fù)朝朝?！⒂选堆蹆好摹こ钤频晔捠挕?/p>

四十六、但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！畎住对骨椤?/p>

四十七、客里看春多草草，總被詩(shī)愁分了?！獜堁住肚迤綐?lè)·采芳人杳》

四十八、闌干風(fēng)冷雪漫漫，惆悵無(wú)人把釣竿?！纭夺炑┩ぁ?/p>

四十九、曲闌深處重相見(jiàn)，勻淚偎人顫。——納蘭性德《虞美人·曲闌深處重相見(jiàn)》

五十、秦女含顰向煙月，愁紅帶露空迢迢。——溫庭筠《惜春詞》

五十一、暗教愁損蘭成，可憐夜夜關(guān)情。——張炎《清平樂(lè)·候蛩凄斷》

五十二、只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識(shí)，盈盈，一片傷心畫(huà)不成?！{蘭性德《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》

五十三、玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思?！獪赝ン蕖陡┳印び駹t香》

五十四、一夜東風(fēng)，枕邊吹散愁多少?！试饵c(diǎn)絳唇·一夜東風(fēng)》

五十五、疏星淡月秋千院，愁云恨雨芙蓉面。——張可久《塞鴻秋·春情》

五十六、不系雕鞍門(mén)前柳，玉容寂寞見(jiàn)花羞，冷風(fēng)兒吹雨黃昏后?！獑碳洞洪|怨·不系雕鞍門(mén)前柳》

五十七、悲歡離合總無(wú)情。——蔣捷《虞美人·聽(tīng)雨》

五十八、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。——杜甫《蜀相》

五十九、不語(yǔ)含嚬深浦里，幾回愁煞棹船郎，燕歸帆盡水茫茫?！φ烟N(yùn)《浣溪沙·紅蓼渡頭秋正雨》

六十、多似潯陽(yáng)江上淚。——朱敦儒《減字木蘭花·劉郎已老》

六十一、迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸?！馨顝兑癸w鵲·河橋送人處》

六十二、黃昏寒立更披襟，露浥清香悅道心?！究?qǐng)D《白菊雜書(shū)四首》

六十三、日長(zhǎng)籬落無(wú)人過(guò)，惟有蜻蜓蛺蝶飛?！冻纱蟆端臅r(shí)田園雜興·其

六十四、當(dāng)關(guān)不報(bào)侵晨客，新得佳人字莫愁?！钌屉[《富平少侯》

六十五、世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫(huà)不成?！唧浮督鹆晖硗?/p>

六十六、月色穿簾風(fēng)入竹，倚屏雙黛愁時(shí)?！檾浮杜R江仙·月色穿簾風(fēng)入竹》

六十七、碧羅衣上蹙金繡，睹對(duì)對(duì)鴛鴦，空裛淚痕透?！?dú)W陽(yáng)炯《賀明朝·憶昔花間相見(jiàn)后》

六十八、誰(shuí)憐旅愁荏苒?！獜堁住督膺B環(huán)·孤雁》

篇6

        一、“依聲填詞”是當(dāng)時(shí)人們精神文化生活的需要

        北宋所承接的唐末和五代十國(guó)，是中國(guó)歷史上大分裂、大動(dòng)蕩、大混亂的時(shí)期。國(guó)家四分五裂，朝代瞬間更迭，篡弒頻發(fā)，軍閥割據(jù)，百業(yè)凋敝，人民水深火熱。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑如此，作為其反映的意識(shí)形態(tài)更是混亂?；蕶?quán)神授、皇權(quán)至上的觀念幾乎破滅，孔孟之道的統(tǒng)治地位接近崩潰，與此同時(shí)，由于統(tǒng)治者安內(nèi)重于攘外，有意用文事和享樂(lè)來(lái)弱化人們的精神，士大夫及知識(shí)分子像唐代那樣向外開(kāi)疆拓土建功立業(yè)的豪氣也逐漸消亡。面對(duì)這樣的局面，從北宋建國(guó)之初，統(tǒng)治集團(tuán)便著力在兩個(gè)方面下功夫，一是在政治上削弱將帥的軍權(quán)、削弱地方官員的財(cái)權(quán)，進(jìn)一步集權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)；二是在思想上加強(qiáng)統(tǒng)治，發(fā)展理學(xué)，借鑒佛學(xué)的一些觀念重新論證和確立孔孟之道的統(tǒng)治地位，以期禁錮人們的精神，支撐和維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治。前者使人們生活在皇權(quán)奴役之下，后者使人們郁悶于理學(xué)牢籠之內(nèi)。統(tǒng)治者及其御用的文士，以理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)和指點(diǎn)文章和詩(shī)歌，迫使人們壓制人性，排斥情感，“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，使得詩(shī)歌承載和表現(xiàn)情感的功能日益缺失。但人性及人的情感是現(xiàn)實(shí)存在的，不會(huì)因你壓制和排斥而消亡，它一定會(huì)尋找一種形式表達(dá)和宣泄出來(lái)。這一表達(dá)形式在文學(xué)領(lǐng)域就是詞，可以說(shuō)是理學(xué)對(duì)人性的壓制和對(duì)詩(shī)表現(xiàn)情感功能的削弱，將人們推向了詞。

        另一方面，在統(tǒng)一穩(wěn)定的環(huán)境中，北宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速的恢復(fù)和發(fā)展，制造業(yè)和商業(yè)在國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)需求的推動(dòng)下，更是發(fā)展迅速。出現(xiàn)了相對(duì)集中的生產(chǎn)、交易的區(qū)域，從而帶動(dòng)了城市的發(fā)展和城市生活的繁榮。為市民、商人和官僚、文士提供消遣娛樂(lè)的青樓歌館、勾欄瓦肆到處出現(xiàn)。消費(fèi)市場(chǎng)的旺盛需求，刺激了包括歌曲在內(nèi)的各種表演、演唱形式的創(chuàng)新、發(fā)展和大規(guī)模的創(chuàng)作生產(chǎn)。據(jù)史料記載，北宋年間，僅東京汴梁從事娛樂(lè)業(yè)者就達(dá)4萬(wàn)多人，這些人中相當(dāng)一部分就承擔(dān)著演奏和演唱的工作，而演奏和演唱就要有曲和詞，就要有不斷翻新的曲和詞，這就又進(jìn)一步促進(jìn)了曲和詞的創(chuàng)作。

        這一時(shí)期詞和樂(lè)曲的創(chuàng)作，大量關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，表現(xiàn)和詠嘆的是人的世俗生活和感情，是男女之情，是離愁別恨，是感時(shí)傷懷和生命的自覺(jué)。也就是從這一時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)開(kāi)始由貴族化、等級(jí)化向世俗化、市民化轉(zhuǎn)變，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

        二、“依聲填詞”是適應(yīng)當(dāng)時(shí)音樂(lè)生產(chǎn)力水平的一種方式

        比較我國(guó)古代的詩(shī)詞史和音樂(lè)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的反差，這就是我國(guó)古代的詩(shī)詞名篇佳作浩如煙海，不勝枚舉，而我國(guó)古代的樂(lè)曲，其見(jiàn)諸史籍被記錄下來(lái)的曲目就可數(shù)可查，有曲譜流傳下來(lái)的更是寥若晨星。造成這一現(xiàn)象的原因有很多方面，但我國(guó)古代社會(huì)歌詞或詞的生產(chǎn)能力強(qiáng)而樂(lè)曲的生產(chǎn)能力弱或者說(shuō)低下，應(yīng)是根本原因。

        創(chuàng)作生產(chǎn)歌詞的生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，只需紙和筆；創(chuàng)作生產(chǎn)樂(lè)曲的生產(chǎn)工具復(fù)雜，不但需要用于記錄的紙和筆，還需要有用來(lái)定調(diào)、推敲、演示的樂(lè)器；紙和筆是復(fù)合型生產(chǎn)工具，可以用來(lái)進(jìn)行社會(huì)管理、家庭管理，其他方面的文學(xué)創(chuàng)作，也可以用來(lái)進(jìn)行包括歌詞創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作和生產(chǎn)，而樂(lè)器則是單一的樂(lè)曲的創(chuàng)作和演奏工具。在生產(chǎn)力整體水平地下低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，作為文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)工具的紙和筆較為廉價(jià)普及，而相對(duì)昂貴的樂(lè)器則極為稀缺。另外，作為生產(chǎn)者，歌詞的創(chuàng)作生產(chǎn)可以是復(fù)合型的，其可以是官員、行伍、商人、方外甚至是家庭婦女，具有識(shí)文斷字能力又愛(ài)好詩(shī)詞歌賦，每有心曲需要表達(dá)，即可述諸筆墨，進(jìn)行歌詞的生產(chǎn)創(chuàng)作。而樂(lè)曲的創(chuàng)作生產(chǎn)者，大多都是單一的專業(yè)人才，他們一般來(lái)講都要具有一定的音樂(lè)知識(shí)和較高的音樂(lè)欣賞水平甚至是音樂(lè)演奏水平。在古代社會(huì)，樂(lè)器珍貴和稀缺，音樂(lè)演出極為稀少，音樂(lè)欣賞極為難得的情況下，樂(lè)曲創(chuàng)作人才的造就是極為不易和相當(dāng)難得的。生產(chǎn)工具的珍貴和稀缺，創(chuàng)作人才的不易造就，其能夠生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品就必然稀少。歌詞的生產(chǎn)能力與樂(lè)曲的生產(chǎn)能力不成比例，前者強(qiáng)而后者弱，前者產(chǎn)品多而后者產(chǎn)品少，如何處理這一矛盾呢？古人找到了解決之道，這就是“依聲填詞”，將優(yōu)秀的樂(lè)曲固定化，使之成為“詞牌”，能夠反復(fù)使用，然后按照樂(lè)曲來(lái)填寫(xiě)創(chuàng)作歌詞，使一首樂(lè)曲可以與無(wú)數(shù)歌詞相配，從而取得詞和曲在量上的平衡。

