導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)漢字的演變，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：漢字 編排設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）10-0023-04

漢字作為中國(guó)文化的核心，伴隨著中國(guó)悠久的歷史延續(xù)至今，上下五千年留下了無(wú)數(shù)寶貴的漢字資源，為研究中國(guó)傳統(tǒng)漢字編排設(shè)計(jì)提供了必備條件。本文在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形詩(shī)、書(shū)法、團(tuán)結(jié)字和道教符篆等漢字資源，以及現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行全面梳理、比照的基礎(chǔ)上，以漢字的內(nèi)涵、形式與意境作為研究的切入點(diǎn)，通過(guò)借鑒書(shū)法領(lǐng)域從微觀的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)到宏觀的章法氣韻的分析框架，引入注重意象營(yíng)造的東方美學(xué)訴求，總結(jié)出“筆畫(huà)模件”、“筆畫(huà)造奇”、“字的應(yīng)接”和“意象表達(dá)”四個(gè)方面的原理，闡述中國(guó)傳統(tǒng)漢字編排設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，為逐步完善中國(guó)傳統(tǒng)漢字編排設(shè)計(jì)的理論框架打下一定的基礎(chǔ)。

一 筆畫(huà)模件

模件（roodule），是指可以互換的構(gòu)件，即用有限的常備構(gòu)件創(chuàng)造出變化無(wú)窮的單元，數(shù)量有限的模件可以通過(guò)多種多樣的組合方式構(gòu)成千變?nèi)f化的形態(tài)。由于每個(gè)模件擁有相同的基因，所以模件組成的形態(tài)，變化豐富而又極具統(tǒng)一感，萬(wàn)變不離其宗。另外，模件的形態(tài)允許在保留其基本特征的前提下進(jìn)行變化，以豐富模件的造型能力。對(duì)于漢字編排設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將筆畫(huà)替換為模件，即“筆畫(huà)模件”，可以促使字體與圖形相互融合，表達(dá)出“字中有畫(huà)、畫(huà)中有字”的審美意境。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形詩(shī)中的竹葉詩(shī)所采用的編排方法可以歸結(jié)為“筆畫(huà)模件”。竹葉詩(shī)，又稱為詩(shī)竹畫(huà)，是指用竹葉作為漢字的筆畫(huà)形態(tài)將詩(shī)文藏于畫(huà)中，整體看來(lái)是一幅完整的竹枝圖。竹葉詩(shī)的作者借竹枝和竹葉隱喻自己的品格，用竹葉作為筆畫(huà)還起到了較好的隱蔽詩(shī)文內(nèi)容的作用。據(jù)有關(guān)資料記載，清代文人善用竹葉、花、鳥(niǎo)等組字成畫(huà)，這說(shuō)明詩(shī)竹畫(huà)早已成為一種獨(dú)特的繪畫(huà)形式。

圖1-1為竹葉詩(shī)的代表作品《關(guān)帝詩(shī)竹》的碑刻拓片，原碑現(xiàn)藏于西安碑林，相傳為三國(guó)時(shí)的關(guān)羽所畫(huà)，清康熙55年（1716）由韓宰臨摹而成?！蛾P(guān)帝詩(shī)竹》可讀成一首五言詩(shī)：“不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”兩棵竹枝上的竹葉共由二十個(gè)漢字編排而成，漢字的筆畫(huà)被替換為竹葉，這些“竹葉筆畫(huà)”由于依據(jù)竹葉自然生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)與姿態(tài)進(jìn)行編排，所以即使竹葉組成了漢字卻絲毫沒(méi)有破壞畫(huà)面的意境，巧妙地將字藏于畫(huà)中。值得注意的是，利用“筆畫(huà)模件”的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)不應(yīng)過(guò)于受到漢字常規(guī)結(jié)構(gòu)的束縛，而應(yīng)在保留漢字基本識(shí)別度的前提下大膽省變筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，此外還應(yīng)盡量保持模件圖形本身的結(jié)構(gòu)與形態(tài)不變，這樣才比較容易獲得全新的字體形態(tài)與結(jié)構(gòu)。

圖1-2是何君設(shè)計(jì)的“09世界設(shè)計(jì)大會(huì)”的標(biāo)志，他采用款式各異、風(fēng)格統(tǒng)一的信封圖形作為“筆畫(huà)模件”組成大會(huì)的主題“信”字，他充分利用節(jié)省原則，在保留漢字基本結(jié)構(gòu)的前提下，僅用六個(gè)信封就組成了九畫(huà)的“信”字。最終的標(biāo)志雖然不完全符合“信”字的標(biāo)準(zhǔn)筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，但卻絲毫不影響識(shí)讀，“不求形似，但求神似”的東方審美品格油然而生。更為有趣的是，這些信封除了能夠組成“信”字外，還可以根據(jù)需要構(gòu)成無(wú)窮無(wú)盡的字體或圖形，標(biāo)志形象的變化空間得以無(wú)限拓展。

二 筆畫(huà)造奇

清代劉熙載在其所著《書(shū)概》中精煉地指出：“章法要變而貫”，其中，“變”是章法的靈魂?！肮P畫(huà)造奇”即是章法變化的重要方法之一。具體是指，在一幅書(shū)法作品中，個(gè)別漢字通過(guò)筆畫(huà)、字形等方面的夸張而產(chǎn)生特異的視覺(jué)效果，書(shū)法中對(duì)此有“放縱一筆”之說(shuō)，形象地說(shuō)明了“筆畫(huà)造奇”的特征。對(duì)于漢字編排設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，“筆畫(huà)造奇”則通過(guò)制造視覺(jué)焦點(diǎn)達(dá)到加強(qiáng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的目的。

圖2-1為唐代書(shū)法家顏真卿的《劉中使帖》，版面左邊的“耳”字即是一處明顯的“筆畫(huà)造奇”，“耳”字中的豎畫(huà)被延伸至幅面的底部，共跨越了五個(gè)字的高度，可謂是“奇”到了極點(diǎn)，這一筆不僅彌補(bǔ)了剩余的空間，而且調(diào)整了章法的節(jié)奏。

圖2-2中，“山”字中間豎畫(huà)的向上延伸采用的也是“筆畫(huà)造奇”的方法，延伸出來(lái)的豎畫(huà)不僅填補(bǔ)了中間兩個(gè)字的空缺，使得字的組合更加完整，豎畫(huà)饒有趣味的折線與在其他字中點(diǎn)綴的菱形形成呼應(yīng)，這使得“筆畫(huà)造奇”既突出又不至于脫離整體。

另外，不是所有字的所有筆畫(huà)在所有環(huán)境下都適合“造奇”，而應(yīng)遵循筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的特征，還應(yīng)注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)。

三 字的應(yīng)接

清代戈守智在其纂著的《漢溪書(shū)法通解》中這樣解釋“應(yīng)接”：“如上字作如何體段，此字便當(dāng)如何應(yīng)接，右行作如何體段，此字更當(dāng)如何應(yīng)接……行行相向，字字相承，俱有意態(tài)，正如賓朋雜坐，交相應(yīng)接也。”“應(yīng)接”是書(shū)法藝術(shù)中為實(shí)現(xiàn)氣韻的生動(dòng)而對(duì)于章法形式的必然要求，將其引入漢字編排設(shè)計(jì)領(lǐng)域，則可通過(guò)綜合調(diào)整筆畫(huà)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、方位等因素，甚至添加某些輔助筆畫(huà)，達(dá)到漢字及其筆畫(huà)之間彼此照應(yīng)、貫通的目的。