        三、“依聲填詞”推動(dòng)了音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展

        “依聲填詞”作為一種音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，即按照已有的歌譜填寫(xiě)歌詞，就先有歌譜后有歌詞的關(guān)系來(lái)看，填詞是被動(dòng)的，但從北宋初年的創(chuàng)作和演出活動(dòng)來(lái)看，填詞也有主動(dòng)地一面，填詞即歌詞創(chuàng)作由于有大量文人參加進(jìn)來(lái)以后，不僅創(chuàng)作出了數(shù)量眾多的優(yōu)秀歌詞，還有力地推動(dòng)了音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。

        一是“依聲填詞”推動(dòng)了音樂(lè)的普及。在唐代，我國(guó)音樂(lè)的最高成就是為宮廷服務(wù)的歌舞大曲。這是集器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈于一體的大型藝術(shù)表演形式。見(jiàn)于記載的《霓裳羽衣曲》、《綠腰》、《六幺》、《樂(lè)世》等都是這樣的大型演奏和歌舞表演。大曲其結(jié)構(gòu)十分龐大，一般分為三大部分，每一部分又包括若干段。其第一部分為散序，是一種節(jié)奏自由的引子，以器樂(lè)演奏為主，有若干遍，每遍奏一個(gè)曲調(diào)，最后以稱為“靸”的一曲過(guò)渡到慢板。第二部分為中序，又稱為拍序或歌頭，一般以抒情的慢板歌唱為主，并配有舞蹈。中序也包括若干段落，其中還有節(jié)奏略快的段落。第三部分為破或舞遍，以快速的舞曲為主，器樂(lè)伴奏，有時(shí)也配以歌唱，其中又有入破、虛催、袞遍、、實(shí)催、歇拍、煞袞等區(qū)別。據(jù)記載，《霓裳羽衣曲》就長(zhǎng)達(dá)三十六段之巨。這樣的表演需要大量的人力物力，“此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞?！边@是專為皇家貴族們享用的，一般老百姓是沒(méi)有機(jī)會(huì)參與欣賞的。但到了宋代，由于“依聲填詞”的需要，人們從大曲中摘取旋律動(dòng)人而又可以獨(dú)立演奏的曲子，作為詞牌也就是詞譜來(lái)供人們填詞和歌唱。如《徵招調(diào)中腔》、《鈿帶長(zhǎng)中腔》、《陽(yáng)關(guān)引》、《鶯啼序》、《浣溪沙慢》、《水調(diào)歌頭》、《訴衷情近》、《隔浦蓮近拍》、《劍器近》、《浪淘沙令》、《十六字令》、《促拍丑奴兒》、《滿路花促拍》等等。這樣就使得“昔日王榭堂前燕，飛入尋常百姓家”，過(guò)去一般人難得一聞的樂(lè)曲，可以為廣大的百姓所欣賞。

      二是“依聲填詞”促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。詞在唐朝和五代，多為小令，所謂小令，在曲式上一般也就是一個(gè)樂(lè)段，有的也僅僅是增加為雙調(diào)，也就是有兩個(gè)樂(lè)段。但進(jìn)入宋代以后，原有的小令，已滿足不了人們表達(dá)情感的需要。一是因?yàn)榍楦械亩喾N多樣，需要多種多樣的曲調(diào)來(lái)表現(xiàn)，二是因?yàn)榍楦械膬?nèi)涵豐富，需要大容量的曲調(diào)來(lái)承載。為了豐富曲調(diào)，為了向人們提供更加多樣的詞牌以供人們填寫(xiě)和歌唱，當(dāng)時(shí)的樂(lè)曲的創(chuàng)作生產(chǎn)者，采取了多種的手法，進(jìn)行新詞牌的創(chuàng)作。

        其一是樂(lè)曲反復(fù)演奏，拉大樂(lè)曲的容納量。在唐代，詞多為單調(diào)，后增為雙調(diào)，直到五代還是這樣。但到了宋代情況開(kāi)始改變，出現(xiàn)了《十二時(shí)》、《夜半歌》、《瑞龍吟》、《蘭陵王》等三疊的詞曲和《鶯啼序》等四疊的詞曲。其二是用的“犯”的手法創(chuàng)造新詞牌。就是將幾個(gè)不同詞牌的樂(lè)句聯(lián)接起來(lái)，形成一個(gè)新詞牌。如《四犯剪梅花》就是把《解連環(huán)》、《醉蓬萊》、《雪獅兒》、《醉蓬萊》詞牌的樂(lè)句依次聯(lián)接起來(lái)而形成的。由于原來(lái)的每首詞牌都有自己的調(diào)性，串聯(lián)成一首詞曲來(lái)歌唱，就需要不斷地移宮轉(zhuǎn)調(diào)。古人將移宮轉(zhuǎn)調(diào)稱為“犯”，四次移宮轉(zhuǎn)調(diào)故稱為四犯。犯調(diào)以三犯、四犯為多。其三是用“攤破”的手法創(chuàng)新詞牌。“攤破”，就是在已有的樂(lè)曲上增加新的樂(lè)句。如《攤破浣溪沙》、《攤破丑奴兒》等都是用這種手法創(chuàng)作出的新詞牌。其四便是自度曲，也就是譜寫(xiě)新曲。如宋初大家柳永，他在采集市井俗樂(lè)新聲的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出《秋蕊香引》、《歸去來(lái)》、《惜春郎》、《還京樂(lè)》、《佳人醉》、《雪梅香》等大量的新曲。再如姜夔，這是一位集詩(shī)人、詞人、書(shū)法家、音樂(lè)家于一身的藝術(shù)巨匠，他熱愛(ài)詞牌創(chuàng)作，像《揚(yáng)州慢》、《長(zhǎng)亭怨慢》、《暗香》、《疏影》、《秋宵吟》、《凄涼犯》、《惜紅衣》、《翠樓吟》等都是他創(chuàng)作出的新詞牌。再如南宋的慢詞大家曹勛，在其《松隱樂(lè)府》中，許多慢詞的詞牌，如《大椿》、《保壽樂(lè)》、《隔簾花》、《憶吹簫》、《倚樓人》、《夾竹桃花》、《峭寒輕》、《清風(fēng)滿桂樓》、《雁侵云慢》、《六花飛》等，都是其自度自創(chuàng)的新曲。

        依據(jù)宋代200多位知名詞人的詞作來(lái)統(tǒng)計(jì)，宋代的詞牌，達(dá)到了870多首。而據(jù)唐代崔令欽所著的《教坊記》記載，在其所錄的曲名中，為唐宋詞調(diào)的僅有70余首。這說(shuō)明經(jīng)過(guò)五代尤其是宋代，詞牌音樂(lè)的創(chuàng)作，得到了空前的繁榮發(fā)展，將我國(guó)古代的歌曲創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高峰。

        三、“依聲填詞”促進(jìn)了優(yōu)秀音樂(lè)作品的傳承和推廣

        在現(xiàn)代錄音技術(shù)和通訊技術(shù)出現(xiàn)之前，音樂(lè)作品的傳承和推廣十分困難。其傳承方式不外乎樂(lè)譜記錄和師徒傳授，而推廣則是一次性演奏，一次性消費(fèi)，傳承和推廣的范圍都比較狹窄。在生產(chǎn)力水平低下，處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的我國(guó)古代社會(huì)，社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)出，能夠維持簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)和支撐勞動(dòng)力的再生產(chǎn)已屬不易，支持精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)的能力微乎其微。精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)只能被少數(shù)人所壟斷。宋代以前的我國(guó)社會(huì)就是這樣的局面。但“依聲填詞”，將前人、今人和民間創(chuàng)作的優(yōu)秀音樂(lè)作品，吸收、整理成詞牌，并在此基礎(chǔ)上不斷地推陳出新，不斷地創(chuàng)作出新的優(yōu)秀的詞牌音樂(lè)，并將這些詞牌音樂(lè)固定化，使這些優(yōu)秀的音樂(lè)作品易于為人們記憶和傳唱。另外，優(yōu)秀的音樂(lè)作品詞牌化后，進(jìn)入歌樓酒肆，進(jìn)入尋常百姓家，人們可以聆聽(tīng)欣賞，如果將自己的心意情志訴諸筆墨填上詞后，還可以作為自己情感的表達(dá)。它使優(yōu)秀的音樂(lè)作品在廣闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間里為無(wú)數(shù)的人們所欣賞所傳唱，這不僅使優(yōu)秀的音樂(lè)作品得到了很好的傳承，還得到了有效的推廣和普及?？梢哉f(shuō)“依聲填詞”，在我國(guó)古代社會(huì)是一種有效的傳承和推廣優(yōu)秀音樂(lè)作品的方法。這一方法的出現(xiàn)，將優(yōu)秀音樂(lè)作品由貴族壟斷的局面打破了一個(gè)缺口，使優(yōu)秀音樂(lè)作品開(kāi)始向平民化生產(chǎn)、平民化消費(fèi)的階段邁進(jìn)，以后我國(guó)大量面向廣大人民的說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲藝術(shù)的出現(xiàn)，就是沿著這條道路向前進(jìn)一步的發(fā)展。

  

參考書(shū)目：

  1.王耀華、杜亞雄編著：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》.

  2.錢(qián)鴻瑛著：《斷煙離緒——錢(qián)鴻瑛詞學(xué)論集》.

篇7

關(guān)鍵詞：唐圭璋；晚清民國(guó)詞學(xué)；源流；譜系

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.23　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4608(2012)01-0128-10　收稿日期：2011-09－12

作者簡(jiǎn)介：彭玉平，博士，中山大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師　510275

一、唐圭璋的學(xué)術(shù)史視野與晚清民國(guó)詞學(xué)

作為20世紀(jì)詞學(xué)界的代表人物，唐圭璋先生以扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和宏通的理論眼光，在唐宋詞的文獻(xiàn)搜集及相關(guān)論說(shuō)中貢獻(xiàn)卓著。其編纂的《全宋詞》、《全金元詞》、《詞話叢編》等詞學(xué)文獻(xiàn)以及詞學(xué)論集《詞學(xué)論叢》等，在詞學(xué)史上的地位都輝映千秋，令人景仰。

但在唐宋詞研究領(lǐng)域之外，作為20世紀(jì)詞學(xué)發(fā)展的親歷者，唐圭璋對(duì)晚清民國(guó)詞學(xué)的關(guān)注和開(kāi)拓，同樣是敏銳而富有建設(shè)性的。除了《詞話叢編》匯集、編集有30余種晚清民國(guó)詞話之外，更有若干專文分析這一時(shí)期的重要詞人和詞論家。這些人物有的是他有過(guò)交往甚至有師生之誼者，如吳梅、仇、喬大壯、汪東、陳匪石等；有的則是雖未親接音容，但因其在詞學(xué)史上的地位或某種地緣因素，而予以特別關(guān)注者，如端木、陳廷焯、朱祖謀、王國(guó)維等。這些詞學(xué)史上的重要人物，在現(xiàn)今的學(xué)科體系中，大都已確立了一定的學(xué)術(shù)地位，但唐圭璋對(duì)此的開(kāi)掘與發(fā)軔之功卻是不能忽略的。

唐圭璋對(duì)詞學(xué)研究的歷史洞悉至明。其《歷代詞學(xué)研究述略》分詞的起源、詞樂(lè)、詞律、詞韻、詞人傳記、詞集版本、詞集?？?、詞集箋注、詞學(xué)輯佚工作、詞學(xué)評(píng)論十個(gè)方面，而在每一個(gè)方面都關(guān)注到晚清民國(guó)的研究成果。譬如“詞樂(lè)”部分，雖是從隋唐起述，但民國(guó)部分則是其敘述的重點(diǎn)。關(guān)于《詞源》音律及姜夔詞的旁譜，曾是20世紀(jì)前半葉的熱點(diǎn)問(wèn)題，唐圭璋列舉了任二北、唐蘭、夏承燾、丘瓊蓀、楊萌瀏、陰法魯?shù)热说南嚓P(guān)貢獻(xiàn)，其對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)術(shù)史的熟悉可見(jiàn)一斑?！霸~人傳記”部分更在學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，根據(jù)晚清民國(guó)的研究實(shí)際而歸納出四種體例：以劉承斡《歷代詞人考略》為代表的“小傳”；以王國(guó)維《清真先生遺事》所附錄《周邦彥年表》為代表的“年表”；以鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》為代表的“年譜”；以劉毓盤(pán)、王易為代表的“詞史”。至“詞集箋注”、“詞學(xué)輯佚工作”兩個(gè)部分，幾乎是將“歷代”的內(nèi)涵限定在了晚清民國(guó)，所涉內(nèi)容均以這一時(shí)期詞學(xué)家的研究成果為主，可見(jiàn)晚清民國(guó)詞學(xué)在“歷代”詞學(xué)中的重要地位。

或許是因?yàn)樵幾搿对~話叢編》，接觸到大量晚清民國(guó)時(shí)期的詞話，唐圭璋對(duì)晚清民國(guó)重要的詞學(xué)理論，有著自己清晰的裁斷。他在《唐宋詞簡(jiǎn)釋?后記》中說(shuō)：“清人周濟(jì)、劉熙載、陳廷焯、譚獻(xiàn)、馮煦、況周頤、王國(guó)維、陳洵等論唐宋人詞，語(yǔ)多精當(dāng)。”其《歷代詞學(xué)研究述略》一文第十部分“詞學(xué)評(píng)論”，可見(jiàn)其基本立場(chǎng)，其中對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期若干重要詞論家的論斷就頗為中肯。晚清民國(guó)詞學(xué)受周濟(jì)影響頗深，唐圭璋對(duì)周濟(jì)的《介存齋論詞雜著》評(píng)價(jià)甚高，但對(duì)其問(wèn)途碧山，歷夢(mèng)窗、稼軒，以還清真之渾化的學(xué)詞路徑并不認(rèn)同，認(rèn)為其師法過(guò)于狹窄，不足以概括兩宋大家。這個(gè)判斷實(shí)際上不僅針對(duì)周濟(jì)本人，而且是針對(duì)整個(gè)晚清民國(guó)時(shí)期的詞風(fēng)。因?yàn)橐酝貔i運(yùn)、朱祖謀為代表的詞壇其實(shí)正是受到周濟(jì)的影響，只是周濟(jì)尚懸周邦彥為旨?xì)w，而晚清民國(guó)時(shí)期則學(xué)至夢(mèng)窗就流連忘返，放慢甚至停下了繼續(xù)前行的腳步。譚獻(xiàn)是晚清能融合浙西、常州詞派詞學(xué)觀的重要人物，唐圭璋對(duì)其批評(píng)浙派為姜夔、張炎所束縛、批評(píng)常州派專重比興深致贊同。況周頤更是唐圭璋十分認(rèn)同的詞學(xué)家，他一方面贊譽(yù)其論詞持“拙重大”為標(biāo)準(zhǔn)為得詞體之正；另一方面也認(rèn)為其在詞法上的諸多論述多獨(dú)得之妙悟，并援引朱祖謀稱譽(yù)其《蕙風(fēng)詞話》為“八百年來(lái)無(wú)此作”以作旁證。

唐圭璋的諸多詞人研究，其所取資的理論也以晚清民國(guó)的詞論為主，如其《李后主評(píng)傳》在論定李煜詞的地位時(shí)，即分別援引周稚圭、周濟(jì)、譚獻(xiàn)、陳廷焯、馮煦、王鵬運(yùn)、王國(guó)維諸家之說(shuō)為證據(jù)。此亦可見(jiàn)諸家詞論對(duì)唐圭璋觀念的直接影響。唐圭璋關(guān)注晚清民國(guó)詞學(xué)的發(fā)展，根源也部分在這里。他自道其《唐宋詞簡(jiǎn)釋》一書(shū)就是據(jù)王鵬運(yùn)、況周頤“重拙大”之旨而編選解釋的。理論的追蹤當(dāng)然是以理論的認(rèn)同為前提的。

二、端木、陳廷焯與晚清民國(guó)的詞學(xué)源流

在唐圭璋梳理的晚清民國(guó)詞學(xué)源流之中，端木與陳廷焯因其詞學(xué)思想形成較早，而帶有“源”的意義。當(dāng)然，這種“源”地位的確立，不僅與端木、陳廷焯的行輩較早有關(guān)，而且與他們大致相同的詞學(xué)觀并影響到后來(lái)詞學(xué)的發(fā)展方向有關(guān)。

端木(1816-1892?)的被“發(fā)現(xiàn)”，要?dú)w功于唐圭璋的敏銳。早在1948年1月的《中央日?qǐng)?bào)》上，唐圭璋即撰《端木子疇與近代詞壇》一文，揭示出端木在近代詞學(xué)史上的特殊意義。唐圭璋鑒于近世海內(nèi)詞家都推王鵬運(yùn)、文廷式、朱祖謀、鄭文焯、況周頤五家，而在這五家中，王鵬運(yùn)輩分最大，地位亦最尊，若朱祖謀、況周頤更以師事王鵬運(yùn)。但誰(shuí)真正影響到王鵬運(yùn)的詞學(xué)觀念呢?唐圭璋認(rèn)為正是端木。他說(shuō)：“吾鄉(xiāng)端木子疇先生，年輩又長(zhǎng)于王氏，而其所以教王氏者。亦是止庵一派。止庵教人學(xué)詞，自碧山人手。先生之詞日《碧瀣詞》，即篤嗜碧山者。王氏之詞，亦導(dǎo)源于碧山。先生手書(shū)《宋詞賞心錄》以貽王氏。先生有作，王氏見(jiàn)即懷之?？梢?jiàn)王氏傾倒先生之深。”這一節(jié)記述不僅將端木與王鵬運(yùn)以王沂孫為中心的詞學(xué)淵源勾勒出來(lái)，而且對(duì)周濟(jì)詞學(xué)在晚清的傳承脈絡(luò)也清晰地展示了出來(lái)。其實(shí)，端木不僅直接影響到王鵬運(yùn)，也曾經(jīng)影響到?jīng)r周頤的創(chuàng)作旨趣和詞學(xué)觀念。況周頤《蕙風(fēng)詞話》曾追憶自己20歲時(shí)填詞有“東風(fēng)吹盡柳綿矣”之句，端木直言其押虛字之非，而且“申誡至再”。況周頤后來(lái)在《薇省同聲集》中，也曾引用端木要求嚴(yán)守音律之語(yǔ)。則端木對(duì)況周頤的詞律觀念，顯然是有著一定的影響的。