以下將“字的應(yīng)接”分為穿插揖讓、筆斷意連、游絲牽連、筆畫(huà)連接和主導(dǎo)動(dòng)機(jī)五個(gè)部分分別加以闡述。

1 穿插揖讓

“穿插”，穿者，穿其寬處。插者，插其虛處也。“揖讓”，朝揖者，偏旁湊合之字也。一字之美，偏旁湊成。分拆看時(shí)，各自成美。故朝有朝之美，揖有揖之美。正如百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足，合而成字，眾美聚也。事有相讓，則能者展長(zhǎng)。地有相讓，則要處得勢(shì)。相讓者，讓高就卑，讓寬就窄，讓險(xiǎn)就易也。然亦須有相助之意為善。簡(jiǎn)而言之，“穿插揖讓”是指將若干漢字的所有筆畫(huà)作為整體進(jìn)行經(jīng)營(yíng)布局，通過(guò)筆畫(huà)間的延伸與避讓，使得字與字之間的空間關(guān)系既極盡變化又協(xié)調(diào)完整。另外，漢字筆畫(huà)形態(tài)與結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致的漢字外形的不一致是“穿插揖讓”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

圖3-1“松風(fēng)閣”三字選自宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》。呂維誠(chéng)這樣評(píng)述道：“‘松風(fēng)閣’三個(gè)字的穿插揖讓別出心裁：‘松’字虛右下，正好給‘風(fēng)’字的右上取勢(shì)留下空間；而‘風(fēng)’字的下方虛處，又正好接納‘閣’字插入。”這樣，“松風(fēng)閣”三字就形成一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)固、張力十足的漢字群落。

圖3-2為日本設(shè)計(jì)師山田正彥以“世界の趣味”五個(gè)字設(shè)計(jì)的標(biāo)志，他將標(biāo)志文字中大部分筆畫(huà)拆解分離，自由地配置在空間中，五個(gè)字的筆畫(huà)有放有收，這使得字體外形變化極為豐富，但卻絲毫沒(méi)有散亂的感覺(jué)，原因是字與字之間做到了很好的“穿插揖讓”，比如通過(guò)壓縮“趣”字左邊“走”字部件的寬度，為“世”字的橫畫(huà)向右舒展揖讓出空間：縮短“味”字的“撇畫(huà)”、“界”字的捺畫(huà)，為“の”字的插入騰出足夠的空間。筆畫(huà)間的“穿插揖讓”處理，產(chǎn)生了一條隱形的線索將“世界的趣味”五個(gè)字貫穿起來(lái)，字間氣韻流暢，形散而神不散。

總之，“穿插揖讓”的手法如果應(yīng)用得當(dāng)，可以將一組字中每個(gè)字的變化控制在一定的力場(chǎng)之中，即在變化中找統(tǒng)一；反之，字與字之間“穿插揖讓”的可能性叉為每個(gè)字的變化提供了趨勢(shì)上的指引，即在統(tǒng)一中找變化。變化占主導(dǎo)，整個(gè)漢字群落就偏活潑；統(tǒng)一占主導(dǎo)，整個(gè)漢字群落則偏嚴(yán)謹(jǐn)。

2筆斷意連

“筆斷意連”，是行草書(shū)中字與字之間呼應(yīng)的一種方式，在筆畫(huà)的似連非連中找到氣韻暢通與節(jié)奏停頓之間的平衡。

明代書(shū)法家王鐸的行書(shū)中經(jīng)常采用“筆斷意連”的方法，圖3-3選自王鐸行書(shū)代表作《自書(shū)詩(shī)卷.白石島》，其中“o”字與“束”字的末筆處都引出一筆與下一個(gè)字的首畫(huà)相呼應(yīng)，但并未完全連接上，而是留下了一定的空間，正是連筆處的這種斷開(kāi)處理使得三個(gè)字之間產(chǎn)生了虛實(shí)相間的節(jié)奏感。

對(duì)于漢字編排設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有書(shū)法那樣對(duì)于筆順的嚴(yán)格要求，所以字與字之間無(wú)論在連接方式還是排列方向上都更為靈活多變。如圖3-4設(shè)計(jì)師依據(jù)“千年火”三字縱向軸對(duì)稱的結(jié)構(gòu)特征，將中軸線上的三個(gè)豎畫(huà)對(duì)接編排，并在對(duì)接處保留一定的間隙，這樣“千年火”三字的章法既流暢又富有節(jié)奏感。

3游絲牽連

行書(shū)由于書(shū)寫(xiě)較快，當(dāng)寫(xiě)完上一筆而過(guò)渡到下一筆的時(shí)候，沒(méi)有把筆完全提起來(lái)，于是筆尖就自然順勢(shì)在紙上留下了過(guò)渡的痕跡，這就是游絲?！坝谓z牽連”形成的筆畫(huà)線條的粗細(xì)對(duì)比增加了章法上的精致感（圖3-5）。

行草書(shū)中的“游絲”是在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的自然流露，而漢字編排設(shè)計(jì)則著力于“游絲”的形態(tài)美感，甚至將“游絲”作為獨(dú)立的設(shè)計(jì)元素加以變化和應(yīng)用。如圖3-6中，日本設(shè)計(jì)師涉谷克彥（Katsuhiko Shibuya）利用極細(xì)而流暢的線條作為“游絲”，將字的內(nèi)部筆畫(huà)與字體之間進(jìn)行了“牽連”，精心設(shè)計(jì)的“游絲”形態(tài)豐富多樣，于是，字體的層次感與空間感得以增強(qiáng)。

4筆畫(huà)連接

“筆畫(huà)連接”，俗稱連筆，是在行草書(shū)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中將前一個(gè)字的末筆直接與后一個(gè)字的起筆完全連接起來(lái)，連接處的粗細(xì)與漢字本身的粗細(xì)基本一致，所以在視覺(jué)上這兩筆連成了一筆。“筆畫(huà)連接”重在順勢(shì)，不可牽強(qiáng)，應(yīng)根據(jù)相鄰漢字間筆畫(huà)延伸的可能性來(lái)決定將哪些筆畫(huà)連接起來(lái)。

王鐸的行書(shū)中也經(jīng)常采用“筆畫(huà)連接”的方式貫通行氣。圖3-7“形”字的最后一筆與“色”字的起筆都是從右上到左下呈45度角的“撇畫(huà)”，筆畫(huà)間天然的一致性使得王鐸在書(shū)寫(xiě)時(shí)不自覺(jué)地將這兩筆連成了一筆，一氣呵成。

圖3-8將“善”字下面的橫畫(huà)與“屋”字最上面的橫畫(huà)連接起來(lái)，并去掉“善”字右下方與“屋”字左上方的連接，使得兩字的連接更暢通。這樣，兩字間的連接處成為整個(gè)設(shè)計(jì)的重心，所以將小的說(shuō)明文字放置在連接處，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

5主導(dǎo)動(dòng)機(jī)

在視覺(jué)藝術(shù)中，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)（main shape motif）指一件作品構(gòu)圖中反復(fù)出現(xiàn)的起主導(dǎo)作用的圖形。具體到漢字編排設(shè)計(jì)中則是指通過(guò)賦予每個(gè)漢字共同的形態(tài)特征，以形成統(tǒng)一的風(fēng)格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)字與字之間的呼應(yīng)，這種方式并不要求相鄰漢字之間有實(shí)際的筆畫(huà)對(duì)應(yīng)或連接，而是一種間接實(shí)現(xiàn)“字的應(yīng)接”的方式。此外，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)應(yīng)足夠強(qiáng)烈，占有絕對(duì)的上風(fēng)，否則將難以起到統(tǒng)一風(fēng)格的作用。