端木具體的詞學(xué)觀念并不多見(jiàn)，其對(duì)王沂孫《齊天樂(lè)?詠蟬》的一節(jié)評(píng)點(diǎn)因曾被王鵬運(yùn)《碧山詞跋》援引，遂得較早流傳。端木認(rèn)為其詞“詳味詞意，殆亦黍離之悲也”，并逐句詮釋其內(nèi)涵。但僅由此例，來(lái)判定端木對(duì)“寄托”的重視，可能是不完整的。唐圭璋在撰述《端木子疇與近代詞壇》時(shí)，尚未見(jiàn)到端木蜾批注的張惠言《詞選》一書(shū)，而被王鵬運(yùn)轉(zhuǎn)述的端木對(duì)王沂孫《齊天樂(lè)?詠蟬》的批點(diǎn)正來(lái)自于該書(shū)。此批注

本《詞選》與《宋詞賞心錄》乃王鵬運(yùn)藏品，蓋均為端木所贈(zèng)。據(jù)唐圭璋追憶，在1933年之時(shí)，任教開(kāi)封河南大學(xué)的盧冀野就持有了這兩個(gè)本子?！端卧~賞心錄》后來(lái)交付上海開(kāi)明書(shū)店易名《宋詞十九首》影印問(wèn)世，唐圭璋曾有跋。端木批注本《詞選》則一直沒(méi)有出版，但盧冀野過(guò)錄了一個(gè)副本給唐圭璋。唐圭璋后以《端木子疇批注張惠言(詞選)跋》先刊行于淮陰師?！痘铐?yè)文史論叢》第81期，后收入其《詞學(xué)論叢》中。在刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》1981年第2期的《讀詞續(xù)記》中，唐圭璋又專列“端木批評(píng)張惠言兄弟”一條，先援引張氏對(duì)無(wú)名氏《綠意》(碧園自潔)的批注云：“此傷君子負(fù)枉而死，蓋似李綱、趙鼎之流?！厥桩?dāng)年漢舞’云者，言其自結(jié)主知，不肯遠(yuǎn)引。結(jié)語(yǔ)喜其已死而心得白也?！倍四緞t認(rèn)為張氏批注荒謬，“甚不足取”，堪稱“妄箋”，認(rèn)為“此詞無(wú)論是否玉田作，但就詠荷葉繹之，自是千秋絕調(diào)，不必胡牽妄摭，致絕妙好詞盡成夢(mèng)囈”。這意味著，端木雖然重視詞中寄托，但也反對(duì)胡牽妄摭，而是主張有根底的尋繹寄托。若此無(wú)名氏的《綠意》，端木認(rèn)為其實(shí)就是以本題荷花為旨，同樣不失其藝術(shù)魅力。結(jié)合端木批注本《詞選》，端木批注王沂孫《齊天樂(lè)》(一襟馀恨宮魂斷)有“黍離之悲”、批注張炎《高陽(yáng)臺(tái)》(接葉巢鶯)“興寄顯然，疑亦黍離之感”，即著重尋繹其寄托所在。但端木并非以“寄托”衡詁所有詞，除了上引對(duì)無(wú)名氏《綠意》(碧園自潔)一詞主張“但就詠荷葉繹之”，他如評(píng)范仲淹《御街行》(紛紛墜葉飄香砌)：“論者但以本意求之，性情深至者，文詞自悱側(cè)，亦不必別生枝節(jié)，強(qiáng)立議論，謂其寓言某事也?！庇秩缭u(píng)王安石《桂枝香》(登臨送目)為“情韻有美成、耆卿不能道”，也只是泛說(shuō)神韻而已。唐圭璋后來(lái)批評(píng)王國(guó)維提倡境界而忽略情韻，是否與端木的思想有關(guān)，也是不妨考索的。

唐圭璋數(shù)度提出端木對(duì)近代詞學(xué)的影響，不僅有專文《端木子疇與近代詞壇》略述其詞學(xué)，而且為其《宋詞賞心錄》作序，又在《讀詞續(xù)記》中專列條目，又將其對(duì)張惠言《詞選》的批注刊布于世?？梢哉f(shuō)，唐圭璋不僅在于發(fā)掘了一個(gè)重要的詞學(xué)家，更在于梳理了晚清詞學(xué)的一個(gè)重要源頭。其學(xué)術(shù)意義應(yīng)予充分估量。

相比較端木此前的“寂寂無(wú)名”，陳廷焯(1853-1892)在詞學(xué)史上的地位要明晰得多。但陳廷焯的詞學(xué)著述，此前僅有八卷本《白雨齋詞話》一種流傳，而且非陳廷焯原本，乃是在陳廷焯去世之后，由其父親陳鐵峰刪訂而成的“修訂本”，至其早年的詞話《詞壇叢話》、十卷本《白雨齋詞話》及兩種選本《云韶集》、《詞則》等，則長(zhǎng)期不為人知。唐圭璋則擔(dān)當(dāng)了傳播和推廣陳廷焯詞學(xué)思想的工作。其《云韶集》經(jīng)唐圭璋推薦，入藏南京圖書(shū)館，而原冠于《云韶集》之前的《詞壇叢話》，則因?yàn)楸惶乒玷颁洺鍪杖搿对~話叢編》而始得問(wèn)世。陳廷焯的《詞則》選本與十卷本《白雨齋詞話》兩種手稿，也都是由唐圭璋先生撰寫(xiě)后記并推薦到上海古籍出版社才得以影印出版的。即此可以考見(jiàn)唐圭璋在陳廷焯詞學(xué)學(xué)術(shù)史上的重要地位。

當(dāng)然，唐圭璋與陳廷焯詞學(xué)的這份因緣，也應(yīng)該與唐圭璋與陳廷焯后人居處相近有一定關(guān)系。唐圭璋身前居住的南京北東瓜巷與陳廷焯子媳張萃英女史住地相距不過(guò)百米，因得相識(shí)，并偶有往來(lái)。唐圭璋在《詞則?后記》中說(shuō)：“今陳氏后人將此兩種珍藏多年之先人手澤貢獻(xiàn)于世，至為可敬?！碧乒玷矮@睹《云韶集》、《詞則》、《白雨齋詞話》諸手稿，很可能也是由張萃英提供的。

對(duì)于陳廷焯的《白雨齋詞話》，唐圭璋雖然肯定其為力挽“清空”之弊端而遙接張惠言寄托之說(shuō)，但對(duì)其過(guò)于推崇晚唐溫庭筠和南宋王沂孫，卻認(rèn)為非持平之論。唐圭璋沒(méi)有寫(xiě)陳廷焯的專題研究論文，但除了在多篇論文中引述陳廷焯的觀點(diǎn)之外，他的《白雨齋詞話?后記》與《詞則?后記》不僅對(duì)陳廷焯“以溫厚為體，以沉郁為用”的詞學(xué)思想做了精要的概括，而且對(duì)其所編定詞選和詞話的版本情況也做了細(xì)致的交待。其《詞則?后記》就簡(jiǎn)要提及其早年編選《云韶集》的情況，而《白雨齋詞話-后記》則首次將十卷本與八卷本兩種版本的由來(lái)作了說(shuō)明。唐圭璋嘆惜陳廷焯天不永年，“未獲與朱、況切磋，創(chuàng)制更多鴻著，以惠后學(xué)”。這種遺憾之中其實(shí)也包含著唐圭璋對(duì)陳廷焯詞學(xué)的贊許之意。

陳廷焯的詞學(xué)推本《風(fēng)》《騷》而歸于溫柔敦厚之旨，講究以頓挫之筆達(dá)成沉郁之思，實(shí)際上是傳承和發(fā)揚(yáng)了常州詞派的理論。陳廷焯在身前雖然沒(méi)有參與到當(dāng)時(shí)的詞學(xué)主流之中，但其“沉郁頓挫”詞說(shuō)確實(shí)與萌生于同一時(shí)期而光大于20世紀(jì)的“重拙大”詞說(shuō)陳倉(cāng)暗度，這為陳廷焯詞學(xué)的被接受奠定了基礎(chǔ)。其中，吳梅、唐圭璋推許最力，吳梅將陳廷焯的詞學(xué)觀念滲透到其《詞學(xué)通論》之中，從而影響到眾多的讀者。如其評(píng)李《山花子》(菡萏香銷(xiāo)翠葉殘)佳處“在于沉郁”，評(píng)韋莊詞而引陳廷焯“似直而紆，似達(dá)而郁”為確評(píng)，論宋詞以張先為“古今一大轉(zhuǎn)移”等，或借用其“沉郁”詞說(shuō)，或直接援引其評(píng)語(yǔ)，或大量化用其評(píng)語(yǔ)，凡此都可見(jiàn)出《白雨齋詞話》在《詞學(xué)通論》中的深遠(yuǎn)影響。而唐圭璋則將其著述文本不斷推介到讀者面前。兩人堪稱是陳廷焯功臣。