圖3-9為宋代黃庭堅(jiān)行書(shū)代表作《松風(fēng)閣詩(shī)卷》，呂維誠(chéng)總結(jié)了該詩(shī)卷結(jié)體的兩個(gè)顯著特點(diǎn)：“一是鼓側(cè)多姿，橫不平，豎不直，以斜造勢(shì)，字如橫風(fēng)斜雨，飄逸生動(dòng)。鼓側(cè)取勢(shì)本是王羲之行書(shū)的主要特點(diǎn)，黃庭堅(jiān)進(jìn)一步予以夸張和變形，體現(xiàn)他入古出新的超人之處。二是內(nèi)斂外放，即中宮緊結(jié)，主筆伸張，其規(guī)律是主筆盡勢(shì)向四面展開(kāi)，與收斂的中宮形成鮮明的對(duì)比。這種“輻射式”的結(jié)構(gòu)，突破了晉唐方正工穩(wěn)、四面停勻的外形，顯示出俊挺英杰的風(fēng)神?！痹谝环鶗?shū)法作品中，各異的字體形態(tài)與結(jié)構(gòu)極易顯得雜亂無(wú)章，但黃庭堅(jiān)恰到好處地運(yùn)用“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”，夸張了每個(gè)字中的部分筆畫(huà)，比如“筑、平、箕、來(lái)、意、老、梧、年、赦、五、嘉”等字都是將其橫畫(huà)往左延伸，形成了統(tǒng)一的“勢(shì)”。

日本設(shè)計(jì)師高橋善丸（Takahashi Yoshiharu）設(shè)計(jì)的“法善寺”三字（圖3-10）的“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”更為明顯，他將其中所有無(wú)阻擋的橫畫(huà)向左右兩個(gè)方向盡量延伸，還將“法”字的“三點(diǎn)水”和“寺”字中的“點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為橫畫(huà)后再向左邊延伸。強(qiáng)大的橫畫(huà)陣容，使得該標(biāo)志風(fēng)格相當(dāng)突出且完整統(tǒng)一，重復(fù)的橫畫(huà)營(yíng)造出靜謐安詳?shù)姆諊?，契合了主題的意境。

四 意象表達(dá)

漢字的藝術(shù)性在于其意象的可延展性，一個(gè)單字即能表達(dá)完整的意象，中國(guó)傳統(tǒng)圖形詩(shī)中的神智詩(shī)就是將漢字的意象表達(dá)得淋漓精致的絕佳例證。

神智詩(shī)亦稱神智體詩(shī)、神智體縮字詩(shī)，是將欲表達(dá)的旨意，通過(guò)字形的特殊處理，達(dá)到“以意寫(xiě)圖，以詩(shī)入圖，構(gòu)思巧妙，使人自悟”的效果，它是將詩(shī)歌、謎語(yǔ)、圖畫(huà)等綜合起來(lái)的一種藝術(shù)表現(xiàn)手段。同時(shí)，以漢字編排設(shè)計(jì)的視角來(lái)看，神智詩(shī)對(duì)于漢字形式的處理實(shí)為漢字意象表達(dá)方法的大集合。

中國(guó)傳統(tǒng)的神智詩(shī)眾多，蘇軾《晚眺》（圖4-1）是其中的經(jīng)典。全詩(shī)讀作：“長(zhǎng)亭短景無(wú)人畫(huà)，老大橫拖瘦竹筇?；厥讛嘣菩比漳海拐簜?cè)山峰。”他將構(gòu)成七言絕句的28個(gè)字濃縮并重新塑造成12個(gè)字，使得漢字的形態(tài)與意象完美融合。該詩(shī)的形式處理方式可從筆畫(huà)和單字兩個(gè)層面進(jìn)行深入分析：筆畫(huà)層面的處理分為筆畫(huà)形態(tài)（如粗、細(xì)、曲、直）、筆畫(huà)方向（如正、斜、側(cè)）、筆畫(huà)位置關(guān)系（如離、合）和筆畫(huà)數(shù)量（如增、損）四個(gè)方面；單字層面的處理分為單字形態(tài)（如長(zhǎng)、短、大、小）和單字編排方向（如橫、豎、正、反、倒）兩個(gè)方面。

以下重點(diǎn)闡述漢字意象表達(dá)方法中的“增損”與“離合”。

1增損

“增損”，指的是在原有漢字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，增添或減損某些筆畫(huà)或部件。

中國(guó)傳統(tǒng)意匠文字中有著名的“蟲(chóng)二”（圖4-2）二字，利用局部詮釋整體的隱喻手法，將“凰月”二字去掉外框部件，暗指“風(fēng)月無(wú)邊”。而圖4-3則是“風(fēng)月無(wú)邊”的絕對(duì)，利用增添部件的手法，分別在“年華”二字加上“”部件，暗指“年華有限”。

圖4-4是陳紹華設(shè)計(jì)的店鋪幌子，將“羊肉串”三字豎向連貫排列，通過(guò)重復(fù)“羊”字中的“一”畫(huà)、“肉”字中的“人”畫(huà)，“串”字中的“”畫(huà)，形成“羊肉串”饒有趣味的意象圖形。

日本設(shè)計(jì)師新國(guó)誠(chéng)一（Niikuni Seiichi）進(jìn)行過(guò)很多關(guān)于漢字編排方面的實(shí)驗(yàn)，《雨》（圖4-5）是其中的一幅，他以漢字筆畫(huà)的象形性作為創(chuàng)意與編排設(shè)計(jì)的源泉，僅將“雨”字中的四滴“雨點(diǎn)”提取出來(lái)，隱去其余的筆畫(huà)，這看似不動(dòng)聲色的形式處理，卻營(yíng)造出漫天飄雨的美妙意象。

2離合

“離合”，是指在原有漢字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，分離或合并某些筆畫(huà)或部件。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形詩(shī)中有大量離合漢字筆畫(huà)或部件的案例，《土圭日影》就是其中一例（圖4-6），通過(guò)分離出詩(shī)中“旭、曙、昶、曜、駔、晴、晚”七個(gè)字共有的“日”字部件，再加上標(biāo)題的一個(gè)“日”字，八個(gè)“日”字在中軸線上縱向排列，既有重復(fù)的秩序感，又形成了一條完整的中軸線分割了整個(gè)段落，使得最終排列成等腰三角形成為可能，該詩(shī)將“離合”的方式融入詩(shī)歌的編排中，從而增加了解讀的趣味性和形式的獨(dú)特性。

圖4-7中，王粵飛將“王”字拆解成四個(gè)獨(dú)立的筆畫(huà)，散落于扇面之上，巧妙經(jīng)營(yíng)的布白形成了空靈的構(gòu)圖，營(yíng)造出中國(guó)水墨畫(huà)的意境。

道家常用“合”的方式創(chuàng)造新字，以彰顯其獨(dú)特的文化語(yǔ)境。這些字看似不可捉摸卻暗藏玄機(jī)，只有對(duì)道教文化深入領(lǐng)悟才可能將之轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的正體字以明其義。河南毫州老君碑上，刻有一首類似于天書(shū)的詩(shī)歌，《老君碑留古字解》一書(shū)將這首詩(shī)解讀為：“育爐燒煉延年藥，真道行修益壽丹。呼去吸來(lái)息由我，性空心滅本無(wú)看。寂照可歡忘幻我，為見(jiàn)生前體自然。鉛汞交接神丹就，乾坤明原系群仙?！保▓D4-8）只需舉出該詩(shī)第一句的解釋，即“延年藥這個(gè)對(duì)于人來(lái)說(shuō)最寶貴的東西，不須外求，自身就有原料，就有最好的冶煉爐，可以燒煉出來(lái)。”我們就可以了解到，這其實(shí)是一首道家養(yǎng)生訣，只不過(guò)合文造字的方式為該詩(shī)蒙上了一層神秘的面紗，同時(shí)也加深了道家文化的隱秘氛圍。

藝術(shù)家的代表作之一《天書(shū)》（圖4-9），同樣利用“合”的方式創(chuàng)造了大量新字，與道家新造字最終可以被破解不同的是，《天書(shū)》中的文字完全不能識(shí)讀，曾這樣解讀《天書(shū)》：“這是一本在吸引你閱讀的同時(shí)又拒絕你進(jìn)入的書(shū)，它具有最完備的書(shū)的外表，它的完備是因?yàn)樗裁炊紱](méi)說(shuō)，就像一個(gè)人用了幾年的時(shí)間，嚴(yán)肅、認(rèn)真地做了一件沒(méi)有意義的事情，《天書(shū)》充滿矛盾。”