三、朱祖謀與晚清民國(guó)的詞學(xué)譜系

朱祖謀也是唐圭璋十分敬重的詞學(xué)前輩。在唐圭璋看來(lái)，朱祖謀的詞學(xué)成就應(yīng)該在晚清四大家王鵬運(yùn)、況周頤、鄭文焯、文廷式之上。因?yàn)椤爸焓显~作更能吸收兩宋各家之長(zhǎng)，超出前述四家之上”。唐圭璋十分認(rèn)同盧冀野評(píng)朱祖謀詞有“老去蘇吳合一手”之句，他說(shuō)：“……(朱祖謀)四十以后結(jié)交王鵬運(yùn)，始專心致志作詞，取徑夢(mèng)窗，上窺清真，旁及秦、賀、蘇、辛、柳、晏諸家，打破浙派、常州派一偏之見(jiàn)，取精用弘，卓然自成一家。”?？梢?jiàn)唐圭璋對(duì)朱祖謀詞的評(píng)價(jià)之高，不僅認(rèn)為其超出晚清四大家之上，而且認(rèn)為其詞具有結(jié)穴的意義。對(duì)于朱祖謀?？痰摹督鍏矔?shū)》，唐圭璋也認(rèn)為其編校質(zhì)量“突過(guò)前賢”，遠(yuǎn)在王鵬運(yùn)、江標(biāo)、吳昌綬、陶湘等人之上。但就元詞而言，卻遺留問(wèn)題不少，或底本未善，或刻工誤刻，錯(cuò)誤實(shí)多，唐圭璋遂專作《疆村叢書(shū)中所刻元詞補(bǔ)正》，訂正元人詞集25種，以匡其不逮。唐圭璋初聞朱祖謀去世，曾作《清平樂(lè)?悼疆村老人》云：“危闌望斷。煙柳斜陽(yáng)岸。心事平生恩與怨。分付天邊孤雁。白頭憔悴靈均。誰(shuí)憐枉作詞人。從此吳山越水，料應(yīng)都帶愁痕?！蓖词г~宗之意情見(jiàn)乎辭。唐圭璋《詞話叢編》收錄龍沐勛輯的《疆村老人評(píng)詞》，雖是寥寥三則，但亦可見(jiàn)唐圭璋之重視。

唐圭璋的《朱祖謀治詞經(jīng)歷及其影響》一文全面考量朱祖謀在晚清民國(guó)詞學(xué)史上的地位和影響，但該文最重要的貢獻(xiàn)并非是對(duì)朱祖謀本人詞學(xué)的論析，而是以朱祖謀為核心，上溯淵源，下探流變，旁及同時(shí)之詞學(xué)交流，以此構(gòu)建了晚清民國(guó)的詞學(xué)譜系。

先看溯源的譜系。唐圭璋在文章中說(shuō)：“朱氏從王鵬運(yùn)學(xué)詞，王氏則從吾鄉(xiāng)端木蜾(字子疇)前輩學(xué)詞?！徉l(xiāng)夏仁虎前輩云：‘疆村晚年，

嘗語(yǔ)余云：仆亦金陵詞弟子也?！梢?jiàn)朱氏學(xué)詞之師為端木氏，王氏則在師友之間。”則端木一王鵬運(yùn)一朱祖謀的詞學(xué)傳承得以清晰勾勒出來(lái)，而“金陵詞弟子”云云，則隱然具有金陵詞派或金陵詞人群的意味。王鵬運(yùn)從端木學(xué)詞當(dāng)為其官內(nèi)閣中書(shū)之時(shí)，今存端木批點(diǎn)張惠言《詞選》及手訂《宋詞十九首》皆在這一時(shí)期完成。端木并將《宋詞十九首》持贈(zèng)王鵬運(yùn)，而后來(lái)王鵬運(yùn)在《碧山詞序》中也曾轉(zhuǎn)錄端木批語(yǔ)，則王鵬運(yùn)對(duì)端木詞學(xué)的認(rèn)同，確實(shí)是不容懷疑的。而所謂王鵬運(yùn)與朱祖謀“在師友之間”，乃是因?yàn)椤岸送Ｔ~，同刻詞，志同道合，一往情深”，其關(guān)系之密切，也非常人可喻。

次看朱祖謀同時(shí)期的詞學(xué)交往。唐圭璋說(shuō)：“朱氏又與況周頤、文廷式、鄭文焯為治詞好友，彼此互相切磋，蔚為風(fēng)氣，成就俱卓絕一時(shí)，為海內(nèi)所稱道?！碧乒玷皩堄苌凇肚寮舅拇笤~人》中的“王鵬運(yùn)”易為“朱祖謀”，應(yīng)是王鵬運(yùn)的年輩稍長(zhǎng)，而且曾是朱祖謀的詞學(xué)導(dǎo)師之故。不過(guò)，就像王鵬運(yùn)與朱祖謀之間兼有師友關(guān)系一樣。況周頤也曾在內(nèi)閣中書(shū)任上與端木、王鵬運(yùn)以詞相唱和，并將當(dāng)日唱和作品刻有《薇省同聲集》，似乎也有亦師亦友的色彩，只是況周頤與其雖為同僚、年輩較后而已。端木對(duì)況周頤督責(zé)甚嚴(yán)，如虛字問(wèn)題、聲律問(wèn)題等，俱有提點(diǎn)，備載于況氏《蕙風(fēng)詞話》中。則端木與況周頤之間，就詞學(xué)傳承而言是否需要隔著王鵬運(yùn)，也是一個(gè)疑問(wèn)。

朱祖謀與況周頤的關(guān)系頗為密切，不僅在況周頤官內(nèi)閣中書(shū)時(shí)，兩人多有切磋，一時(shí)并稱“朱況”，而且朱、況二人曾合刻有《鶩音集》。文廷式與王鵬運(yùn)交往較多，朱祖謀《望江南》評(píng)文廷式詞“拔戟異軍成特起”，在晚清別樹(shù)一幟。鄭文焯晚年退居蘇州，與朱祖謀也是“朝夕過(guò)從，談詞不倦，即偶然小別，亦書(shū)札往還論詞無(wú)虛日”。明乎朱祖謀與同時(shí)詞人之交往情況，就知道唐圭璋所說(shuō)“彼此互相切磋，蔚為風(fēng)氣”，非虛語(yǔ)也。

再看朱祖謀之后流變的詞學(xué)譜系。在晚清五大詞人王鵬運(yùn)、鄭文焯、朱祖謀、文廷式與況周頤中，王鵬運(yùn)與文廷式都卒于1904年，鄭文焯卒于1918年，況周頤卒于1926年，朱祖謀卒于1931年。王鵬運(yùn)與文廷式因?yàn)槿ナ垒^早，對(duì)清末民初詞學(xué)的影響相對(duì)較小，鄭文焯與況周頤雖并有時(shí)譽(yù)，但論詞壇影響與組織能力，朱祖謀則更為突出，加上朱祖謀去世最晚，所以其對(duì)民國(guó)年間詞學(xué)的影響也最為深遠(yuǎn)。唐圭璋曾一一探及在朱祖謀影響之下的詞學(xué)發(fā)展情況。

由于朱祖謀曾任廣東學(xué)政，文廷式也少長(zhǎng)嶺南。廣東詞風(fēng)遂不能不受其影響。如葉恭綽雖從家學(xué)而言，三世治詞，但受朱祖謀與文廷式的影響便頗為明顯。葉恭綽主事完成的《全清詞鈔》最初即是以朱祖謀為總編纂的，只是因?yàn)橹熳嬷\去世而由葉恭綽接續(xù)此事。而陳洵更是得朱祖謀揚(yáng)譽(yù)而聞名詞壇。

龍榆生“問(wèn)業(yè)朱氏，孜孜不倦”，是受教晚年朱祖謀最多的詞人。唐圭璋說(shuō)：“朱氏喜其學(xué)有根基，因?qū)⑺鶎W(xué)于師友之詞學(xué)以及一己學(xué)詞之心得體會(huì)，悉以示之；對(duì)于歷代詞家之特色，亦指陳詳明?！敝熳嬷\臨歿，更將平日所用之硯授之龍榆生，傳承衣缽之意甚為殷切。龍榆生在三十年代初與葉恭綽合辦《詞學(xué)季刊》，其中也包含著弘揚(yáng)朱祖謀詞教的用心。師從龍榆生學(xué)詞者又有周泳先、朱居易等。

夏承燾也承教朱祖謀甚多，尤其在箋釋夢(mèng)窗詞上，受朱祖謀指點(diǎn)更為直接。此外，夏承燾《論詞絕句》能自成規(guī)模，也與朱祖謀的鼓勵(lì)有一定關(guān)系。夏承燾問(wèn)業(yè)的林祥也曾受教于朱祖謀。楊鐵夫曾從朱祖謀學(xué)夢(mèng)窗詞并致力闡釋夢(mèng)窗詞，關(guān)于夢(mèng)窗詞的諸多筆法，多由朱祖謀一一指明。

劉永濟(jì)也曾自道曾從朱祖謀、況周頤學(xué)詞，趙尊岳則是況周頤高足，唐圭璋雖然未曾親接朱祖謀教誨，但以私淑弟子自許。其為朱祖謀編選《宋詞三百首》詳為箋注，“注解”之外，博征諸家評(píng)箋，弘揚(yáng)疆村“渾成”之旨，甚為明顯。

在唐圭璋的勾勒之下，晚清民國(guó)的詞學(xué)譜系已經(jīng)宛成格局。夏敬觀在端木批注本張惠言《詞選》后曾有識(shí)語(yǔ)云：“清咸、同間，金陵詞人在京朝者，先王父《篆枚堂詞》、何青士丈《心庵詞》先出，而子疇《碧瀣詞》繼之，半塘、疆村并問(wèn)業(yè)于丈。疆村晚年嘗語(yǔ)余日：‘仆亦金陵詞弟子也?！薄磥?lái)，這一譜系不僅有詞人的“夫子自道”，而且源流固自分明的。

然而，如果把唐圭璋論及的詞人按照譜系，略作整理的話，也許不是一件容易的事情，因?yàn)槟挲g的差異不一定構(gòu)成明確的“代”的差異，何況這一時(shí)期的詞人年齡的差級(jí)并不一定很大，而且學(xué)詞有先后，更削弱了這種年齡上的差級(jí)。加上這一時(shí)期詞人與詞人之間的傳承并非單一，而是以錯(cuò)綜的情形居多。如此要清理譜系，就必然存在著取舍的角度問(wèn)題。

若以“金陵”的地域來(lái)考慮，將著籍金陵及其曾在金陵工作或者追隨金陵詞學(xué)的詞人，按照譜系整理，從咸豐、同治年間算起，則以夏壤、何青士居前，端木繼之，然后由王鵬運(yùn)而傳之朱祖謀，朱祖謀既自稱“金陵詞弟子”，則“金陵詞派”的說(shuō)法雖然在地域而言有欠周密，但從學(xué)理上說(shuō)，卻是可以成立的。朱祖謀之后，就是先后在南京中央大學(xué)任教或?qū)W習(xí)的吳梅(詞得力于疆村遺民)、喬大壯(素遵古老之教)、陳匪石(請(qǐng)益于朱疆村先生)以及輩分稍晚的唐圭璋、盧前、任中敏、夏承燾等了。當(dāng)然具體到唐圭璋，師事的老師還包括仇、汪東、蔡楨等人。為求直觀，茲大致根據(jù)唐圭璋的表述，略述譜系于下：

夏、何青士――端木――王鵬運(yùn)――朱祖謀端木、王鵬運(yùn)――朱祖謀、況周頤朱祖謀――吳梅、林鷗祥、喬大壯、陳匪石、陳洵、葉恭綽、夏承燾、楊鐵夫、劉永濟(jì)、龍榆生況周頤――趙尊岳、劉永濟(jì)吳梅一唐圭璋、盧冀野、任中敏、趙萬(wàn)里仇、汪東、蔡楨――唐圭璋龍榆生――周泳先、朱居易林祥――夏承燾文廷式――葉恭綽王國(guó)維――趙萬(wàn)里

毋庸諱言，若全面考量晚清民國(guó)的詞學(xué)譜系，上面列述的顯然不夠全面。但客觀地說(shuō)，這一時(shí)期的主流詞學(xué)也大體包蘊(yùn)其中了。唐圭璋由一己之經(jīng)歷見(jiàn)聞，上下梳理，左右橫推，并以朱祖謀為基點(diǎn)，勾勒出晚清民國(guó)的詞學(xué)譜系，其在現(xiàn)代詞學(xué)史上的意義是值得重視的。

四、王國(guó)維與晚清民國(guó)詞學(xué)的潛流

王國(guó)維在20世紀(jì)詞學(xué)學(xué)術(shù)史上具有突出的影響，但因著王國(guó)維國(guó)學(xué)大師的身份，對(duì)其《人間詞話》的解讀、研究也以“同情之了解”的居多，若以批評(píng)為主的評(píng)論在其學(xué)術(shù)史早期，不僅不多見(jiàn)，而且也不大為人所關(guān)注。最早以批評(píng)為主流的文章應(yīng)該是朱光潛的《詩(shī)的隱與顯――關(guān)于王靜安的(人間詞話)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，朱光潛在文章中雖然也將《人間詞話》視為“近二三十年”中文學(xué)批評(píng)的“最精到”之作，但對(duì)其“隔與不隔”、“有我之境”與“無(wú)我之境”等重要概念，大體是持否定的態(tài)度。不過(guò)，朱光潛否定的，有的屬于概念闡述的不夠妥當(dāng)，如隔與不隔；有的屬于概念名稱略有糾葛甚至矛盾者，如有我之境與無(wú)我之境。唐圭璋的《評(píng)人間詞話》雖然也肯定王國(guó)維“議論精到”，但也主要是批評(píng)其中“未盡當(dāng)者”?？梢哉f(shuō)，

朱光潛、唐圭璋的文章開(kāi)啟了對(duì)《人間詞話》的另外一種批評(píng)理路，這種批評(píng)理路對(duì)于追求學(xué)理的平允，顯然是大有裨益的。不過(guò)，在這兩種否定的聲音中，立足點(diǎn)卻各有不同：朱光潛主要是從美學(xué)與文藝?yán)碚摰慕嵌葋?lái)予以評(píng)析，而唐圭璋則是從詞學(xué)本體甚至詞學(xué)的不同譜系來(lái)予以解析。譬如關(guān)于境界說(shuō)，唐圭璋對(duì)王國(guó)維的說(shuō)法便持相當(dāng)保留的態(tài)度。約而言之，唐圭璋認(rèn)為境界須結(jié)合情韻，由體會(huì)而得。五代北宋詞之佳處并不專在境界，一二名句亦不足概括全詞之境界，對(duì)其論境界而側(cè)重景物描寫(xiě)更提出了疑義。唐圭璋的這些見(jiàn)解容有再商榷的余地――似對(duì)王國(guó)維的境界說(shuō)理解略有偏頗。但就觀念本身來(lái)說(shuō)，自蘊(yùn)其理，如其重全篇、重韻味等，亦是詞體所當(dāng)然。唐圭璋主張境界與情韻并重，因此對(duì)于蘇軾贊賞秦觀“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”十分認(rèn)同，而對(duì)于王國(guó)維譏蘇軾之賞為“皮相”甚為反感。但王國(guó)維境界說(shuō)其實(shí)正包含著情韻，不遑說(shuō)王國(guó)維嘆惜周邦彥詞乏“深遠(yuǎn)之致”，也不遑說(shuō)王國(guó)維對(duì)晏幾道、秦觀凄婉、凄厲詞的耽心獨(dú)賞。這些散布在詞話中的文字其實(shí)都透露出王國(guó)維對(duì)情韻的重視，只是詞話體格，難免觀點(diǎn)分散，而且王國(guó)維也是一種在邊撰述中邊調(diào)整自己的理論，這也為全面把握其理論造成了障礙。

唐圭璋在《評(píng)(人間詞話)》中用力最多的，我認(rèn)為是對(duì)隔與不隔說(shuō)的相關(guān)評(píng)論。唐圭璋認(rèn)為王國(guó)維的隔與不隔之說(shuō)是針對(duì)描寫(xiě)景物而言的，以賦體白描為不隔，而以比興為隔，而詞之“凝練”實(shí)是詞的藝術(shù)魅力所在。唐圭璋以姜夔為例，認(rèn)為“王氏之論列白石，實(shí)無(wú)一語(yǔ)道著”，原因是王國(guó)維將細(xì)切生動(dòng)、深刻精煉之描寫(xiě)都?xì)w入“隔”的行列?！案襞c不隔”之說(shuō)是王國(guó)維的核心理論之一，王國(guó)維在《人間詞話》的手稿本、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》初刊本、《盛京時(shí)報(bào)》重編本中都保留了這一理論，而且有不少重要的調(diào)整。唐圭璋可能是據(jù)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》本《人間詞話》為底本的通行本進(jìn)行分析的，所以對(duì)王國(guó)維理論的自行調(diào)整或未曾留意。

毋庸諱言，王國(guó)維的理論自然是有偏頗；也毋庸諱言，唐圭璋對(duì)王國(guó)維境界說(shuō)、隔與不隔說(shuō)的裁斷也存在著這樣那樣的問(wèn)題，譬如隔與不隔在王國(guó)維的語(yǔ)境中并非簡(jiǎn)單以比興與賦來(lái)區(qū)分，更非專指寫(xiě)景而言。但唐圭璋通過(guò)其對(duì)王國(guó)維詞學(xué)思想的批評(píng)，表現(xiàn)出尊重詞史發(fā)展、兼采兩宋、兼顧小令與長(zhǎng)調(diào)的宏通的學(xué)術(shù)視野。相比王國(guó)維的一味肯定五代北宋之小令、貶斥南宋之長(zhǎng)調(diào)的做法，顯然要更具理論魄力了。