除了道家造字采用“合”的方法外，中國(guó)傳統(tǒng)中的團(tuán)結(jié)字與道教符更是把漢字的組合藝術(shù)發(fā)揮到極致。

團(tuán)結(jié)字，在中國(guó)民間極為常見(jiàn)，指的是將一個(gè)表達(dá)吉祥寓意的詞組――諸如“招財(cái)進(jìn)寶”、“黃金萬(wàn)兩”、“日日有財(cái)見(jiàn)”等――“合”為形似漢字的文字群落圖形。

團(tuán)結(jié)字的創(chuàng)作經(jīng)常采用“部件共用”的方法，以獲得緊湊統(tǒng)一的視覺(jué)效果。如“招財(cái)進(jìn)寶”（圖4-10）中，“童”字與“財(cái)”字共用一個(gè)“具”字部件，“財(cái)”字與“招”字又共用一個(gè)“才”字部件，“M”字的“平捺”部件向右延伸，將四個(gè)字包容整合。最終，形成一個(gè)半包圍結(jié)構(gòu)的團(tuán)結(jié)字。

藝術(shù)家谷文達(dá)創(chuàng)作的“谷氏簡(jiǎn)詞”（圖4-11），在借鑒中國(guó)民間團(tuán)結(jié)字的創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，大膽省略某些漢字的某些次要部件，將兩個(gè)簡(jiǎn)體字合并成一詞。谷文達(dá)在《水墨煉金術(shù)：谷文達(dá)的實(shí)驗(yàn)水墨》一書(shū)中做了“簡(jiǎn)詞”的書(shū)法藝術(shù)美學(xué)的注解：“簡(jiǎn)詞”集簡(jiǎn)體字的科學(xué)性（易學(xué)易用）與繁體字的審美性為一體。這句話說(shuō)明“簡(jiǎn)詞”創(chuàng)造性地利用團(tuán)結(jié)字的編排形式實(shí)現(xiàn)了簡(jiǎn)體字與繁體字的共生，并為傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)字在當(dāng)代審美語(yǔ)境中的發(fā)展提供了一條路徑。

道教符（圖4-12），也就是符咒，是用文字書(shū)寫(xiě)可役使鬼神為人類驅(qū)邪納福的文書(shū)。符篆上寫(xiě)的字實(shí)際是變了形的人類通用文字，之所以普通人不可辨識(shí)，是因?yàn)榇蠖际遣鹕⒘说钠灾匦陆M合。

道教符雖由漢字及其部件、筆畫(huà)組合而成，且并未脫離漢字的基本結(jié)構(gòu)，但卻彌漫著不可抑止的神秘感，這種攝人魂魄的超自然力量并非為上蒼所賜，而是怪異的字體形態(tài)與編排形式使然，具體的處理方式可以歸納為如下四點(diǎn)：一、借鑒篆書(shū)的結(jié)構(gòu)，盡其能事地彎曲筆畫(huà)，形成層層疊疊蜿蜒不止的形態(tài)；二、將延伸的某些部件或筆畫(huà)嵌套包容其他部件或筆畫(huà)，形成一個(gè)復(fù)雜而內(nèi)聚的力場(chǎng)；三、重復(fù)某些文字或筆畫(huà)，不僅彌補(bǔ)空白、調(diào)勻結(jié)構(gòu)，而且形成強(qiáng)大的陣勢(shì)與不可觸及的陌生感；四、點(diǎn)綴一些抽象符號(hào)，將分離的部件或筆畫(huà)聯(lián)系起來(lái)。

現(xiàn)代漢字編排設(shè)計(jì)可充分借鑒道教符的造型方法、編排格式與典型元素，如岳聽(tīng)設(shè)計(jì)的標(biāo)志《天涯共此時(shí)》（圖4-13），五個(gè)字均采用篆書(shū)結(jié)構(gòu)，并將“涯”字中“圭”字部件的橫畫(huà)進(jìn)行大量重復(fù)，另外，組成標(biāo)志的所有漢字堆疊構(gòu)成縱向的矩形塊面，其間再點(diǎn)綴猶如星宿的圓點(diǎn)符號(hào)，經(jīng)過(guò)這一系列的編排設(shè)計(jì)，整個(gè)標(biāo)志就被賦予了深邃的神秘感與強(qiáng)大的感召力。結(jié)論

以上通過(guò)古今典型的漢字藝術(shù)與設(shè)計(jì)案例的分析，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)漢字編排設(shè)計(jì)的基本風(fēng)貌，但這僅僅勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)漢字編排設(shè)計(jì)理論框架的冰山一角，不斷深入挖掘、逐漸豐富和完善中國(guó)傳統(tǒng)漢字編排設(shè)計(jì)的理論體系任重而道遠(yuǎn)。

篇2

1、形聲字是指漢字的一種造字方式，是在象形字、指事字、會(huì)意字的基礎(chǔ)上形成的，由兩個(gè)文或字復(fù)合成體，由表示意義范疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成。形聲字是最能產(chǎn)的造字形式。意符一般由象形字或指事字充當(dāng)，聲符可以由象形字、指事字、會(huì)意字充當(dāng)。

2、從漢字發(fā)展的角度來(lái)看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會(huì)意造字的局限，找到了為許多元形可象、有意難會(huì)的事物造字的簡(jiǎn)便方法，更為重要的是，它彌補(bǔ)象形、指事和會(huì)意不能直接標(biāo)聲的缺陷。為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，文字如果不能標(biāo)示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內(nèi)，表意向標(biāo)音的過(guò)渡乃是一切文字發(fā)展演變的共同規(guī)律。

3、中國(guó)的漢字雖然沒(méi)有演變?yōu)榧儤?biāo)音的文字，但是由于形聲造字法的發(fā)明和表聲字的迅速增多，并很快在后來(lái)的漢字中占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)（現(xiàn)今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強(qiáng)了漢字的標(biāo)聲功能也說(shuō)明中國(guó)的漢字同樣是在遵循共同的聲化規(guī)律而發(fā)展、演變的漢字之所以具有強(qiáng)大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

【關(guān)鍵詞】漢字信息技術(shù)課堂教學(xué)

一、選題定位

寫(xiě)中國(guó)字,做中國(guó)人!但是對(duì)于中國(guó)漢字,只有親近他、了解他,才可能喜愛(ài)他、才能更好地表現(xiàn)他,所以漢字文化是孩子們必須了解的。而義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)(蘇教版)語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)《專題――漢字》一課,恰好能給予學(xué)生一個(gè)接觸漢字,感受漢字魅力,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字情感的機(jī)會(huì)。

二、技術(shù)優(yōu)勢(shì)

對(duì)于本專題,在常規(guī)教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)以下兩個(gè)難題:

1.漢字是表意文字,由圖形發(fā)展而來(lái),其內(nèi)在藝術(shù)性、豐富的文化內(nèi)涵、本身的形象美在常規(guī)教學(xué)中很難得到充分展示。

2.“漢字”專題講授需要大量資源的補(bǔ)充支持。

那么,利用信息技術(shù)就能使以上兩個(gè)問(wèn)題迎刃而解,使我們的課堂教學(xué)內(nèi)容充實(shí)、色彩豐富、生動(dòng)性增強(qiáng),有助于學(xué)生更好的了解漢字,親近漢字,也有助于教者在教學(xué)中做到突出重點(diǎn),突破難點(diǎn),從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。

三、策略目標(biāo)

對(duì)于本課在設(shè)計(jì)前我思考最多的是三點(diǎn):學(xué)生缺少什么?學(xué)生需要什么?信息技術(shù)可以給予什么?對(duì)于前兩個(gè)問(wèn)題,我的回答是:孩子們普遍缺少對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí),他們中的大多數(shù)不知道中國(guó)字符號(hào)性的優(yōu)秀,也因此無(wú)法意識(shí)到古人的聰明!他們需要感受到文字,經(jīng)歷一次愉悅的文化洗禮。對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題,我想結(jié)合我的具體設(shè)計(jì)進(jìn)行介紹。