唐圭璋對(duì)于王國(guó)維的評(píng)論綜其一生似乎沒(méi)有什么變化，如其在20世紀(jì)80年代初與金啟華合撰的《歷代詞學(xué)研究述略》，他的評(píng)論仍是：“宣統(tǒng)間，王國(guó)維撰《人間詞話》，提出境界之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)景語(yǔ)，頗多卓見(jiàn)。但論詞偏重唐五代北宋，對(duì)南宋作家頗多微辭，則亦不免偏頗。如評(píng)姜夔詞為‘霧里看花’，以為‘映夢(mèng)窗，凌亂碧’，以張炎為‘玉老田荒’，這些議論都不甚公允。”唐圭璋拈出的這些問(wèn)題，王國(guó)維確實(shí)大都是存在的。

關(guān)于其研究王國(guó)維《人間詞話》的原因，唐圭璋在作于1986年的《詞學(xué)論叢?后記》中說(shuō)：“在教學(xué)中，同學(xué)曾詢及《人間詞話》之優(yōu)缺點(diǎn)，余謂此書(shū)精義固多，但亦有片面性，如強(qiáng)調(diào)五代、北宋，忽視南宋；強(qiáng)調(diào)小令，忽視慢詞；強(qiáng)調(diào)自然景色，忽視真情吐露，皆其偏見(jiàn)。至以東坡語(yǔ)為‘皮相’，以清真為‘倡伎’，以方回為‘最次’，以白石《念奴嬌》、《惜紅衣》為‘霧里看花’，以夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗、西麓為‘鄉(xiāng)愿’，以周介存語(yǔ)為‘顛倒黑白’，亦皆非公允之論。余因?qū)憽对u(píng)人間詞話》，以供學(xué)者商討。”唐先生的這一追憶，對(duì)于我們理解何以在評(píng)述《人間詞話》時(shí)多立足其不足有了更真切的了解。

但唐先生的這一節(jié)追憶，并不能解釋他在評(píng)述《人間詞話》中表現(xiàn)出來(lái)的所有的學(xué)理問(wèn)題。何以溫潤(rùn)的唐圭璋在評(píng)及他人之詞或詞學(xué)時(shí)，往往將筆墨集中在其成就與特色方面，而對(duì)王國(guó)維下語(yǔ)如此峻急呢?按照唐圭璋自述撰述此文的緣起，同學(xué)所詢，本就包括“優(yōu)缺點(diǎn)”兩個(gè)方面，而唐圭璋開(kāi)篇僅以“議論精到”四字虛晃而過(guò)，便集中“火力”對(duì)其“未盡當(dāng)者”痛下針砭。竊以為可能有兩種原因：

其一是王國(guó)維去世后，由于其國(guó)學(xué)大師的身份而帶來(lái)了對(duì)其早期撰述的《人間詞話》的研究熱情。除了單篇論文如任訪秋的《王國(guó)維(人間詞話)與(詞選)》等文為之揄?yè)P(yáng)(當(dāng)然也有批評(píng))之外，更有靳德峻的《人間詞話箋證》、許文雨的《人間詞話講疏》等問(wèn)世，爭(zhēng)讀《人間詞話》一時(shí)成風(fēng)，《人間詞話》也頓有顯學(xué)之勢(shì)。而在這股風(fēng)氣之中，很可能將王國(guó)維不算嚴(yán)密、不夠周全的理論也不假思索地接受下來(lái)，唐圭璋因作專評(píng)，將其理論之不足，詳為分析，目的是為求得詞學(xué)之中正。

其二可能與唐圭璋的詞學(xué)師從與詞學(xué)觀念有關(guān)。唐圭璋顯然是將自己作為金陵詞學(xué)的一個(gè)傳承者看待的。而經(jīng)唐圭璋梳理的金陵詞學(xué)源流是由端木奠基，經(jīng)王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤、吳梅等人而發(fā)揚(yáng)光大的。這一源流之所以冠上“金陵”的地名，主要是最早的理論奠基者端木乃是金陵人，而此后在民國(guó)年間馳譽(yù)詞壇的吳梅、陳匪石、唐圭璋等都曾在金陵任教，諸人從師承上而言，并非直承端木蜾，而是經(jīng)過(guò)了王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤的過(guò)渡，但在詞學(xué)思想上淵源有自，所以宛然自成一派。有學(xué)者以“金陵一臨桂詞派”相稱，似可不必。因?yàn)槠渲型貔i運(yùn)、況周頤雖然均為廣西臨桂人，但他們與端木蜾、朱祖謀等人最初交往卻是京城，何況作為這一群體主將的朱祖謀是浙江湖州人，若周密考慮詞人籍貫，反而難以定名。

那么這一傳承端木的詞人群體，究竟具有怎樣的詞學(xué)思想呢?不妨先看蔡楨《柯亭詞論》中的一節(jié)論述。蔡楨在第21條有“清詞三期”之說(shuō)，以崇尚姜夔、張炎的浙西派與崇尚蘇軾、辛棄疾的陽(yáng)羨派為第一期，以重意輕律的常州派為第二期，又論第三期云：

第三期詞派，創(chuàng)自王半塘，葉遐庵戲呼為

桂派，予亦姑以桂派名之。和之者有鄭叔問(wèn)、

況蕙風(fēng)、朱疆村等，本張皋文意內(nèi)言外之旨。

參以凌次仲、戈順卿審音持律之說(shuō)，而益發(fā)揮

光大之。此派最晚出，以立意為體，故詞格頗

高。以守律為用，故詞法頗嚴(yán)。今世詞學(xué)正

宗，惟有此派。馀皆少所樹(shù)立，不能成派。其

下者，野狐禪耳。故王、朱、鄭、況諸家，詞之

家數(shù)雖不同，而詞派則同。這個(gè)概括除了在師法對(duì)象上比較模糊，對(duì)王、朱、鄭、況四大詞人兼重立意與守律的特點(diǎn)總結(jié)是頗為準(zhǔn)確的。實(shí)際上，從張惠言的“意內(nèi)言外”說(shuō)到周濟(jì)的“寄托出入”說(shuō)再到陳廷焯的“沉郁頓挫”說(shuō)，然后再到端木、王鵬運(yùn)、況周頤、朱祖謀等不斷強(qiáng)化而明確的“重拙大”說(shuō)，四說(shuō)之間，概念雖有不同，內(nèi)涵也容有差異，但在對(duì)“意”的重視上，其實(shí)是一脈相承的。作為端木一脈的詞學(xué)傳人，唐圭璋在詞體觀念上顯然也浸染了“重拙大”之說(shuō)的影響，其《唐宋詞簡(jiǎn)釋》自稱以“重拙大”為編選宗旨，其實(shí)正是繼承了端木《宋詞賞心錄》、朱祖謀《宋詞三百首》的理論馀緒的。何以

言此?唐圭璋跋《宋詞賞心錄》云：“此冊(cè)所錄共十七家詞僅十九首，然已兼包周氏四家、戈氏七家之所選，具見(jiàn)拙、重、大之旨，大輅椎輪，此其權(quán)輿歟?……與近日朱古老所選之《三百首》消息相通，一脈綿延，足資印證?！标惙耸喟显疲骸敖鼣?shù)十年詞風(fēng)大振，半塘老人遍歷兩宋大家門(mén)戶，以成拙、重、大之詣，實(shí)為之宗，論者謂為清之片玉。然詞境雖愈變愈進(jìn)，而啟之者則子疇先生?！狈泊硕甲阋燥@示出其詞學(xué)的源流譜系以及理論的鮮明傾向性。

“重拙大”之說(shuō)，在取法上側(cè)重在南宋詞。況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷一云：“作詞有三要，日：重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是?！倍鯂?guó)維《人間詞話》云：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句，五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！本辰缯f(shuō)與重拙大說(shuō)在師法對(duì)象的差異是顯見(jiàn)的事實(shí)。如此，從端木蜾經(jīng)王鵬運(yùn)至況周頤逐漸成熟的“重拙大”之說(shuō)，與王國(guó)維的境界說(shuō)就形成了明顯的矛盾。事實(shí)上，在王國(guó)維《人間詞話》1908年發(fā)表之后，直到1926年俞平伯標(biāo)點(diǎn)本《人間詞話》的出版，在長(zhǎng)達(dá)18年的時(shí)間內(nèi)，詞學(xué)界似乎集體冷落了這部詞話。初刊《人間詞話》的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)行于上海，而上海乃詞壇名流薈萃之地，不可能不了解這部詞話的存在。更何況況周頤的《玉梅詞話》也是首刊于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，其中在第47期，兩部詞話還曾同時(shí)刊出，然朱祖謀可以稱許《蕙風(fēng)詞話》為千百年來(lái)未有之作，而對(duì)《人間詞話》則未置一詞。這種冷落背后，其實(shí)是詞學(xué)觀念的差異所在。唐圭璋在《人間詞話》漸呈顯學(xué)之時(shí)，撰《評(píng)(人間詞話)》一文，或許是有扭轉(zhuǎn)詞學(xué)風(fēng)尚的意味在內(nèi)。但因?yàn)閷?duì)《人間詞話》的理論內(nèi)涵缺乏精細(xì)的把握，所以出語(yǔ)也不免略有倉(cāng)促之處。其實(shí)，被唐圭璋否定了境界說(shuō)和隔與不隔說(shuō)之后的《人間詞話》，還能有怎樣的“精義”呢?

五、唐圭璋對(duì)晚清民國(guó)詞人的散點(diǎn)透視

除了上列幾位重點(diǎn)詞人詞學(xué)家之外，唐圭璋還對(duì)這一時(shí)期的若干重要詞人也作了深情的追思和扼要的風(fēng)格評(píng)述。

唐圭璋曾師事吳梅16年，所以吳梅在唐圭璋治學(xué)路上具有特別重要的意義。唐圭璋曾有數(shù)篇詩(shī)文追思吳梅。他在《吳先生哀詞》中說(shuō)：“計(jì)予從先生十六載，勉予上進(jìn)，慰予零丁，示予秘籍，誨予南音，書(shū)成樂(lè)為予序，詞成樂(lè)為予評(píng)?！逼鋷熒榫壸苑浅Ｈ丝杀取敲吩谀暇┙M織成立的潛社、如社等詞社，唐圭璋都曾參與其中。其《虞美人?悼瞿安師》云：“亂山迷霧姚州路。不道仙去。兩年避寇走天涯。白發(fā)飄蕭、日日望京華。豪情曾擊瓊壺碎。幾度青溪醉。水磨白苧寂無(wú)聞。鶯老花殘、空憶石橋春?！痹趨敲氛Q辰百年之時(shí)，唐圭璋又以《減字木蘭花?祝瞿師百年誕辰》略表追思。詞云：“少成風(fēng)洞。悲壯蒼涼為世頌。指點(diǎn)宮商。攜笛公然上課堂。散原古老。得力詩(shī)詞均妙造。祝壽粟廬。不向王門(mén)一曳裾。”對(duì)于吳梅的詩(shī)詞曲的造詣、悲壯蒼涼的風(fēng)格、得力陳散原、朱祖謀的淵源都扼要點(diǎn)出。而對(duì)吳梅攜笛上課堂的膽略以及不事王侯的精神，也表達(dá)了傾敬之意。

吳梅的主要成就當(dāng)然是在戲曲方面，他的戲曲著述最多，學(xué)問(wèn)傳承也最具格局，如許之衡、任中敏、盧冀野、錢(qián)南揚(yáng)、王季思等的戲曲研究都曾直接得到過(guò)吳梅的指點(diǎn)。吳梅除了有《霜壓詞錄》，存詞130馀首詞外，另有《詞學(xué)通論》等書(shū)。在遺囑中，吳梅自道其詞乃得力于疆村遺民。值得注意的是：吳梅的《詞學(xué)通論》裁斷詞史高下的主要依據(jù)即來(lái)自陳廷焯的“沉郁”詞說(shuō)，至具體的作品品評(píng)也采擷陳廷焯《白雨齋詞話》甚多，這也可能直接啟發(fā)了唐圭璋對(duì)陳廷焯的更多關(guān)注。

對(duì)喬大壯的為人及詞風(fēng)，唐圭璋都極為嘆賞。喬大壯自沉后，唐圭璋作《齊天樂(lè)?悼壯翁自沉》以表哀思。詞云：“傷心天外吳波綠，風(fēng)前大招初賦。醉墨豪情，金荃彩筆，一夢(mèng)匆匆迅羽。沙坪共語(yǔ)。念剪燭西窗，白頭羈旅。半死桐枯，那堪重詠東山句。平生沉恨未吐。但愁眠永晝，心系幽素。濁世茫茫，孤懷落落，自紉秋蘭芳杜。難尋舊侶。問(wèn)酒會(huì)文期，憑誰(shuí)為主。夜寂涼侵，敗垣蛩亂訴。”不僅寫(xiě)出了喬大壯的豪情與健筆，而且對(duì)其在茫茫濁世中的落落孤懷表達(dá)了追慕之意。1983年，唐圭璋又撰《回憶詞壇飛將喬壯翁》，在略述其生平的基礎(chǔ)上，概括其詞風(fēng)云：“翁詞集名《波外樂(lè)章》，共四卷，為翁手訂。其部分此作曾刊入《雍園詞鈔》中，深婉密麗，爛如舒錦。蓋翁自致力于小山外，更傾服東山?！趟刈窆爬现?，力趨拙重，不涉輕薄，于嚴(yán)守四聲之中，更求自然妥帖……蓋翁深入西蜀、南唐及兩宋諸家，用賦比興諸體，融會(huì)貫通，自臻上乘?！痹谔乒玷翱磥?lái)，喬大壯因?yàn)椴┥嫖魇瘛⒛咸萍皟伤沃T家，才使得其詞深婉密麗而內(nèi)蘊(yùn)拙重之力。

陳匪石乃唐圭璋同鄉(xiāng)前輩，唐圭璋不僅對(duì)其《宋詞舉》開(kāi)選詞而有“詳析之例”亟為贊賞，并認(rèn)為其所選詞人“至為精當(dāng)”，而其析詞則“透徹?zé)o倫”，而且對(duì)其《倦鶴近體樂(lè)府》評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為其“不偏南北，不主一家，吸收眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，自臻上乘”。晚清以來(lái)幾乎糾葛清代一百多年的浙西與常州之分，漸入融合之途，唐圭璋也是將陳匪石歸人到這種匯合之大流中了。

唐圭璋讀汪東《夢(mèng)秋詞》，為作跋文，在吸取黃季剛、柳亞子、夏敬觀、沈尹默、章行嚴(yán)等人相關(guān)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)汪東說(shuō)：“翁詞宗清真，控縱自如，頓挫有致，舒徐綿邈，情韻交勝?！边@個(gè)評(píng)價(jià)其實(shí)是將汪東的詞大體納入到常州詞派的風(fēng)格之中了。

唐圭璋也是較早關(guān)注趙萬(wàn)里詞學(xué)成就的人。他的《讀詞三記》即有“趙萬(wàn)里對(duì)詞學(xué)之貢獻(xiàn)”的條目，認(rèn)為其既曾師承吳梅、王國(guó)維，又長(zhǎng)期主事北京圖書(shū)館善本書(shū)室，故其著述往往指陳源流，在版本上更是抉擇精審。如其出版于1931年的《校輯宋金元人詞》73卷，便是在晚清民國(guó)詞集刊刻中頗具價(jià)值的一部。唐圭璋提及趙萬(wàn)里另有《唐五代宋金元詞錄》一書(shū)，此書(shū)迄今似未出版，倒不妨由此尋訪。

唐圭璋還寫(xiě)過(guò)不少論詞詞，所題論詞人如詹安泰、仇、楊鐵夫、蔡楨等皆一時(shí)名家?；蚵允鼋煌?，或點(diǎn)評(píng)創(chuàng)作特色。茲略引數(shù)闋如下：

如《浣溪沙?題詹安泰無(wú)庵詞》云：“國(guó)士南中世盡知。頻傳彩筆慰相思。依稀話雨夜窗時(shí)。執(zhí)手鐘山迎翠色，摧心四化失文期。黃壚一顧不勝悲?！?/p>

如《絳都春?題述庵師鞠宴詞》云：“愁痕一線。念彩筆盡題，江南歸晏。細(xì)雨夜窗，相映孤燈應(yīng)斷腸。西園竟日飛鶯燕。奈一霎、芳菲都變。佩蘭餐菊，滄江自臥，白頭吟倦。難見(jiàn)。投荒萬(wàn)里，四年共負(fù)卻、秦淮春晚。泛棹媚香，買(mǎi)醉吳宮，風(fēng)流散。紅蘭俊語(yǔ)承平慣。悵此際、烏絲淚滿。高樓凝望依依，暮云寄遠(yuǎn)?！?/p>

如《繞池游?題楊鐵夫雙樹(shù)居詞》云：“歷紅羊劫，憔悴天南一老。傷晚景，寸心都灰了。深山孤隱，長(zhǎng)侶幽花幽鳥(niǎo)。茅亭小小。翠陰圍繞。光風(fēng)高操。曾踏千崖舒嘯。承平事，一例煙云沓。夜長(zhǎng)難曉。誰(shuí)識(shí)覺(jué)翁凄調(diào)。肝膽冰雪，月華自照?！?/p>

如《菩薩蠻?題柯亭長(zhǎng)短句》云：“東風(fēng)一夜迎春入。連天衰草爭(zhēng)回綠。昔夢(mèng)已無(wú)蹤。飄燈憶酒濃。賊中辛苦稿。十載揚(yáng)州老。字字動(dòng)江關(guān)。暮年庾子山?！?/p>

又《太常引?題蔡嵩云樂(lè)府指迷箋釋》云：“雅詞協(xié)律發(fā)吳江。猶是大晟腔?？|析人秋芒。探消息、同時(shí)夢(mèng)窗。孤檠夜永，芳心尋繹，蘊(yùn)義更宣揚(yáng)。學(xué)海縱茫茫。仗一筏、中流可航?！?/p>

由于這些詞人都是與唐圭璋有過(guò)交往，有的更是曾經(jīng)師事者，如汪東、吳梅、仇等，所以，唐圭璋能根據(jù)自己切身的了解，在濃郁的師友之情中寫(xiě)出不同人物的個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格。