有以上三個(gè)思考,本專題的教學(xué)目標(biāo)就很明確了:

1.知識(shí)目標(biāo):了解漢字的歷史和特點(diǎn),感受漢字的魅力。

2.能力目標(biāo):理解漢字的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,樹(shù)立規(guī)范用字的意識(shí)。

3.情感目標(biāo):激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情,享受學(xué)習(xí)漢字的樂(lè)趣,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。

教學(xué)重點(diǎn):了解漢字的起源和演變,感受漢字構(gòu)造魅力,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。

教學(xué)難點(diǎn):理解漢字的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,樹(shù)立規(guī)范用字的意識(shí)。

四、設(shè)計(jì)理念

以信息技術(shù)為橋梁、以興趣教學(xué)為主線、以創(chuàng)設(shè)情境為手段、以了解漢字為目的。

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

現(xiàn)在我來(lái)具體說(shuō)一說(shuō)我的教學(xué)設(shè)計(jì),同時(shí)也是來(lái)具體回答前面所提到的問(wèn)題:信息技術(shù)可以給予什么?

(一)走進(jìn)漢字王國(guó)

這一環(huán)節(jié)作為本課的導(dǎo)入,通過(guò)播放動(dòng)畫(huà)《有意思的漢字》,給予學(xué)生任務(wù)性問(wèn)題:說(shuō)說(shuō)你都發(fā)現(xiàn)了什么?

(設(shè)計(jì)意圖:在這一環(huán)節(jié)中播放由漢字演繹的動(dòng)畫(huà),展現(xiàn)了在常規(guī)教學(xué)中所難表現(xiàn)出的形象美,契合學(xué)生的興趣點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生積極的參與到本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容中。為下面的學(xué)習(xí)做一個(gè)很好的鋪墊。)

(二)遨游漢字王國(guó)

(設(shè)計(jì)意圖:因?yàn)檎麄€(gè)課件基調(diào)都是在童話般的氛圍中開(kāi)始的,那么為了配合這樣的情境,將教學(xué)重點(diǎn)部分的三個(gè)模塊,設(shè)計(jì)為“三扇大門”。并且畫(huà)面中右側(cè)的“資源導(dǎo)航”為這一環(huán)節(jié)提供了大量的相關(guān)資料信息,使課件既可以是教師課上的講授課件,又可以成為學(xué)生課下的自學(xué)課件。

第一模塊

中國(guó)漢字是世界上歷史最悠久的漢字。我國(guó)的漢字究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?中國(guó)最早的字是什么?又是如何發(fā)展演變呢?讓我們共同打開(kāi)王國(guó)的第一扇大門――漢字之史。

⒈漢字起源

文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。那么從古至今,關(guān)于漢字起源的傳說(shuō)都有哪些呢?它們的可信度又是多少呢?讓我們?nèi)チ私庖幌掳?

在這里提供了四種起源說(shuō),它們分別是:a.結(jié)繩說(shuō);b.八卦說(shuō);c.倉(cāng)頡造字說(shuō);d.圖畫(huà)說(shuō)。

(設(shè)計(jì)意圖:這一部分讓學(xué)生結(jié)合課件所提供的圖片和可信度的解說(shuō)自主閱讀,確定“漢字起源于圖畫(huà)”。)

⒉漢字演變

結(jié)合剛才所學(xué),觀看視頻《漢字形體的演變》,提出任務(wù)性問(wèn)題:你能嘗試著概括出漢字演變的過(guò)程嗎?大體過(guò)程為:甲骨文金文篆書(shū)隸書(shū)草書(shū)行書(shū)楷書(shū)。

(設(shè)計(jì)意圖:這一部分要求學(xué)生通過(guò)視聽(tīng),認(rèn)真歸納。通過(guò)對(duì)“漢字之史”的學(xué)習(xí),完成了知識(shí)目標(biāo)中提出的“對(duì)漢字歷史的了解”。)

第二模塊

有人說(shuō):“漢字是中國(guó)的第五大發(fā)明。”“學(xué)習(xí)漢字能使人變得更聰明?！彼麄?yōu)槭裁催@樣說(shuō)呢?讓我們打開(kāi)王國(guó)的第二扇大門――漢字之奇。

⒈構(gòu)造方式?！傲鶗?shū)”即為:a.象形;b.指事;c.會(huì)意;d.形聲;e.轉(zhuǎn)注;f.假借。其中前四個(gè)是指造字之法,后兩個(gè)為用字之道。

(設(shè)計(jì)意圖:在這一部分師生共同觀看視頻講解,并結(jié)合文字定義,互助學(xué)習(xí),得出結(jié)論。)

⒉自我檢測(cè)

(設(shè)計(jì)意圖:這是利用Flash自制的一個(gè)檢測(cè)游戲,通過(guò)以上的學(xué)習(xí),檢測(cè)對(duì)四種“造字之法”辨析和理解,做到即檢即知,提高了學(xué)生的參與性,有效的完成了知識(shí)目標(biāo)中提出的“對(duì)漢字特點(diǎn)的了解”。)

第三模塊

(設(shè)計(jì)意圖:為了再次激發(fā)學(xué)生的興趣,我設(shè)計(jì)了第三扇大門――漢字之趣,讓學(xué)生在游戲和生活中進(jìn)一步體味、感受。從而完成情感目標(biāo)中提出的“享受學(xué)習(xí)漢字的樂(lè)趣,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”。)

(三)致謝漢字王國(guó)

(設(shè)計(jì)意圖:為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)難點(diǎn)的突破,即“理解漢字的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,樹(shù)立規(guī)范用字的意識(shí)”,我設(shè)計(jì)了最后一個(gè)環(huán)節(jié):致謝漢字王國(guó)。)

⒈七嘴八舌話漢字

研究探討:⑴你認(rèn)為漢字會(huì)在電腦時(shí)代被淘汰嗎?⑵你認(rèn)為漢字會(huì)被拼音文字所替代嗎?⑶你認(rèn)為現(xiàn)在的書(shū)刊中常常有漢字夾字母的情況好不好?

(設(shè)計(jì)意圖:在之前所學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行探究,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了漢字的價(jià)值,產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的飛躍,達(dá)到理性思維階段,自覺(jué)維護(hù)漢語(yǔ)言文字的純潔性。)

⒉ “啄木鳥(niǎo)行動(dòng)”

開(kāi)展“啄木鳥(niǎo)行動(dòng)”,分組到校園或街道調(diào)查錯(cuò)別字、不規(guī)范用字和不準(zhǔn)確拼音等情況,并形成報(bào)告,請(qǐng)有關(guān)部門及時(shí)糾正。

⒊給我留言

(設(shè)計(jì)意圖:這一環(huán)節(jié),討論、交流,便于學(xué)生理解漢字的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,樹(shù)立規(guī)范用字的意識(shí),實(shí)現(xiàn)了教學(xué)難點(diǎn)的實(shí)破,從而也使課堂教學(xué)延伸到了課外拓展。)

(四)結(jié)語(yǔ)

篇4

漢字的起源和演變

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至少在170萬(wàn)年前，華夏大地上就已生活著古人類。但是作為語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)體系的文字的出現(xiàn)，卻要晚得多。文字產(chǎn)生需要具備兩個(gè)基本條件，一是人類交際對(duì)突破有聲語(yǔ)言時(shí)空限制的需求，二是對(duì)繪畫(huà)、刻符能力的掌握。因此，文字是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于考古證據(jù)的局限，學(xué)術(shù)界對(duì)漢字的確切起源眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。比較一致的看法是，1899年在殷墟發(fā)現(xiàn)的距今約3400年的商代甲骨文，是目前能確認(rèn)的最早的漢字。商代甲骨文造字方法齊全，能夠完整地記錄句子，已經(jīng)屬于較成熟的文字體系。由此推測(cè)，漢字的形成時(shí)代不會(huì)晚于夏代初期，距今時(shí)間至少在4000年以上。

漢字形成以后，適應(yīng)各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的需要，在字體等方面又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。早期出現(xiàn)的甲骨文主要用鋒利的小刀契刻在龜甲和獸骨上，筆畫(huà)瘦勁方折，字體具有很強(qiáng)的圖畫(huà)色彩，從商代沿用到西周。與甲骨文時(shí)代相近的還有金文，是鑄刻在青銅器上的文字，筆畫(huà)厚重樸實(shí)，象形程度也較高，但字形結(jié)構(gòu)比甲骨文規(guī)范齊整。西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?，主要刻于青銅器和石鼓上，筆畫(huà)變得均勻柔和，并逐漸脫離圖畫(huà)的原形。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)大體沿用大篆，但寫(xiě)法各異。秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文”政策，在大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)制出小篆，形體結(jié)構(gòu)趨于定形和規(guī)范。篆書(shū)雖然優(yōu)美，不過(guò)需要相當(dāng)?shù)臅?shū)法訓(xùn)練才能書(shū)寫(xiě)，因此秦代又出現(xiàn)了隸書(shū)。隸書(shū)在結(jié)構(gòu)上和小篆基本相同，但把原來(lái)圓轉(zhuǎn)的線條改成了平直的線條，書(shū)寫(xiě)相對(duì)容易和便利。到漢代，隸書(shū)成為正規(guī)的字體，形成了一套由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺組成的筆畫(huà)系統(tǒng)。隸書(shū)的出現(xiàn)，在漢字演變過(guò)程中具有劃時(shí)代的意義，通常將隸書(shū)以后的文字稱為今文字，篆書(shū)以前的文字稱為古文字。在漢代，隸書(shū)繼續(xù)發(fā)生演變，出現(xiàn)了楷書(shū)。和隸書(shū)相比，楷書(shū)字形由扁改方，筆畫(huà)變挑法為勾撇、變波勢(shì)為平直，顯得方正、端莊和嚴(yán)謹(jǐn)。楷書(shū)在東漢末年漸趨成熟，魏晉以后成為漢字的主要字體，通行至今。同楷書(shū)情況相似的還有行書(shū)和草書(shū)，它們也是形成于漢代，其后不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，時(shí)至今日依然經(jīng)久不衰。

漢字的發(fā)展和傳播

作為中華民族最主要的書(shū)寫(xiě)工具，漢字的發(fā)展與中華文化的繁榮興盛如影隨形。首先是文字?jǐn)?shù)量持續(xù)增加?，F(xiàn)代考古收集的甲骨文單字約有4600多個(gè)，金文單字約有3700多個(gè)。東漢許慎《說(shuō)文解字》收字9353個(gè)，三國(guó)魏時(shí)張揖《廣雅》收字18154個(gè)，北宋陳彭年等人編修的《廣韻》收字26194個(gè)，明代梅膺祚《字匯》收字33179個(gè)，清代《康熙字典》收字47043個(gè)，民國(guó)時(shí)期《中華大字典》收字4.8萬(wàn)多個(gè)。臺(tái)灣在上世紀(jì)60年代編撰的《中文大辭典》收字49905個(gè)，祖國(guó)大陸2010年修訂出版的《漢語(yǔ)大字典》收字60370個(gè)。其次是造字方法日臻完善。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)漢字構(gòu)造方法進(jìn)行了概括，提出了“六書(shū)”理論即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。甲骨文主要是象形字和假借字，另外還有20%是形聲字。由于形聲字能夠同時(shí)滿足見(jiàn)字知音和見(jiàn)形知義兩種需要，因此在造字表達(dá)上有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展，形聲字所占比例迅速提高，西周末年超過(guò)50%，《說(shuō)文解字》中超過(guò)80%，現(xiàn)代漢字中約占90%。鑒于形聲字在漢字中的主體地位，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為漢字并非單純的表義文字或表音文字，而是形、音、義一體的意音文字。

篇5

關(guān)鍵詞：字體設(shè)計(jì)；漢字；造字方法；六書(shū)

漢字作為語(yǔ)言、文化符號(hào)，經(jīng)歷了幾千年的傳承與發(fā)展。漢字不僅用來(lái)記錄語(yǔ)言，其視覺(jué)結(jié)構(gòu)形式中所蘊(yùn)含的歷史文化也潛移默化地影響著人們的思維方式和觀念。然而，在漢字的不斷演變中，字中所隱含的觀念思想也被不斷弱化。漢字的演變雖然有利于人們掌握與使用，但其中的文化內(nèi)涵與哲理思想會(huì)隨之被忽視。如何在大眾所認(rèn)知的漢字基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代人的思維方式，且通過(guò)現(xiàn)代人能夠理解的藝術(shù)方式將漢字中需要表達(dá)的文化思想融入其中，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要方面。因此，對(duì)漢字的研究與應(yīng)用不僅有助于完善其社會(huì)功能——實(shí)用功能，也起到了繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的作用。

1漢字的形態(tài)與結(jié)構(gòu)

1.1漢字形態(tài)的演變

漢字作為一種獨(dú)立的文字體系，雖然其不依存于任何一種外族文字而存在，但對(duì)于它的起源卻有多種解說(shuō)。無(wú)論哪種解說(shuō)，都是將漢字初期的文字符號(hào)與當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這種文字符號(hào)是人類對(duì)自然、生活環(huán)境、生活方式的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。將原始的符號(hào)系統(tǒng)化并用一定形式記錄下來(lái)的，可以追溯到公元前14世紀(jì)殷商時(shí)期的甲骨文——中國(guó)漢字的雛形?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)漢字的發(fā)展前后經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文金文小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)。到現(xiàn)代，隨著技術(shù)、材料、漢字功能的不斷發(fā)展變化，印刷體、標(biāo)識(shí)與廣告特效藝術(shù)字體應(yīng)運(yùn)而生。

1.2漢字的基本筆畫(huà)

甲骨文所涉及的筆畫(huà)和形狀大多是對(duì)自然物的描述，表現(xiàn)為圖案化、符號(hào)化，形式多樣，已經(jīng)呈現(xiàn)出用簡(jiǎn)略的線或面來(lái)表達(dá)的趨勢(shì)。篆字和草書(shū)中有不規(guī)則的弧線，而作為廣泛使用的楷書(shū)，其筆畫(huà)基本形式為點(diǎn)和線，線多數(shù)為直線或折線，主要筆畫(huà)有五種，即一、丨、丿、丶、乛。在實(shí)際中，這五種基本筆畫(huà)還可以有變體或互相結(jié)合，擴(kuò)展成更多的筆形。這些筆畫(huà)在方塊的面積內(nèi)結(jié)合搭配，便形成漢字。

1.3漢字的造字結(jié)構(gòu)

漢字的結(jié)構(gòu)是指內(nèi)在的性質(zhì)，比如筆畫(huà)的內(nèi)涵、涉及造字的方法、造字的規(guī)律、字的含義?！傲鶗?shū)”之說(shuō)是漢代人對(duì)漢字結(jié)構(gòu)提出的見(jiàn)解，許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)此作了開(kāi)創(chuàng)性的研究，具體解釋了六種造字方法?！傲鶗?shū)”指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。雖然“六書(shū)”之說(shuō)起源于漢代，但是早在甲骨文的形態(tài)中就已能找到象形、指事、會(huì)意、形聲這四種造字方法的痕跡。

2漢字的文化與表達(dá)

漢字在從圖形化的符號(hào)發(fā)展為抽象化的符號(hào)體系的過(guò)程中，其形式伴隨著其功能的轉(zhuǎn)變而變化，不同時(shí)期的漢字形式傳達(dá)了不同時(shí)期人類社會(huì)的文化風(fēng)貌。甲骨文的象形圖文已具有指事、會(huì)意、形聲的痕跡，它的功能大多被解釋為人向上天、自然祈求憐憫，表達(dá)敬畏的思想，因此其形式是刻在人們認(rèn)為具有長(zhǎng)壽、靈韻象征意義的龜殼上，且筆畫(huà)線條纖細(xì)、兩頭尖，圓形、圓點(diǎn)不夠規(guī)整。殷商時(shí)期，青銅器被視為權(quán)貴的象征，銘文便被刻錄在青銅器上，因此金文也被稱為“鐘鼎文”。無(wú)論是彰顯權(quán)貴和功勛，還是鑄造的原因，都成就了金文筆畫(huà)粗勁的特點(diǎn)。小篆是秦始皇統(tǒng)一文字的結(jié)果，也是第一次被規(guī)范的字體。此時(shí)，統(tǒng)一的政治環(huán)境和風(fēng)尚使得其筆畫(huà)的線條優(yōu)美圓潤(rùn)、均稱整齊。伴隨著人類社會(huì)與思想的進(jìn)步，漢字書(shū)寫(xiě)者的思想和人生追求被注入漢字形式中，比如中庸的隸書(shū)、標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)、自由的行書(shū)和草書(shū)。由此可見(jiàn)，漢字的形式不僅是視覺(jué)化的語(yǔ)言符號(hào)，還是不同時(shí)代文化思想的表達(dá)。當(dāng)今的時(shí)代特征是多元化、信息化和經(jīng)濟(jì)化，新的技術(shù)和材料層出不窮，人們的思想意識(shí)更是自由、開(kāi)放。漢字實(shí)用功能的需求卻使得漢字的形式更為簡(jiǎn)化，漢字本身的文化性、藝術(shù)性、審美性特征需要與現(xiàn)代化社會(huì)更好地融合，用現(xiàn)代的材料技術(shù)條件和思維豐富漢字形式，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中間找到平衡點(diǎn)，在東方與西方中找到連接點(diǎn)。從象形文字發(fā)展而來(lái)的漢字同時(shí)具備了圖形與語(yǔ)言的雙重特性。漢字又被稱為“方塊字”，而方塊字又包含中國(guó)“一即二”的傳統(tǒng)思想。以“王”字為例，《白虎通》說(shuō)：“對(duì)人無(wú)土不王?！币颉巴酢弊挚梢圆馂椤耙弧焙汀巴痢币粸樘欤翞榈?，天下的土地都?xì)w一人所有，因此稱為“王”。漢字因其獨(dú)特的“形”與“意”統(tǒng)一的特點(diǎn)，積淀了豐富的文化內(nèi)涵，是世界上其他文字不可比擬的。同時(shí)，“形”又包含“平面”和“立體”兩方面。

3結(jié)束語(yǔ)

漢字的再設(shè)計(jì)或應(yīng)用體現(xiàn)了東方設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)思維。漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫(huà)記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。漢字被設(shè)計(jì)師注入無(wú)限的遐想，從漢字中尋找表意的圖形符號(hào)，利用其表現(xiàn)視覺(jué)空間以外的思維空間——留白。從“平面形＋意”的角度研究和表現(xiàn)漢字，將文字的內(nèi)涵特征運(yùn)用視覺(jué)化的表情構(gòu)成裝飾味符號(hào)，通過(guò)內(nèi)在意境與外在形式的融合統(tǒng)一，達(dá)到展示文字獨(dú)特的感染力的目的。在對(duì)漢字的視覺(jué)造型研究中，人們往往忽視了從“立體形＋意”的角度研究和表現(xiàn)漢字。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：漢字；書(shū)寫(xiě)危機(jī)；民族文化；應(yīng)對(duì)策略

美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》的一則報(bào)道指出，“由于使用拼音發(fā)手機(jī)短信及電腦打字，擁有數(shù)千年傳統(tǒng)一筆一畫(huà)的漢字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)正在被取代，越來(lái)越多的中國(guó)人不記得如何用筆書(shū)寫(xiě)漢字”。該報(bào)道還引用了《中國(guó)青年報(bào)》的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果：2072名受訪者中的83%的人承認(rèn)寫(xiě)字有困難。這一報(bào)道激起千層浪。有人說(shuō)：“長(zhǎng)期使用電腦，許多人只能大致記住漢字的形狀，提筆卻無(wú)法正確寫(xiě)出漢字的具體部首和結(jié)構(gòu)。”提筆忘字、頻寫(xiě)錯(cuò)別字，正成為一個(gè)令人憂心的文化現(xiàn)象。

一、漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)的表現(xiàn)與危害

漢字是世界上最動(dòng)人、最復(fù)雜、最有魅力的文字。漢字所帶來(lái)的是知識(shí)、文化、信息以及藝術(shù)的愉悅。伴隨漢字的演變和發(fā)展，漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)現(xiàn)象雖古已有之，但卻從來(lái)沒(méi)有面臨當(dāng)下這樣的窘境。這不但是書(shū)寫(xiě)本身的危機(jī)，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨危機(jī)的一個(gè)縮影。顯然，“漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)”已成不爭(zhēng)的事實(shí)，我們應(yīng)該靜下心來(lái)仔細(xì)思忖：面對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)及其危害，我們應(yīng)該怎樣去做，如何有效地去做，以及怎樣化解這樣的危機(jī)。

（一）漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)的表現(xiàn)

1.提筆忘字

這種現(xiàn)象較為嚴(yán)重，目前我國(guó)有近43%的人基本全用電腦打字，“文字工作者”正在疏遠(yuǎn)手寫(xiě)文字，“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”成了普遍現(xiàn)象。

2.會(huì)說(shuō)不會(huì)寫(xiě)

時(shí)下電腦信息時(shí)代，大多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，對(duì)傳統(tǒng)的漢字書(shū)寫(xiě)、閱讀，表現(xiàn)出浮躁的情緒。我們寫(xiě)出來(lái)的文字，往往是短句、詞語(yǔ)，談不上完整的句型或章法。

3.漢字書(shū)寫(xiě)能力差

漢字書(shū)寫(xiě)能力差主要體現(xiàn)為：“蓬頭垢面”，字跡散亂，筆畫(huà)不規(guī)范，結(jié)構(gòu)不工整，錯(cuò)別字連篇。書(shū)寫(xiě)能力退化的跡象越來(lái)越明顯，即便是學(xué)歷層次和文化水平較高的群體，其中不少人的書(shū)寫(xiě)也著實(shí)令人不敢恭維。

（二）漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)的危害

文化的傳承依靠的是文字的記錄和表達(dá)，以及由此衍生的文化創(chuàng)新。雖然說(shuō)我們可以盡量將漢字的筆畫(huà)進(jìn)行簡(jiǎn)化，文字?jǐn)?shù)量上進(jìn)行精簡(jiǎn)，但卻必須要保證一個(gè)原則：用完整的文字清楚完整地表達(dá)所需要表達(dá)的涵義。當(dāng)前文字的精簡(jiǎn)，將在一定時(shí)間之內(nèi)毀滅掉燦爛漢字文化，從而會(huì)造成后人承受文化中斷的悲劇。

漢字的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被大家認(rèn)知，因此導(dǎo)致民族身份不斷削弱。如果外來(lái)語(yǔ)言使用太多，會(huì)導(dǎo)致本民族身份削弱，它對(duì)于維持中國(guó)人的民族身份是有危害的。漢字是民族融合和國(guó)家統(tǒng)一的象征，它不但是記錄語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，而且也是一個(gè)民族的民族性和民族認(rèn)同的核心內(nèi)容。由共同語(yǔ)言文字凝聚而成的共同風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、民族情感等元素，正是促進(jìn)和維系國(guó)家統(tǒng)一的重要條件，“漢字是馨溢全球的奇妙文字，絕非中世紀(jì)的茅坑。漢字若滅，中國(guó)必亡。”

二、漢字書(shū)寫(xiě)與民族文化傳承

（一）漢字書(shū)寫(xiě)

漢字是迄今為止世界上惟一的既保留有表意性特征而又與語(yǔ)言密切結(jié)合的獨(dú)特文字體系。具有表達(dá)意義和記錄讀音的雙重意義。

1.漢字書(shū)寫(xiě)低谷

漢字書(shū)寫(xiě)在20世紀(jì)急速滑向低谷，最直接的原因是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)之后，兩波“換筆潮”，悄悄改變了我們的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。

第一波是傳統(tǒng)的毛筆換為中性筆、圓珠筆、鉛筆之類的“硬筆”。20世紀(jì)50年代普及國(guó)民教育，“硬筆”也普及開(kāi)來(lái)。這波換筆風(fēng)潮，雖然筆已變種，但終究還是筆，漢字還要一筆一筆寫(xiě)出來(lái)，“書(shū)寫(xiě)”傳統(tǒng)猶在。

第二波換筆發(fā)生在上世紀(jì)90年代，起初是計(jì)算機(jī)普及，繼而網(wǎng)絡(luò)覆蓋，以往日常筆寫(xiě)之事被計(jì)算機(jī)取代。這一次以“機(jī)”換“筆”，連“書(shū)寫(xiě)”動(dòng)作也換掉了。漢字書(shū)寫(xiě)的靈巧動(dòng)作簡(jiǎn)化為鍵盤上的“敲”，鼠標(biāo)上的“點(diǎn)”，省心又省力。

不論是被動(dòng)裹挾還是主動(dòng)順應(yīng)，20世紀(jì)的兩次換筆，速度一次快過(guò)一次。處理文字的工具越來(lái)越進(jìn)步，手段越來(lái)越便捷，效率越來(lái)越高。當(dāng)我們欣然陶醉科學(xué)技術(shù)之賜時(shí)，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)我們的書(shū)寫(xiě)能力正在退化，我們?nèi)粘Ｉ钪信c傳統(tǒng)文化聯(lián)系的紐帶正在斷裂。幾千年的漢字書(shū)寫(xiě)，現(xiàn)在也成了“文化鄉(xiāng)愁”。

2.漢字書(shū)寫(xiě)與中國(guó)文化

中國(guó)文化重視漢字書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。西周學(xué)童的教育，分為“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝。其中“書(shū)”這一科，包括漢字書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)很復(fù)雜，而且許多漢字是一字多體（篆隸草行楷），要想把字寫(xiě)好，必須專心，必須細(xì)致。無(wú)形之中，培養(yǎng)了做事追求完美的態(tài)度，培養(yǎng)了認(rèn)真的習(xí)慣。

（二）民族文化傳承

寫(xiě)字是認(rèn)字的深刻化，認(rèn)字是為了讀書(shū)，讀書(shū)是為了理解文化、掌握知識(shí)和技能，這是一個(gè)普通淺顯的邏輯關(guān)系。正是這種普通淺顯的認(rèn)識(shí)，中華民族長(zhǎng)期以來(lái)把寫(xiě)字當(dāng)作一項(xiàng)基礎(chǔ)課程，使?jié)h字書(shū)寫(xiě)在承擔(dān)起傳承中華文明重任的同時(shí)，彰顯出其特有的藝術(shù)魅力。歷史發(fā)展到今天，對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)教育意義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該不言自明。

漢字書(shū)寫(xiě)的過(guò)程是對(duì)漢民族母體文化認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程。它的文化特征主要表現(xiàn)在以下方面：一是圖畫(huà)意義，甲骨文、金文象形成分甚多，“指事、會(huì)意、形聲字均由象形之文孳乳而成，無(wú)論是義符還是聲符，都有象形之文所載之義”。二是意音相融，孔穎達(dá)在《尚書(shū)?序》中說(shuō)：“且言者意之聲，書(shū)者言之記，是故存言以聲意，立書(shū)以記言”。三是漢字是單音節(jié)的，一字一音，運(yùn)用靈活，使?jié)h民族文學(xué)中出現(xiàn)了特有的文學(xué)體裁――律詩(shī)、對(duì)聯(lián)。四是漢字在使用上比拼音文字簡(jiǎn)約，便于組合為復(fù)音詞，文字的意義連通和滲透到整個(gè)漢字體系之中，易于辨識(shí)，具有極強(qiáng)的會(huì)意性。五是漢字形體演變過(guò)程是社會(huì)制度、科學(xué)文化水平諸方面的片段寫(xiě)照。

由此看來(lái)，漢字書(shū)寫(xiě)的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)書(shū)寫(xiě)過(guò)程，它是對(duì)漢字文化認(rèn)知的過(guò)程，也是一個(gè)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程。

三、漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略

第一，要有民族文化自信心，擯棄盲目崇外的心理。賦予傳統(tǒng)文化更多新意必須下大功夫，唯有全社會(huì)共同認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化之于整個(gè)民族的重大意義，方能從根本上扭轉(zhuǎn)人們的漠視感，喚起每個(gè)公民對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與親近。

第二，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，形成推動(dòng)漢字書(shū)寫(xiě)教育的合力。

第三，加強(qiáng)習(xí)字與書(shū)法教育，把書(shū)法列入中小學(xué)必修課。2011年，教育部頒布《教育部關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》，明確中小學(xué)校主要通過(guò)有關(guān)課程及活動(dòng)開(kāi)展書(shū)法教育。

第四，遵循漢字演變規(guī)律，讓漢字永葆生命力。只有遵循漢字的使用和演變規(guī)律，才能使?jié)h字的生命力得以延續(xù)并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

事實(shí)證明，漢字的生命力是旺盛的，完全能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，承擔(dān)起我國(guó)未來(lái)信息社會(huì)的新使命。遵循了漢字的演變規(guī)律，漢字就會(huì)歷久彌新。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)光永是流逝，時(shí)代總在前進(jìn)。文化當(dāng)然也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地緊跟時(shí)代的節(jié)拍，但是技術(shù)的升級(jí)和演化不能以“打折”文化為代價(jià)。當(dāng)我們整個(gè)民族只會(huì)打字不會(huì)寫(xiě)字時(shí)，漢字所承載的歷史文化價(jià)值便已經(jīng)折損了。救贖漢字，擺脫這場(chǎng)文化危機(jī)，是當(dāng)代國(guó)人的使命。

中華文明能夠一系傳承五千余年，方塊漢字的文化凝聚力是其重要因素之一。對(duì)于漢字，現(xiàn)代人不應(yīng)止于識(shí)記，更要熟練書(shū)寫(xiě)，這是歷史責(zé)任也是文化使命。

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篇7

柞是多音字，念zhà或zuò，為櫟的通稱。柞讀zhà時(shí)，表水名 ；柞讀zuò時(shí)，表柞木，大風(fēng)子科，常綠灌木或小喬木。生棘刺。葉卵形或長(zhǎng)橢圓卵形。木質(zhì)堅(jiān)硬，可和家具。葉可入藥。可作觀賞樹(shù)。

漢字：

漢字又稱中文、中國(guó)字，別稱方塊字，是漢語(yǔ)的記錄符號(hào)，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史。在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫(huà)，象形變?yōu)橄笳鳎瑥?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單；在造字原則上從表形、表意到形聲。除極個(gè)別漢字外（如瓩、兛、兣、呎、嗧等），都是一個(gè)漢字一個(gè)音節(jié)。需要注意的是，日本、朝鮮半島、越南等國(guó)在歷史上都深受漢文化的影響，甚至其語(yǔ)文都存在借用漢語(yǔ)言文字的現(xiàn)象。

現(xiàn)代漢字是指楷化后的漢字正楷字形，包括繁體字和簡(jiǎn)體字?，F(xiàn)代漢字即從甲骨文、金文、大篆（籀文）、小篆，至隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等演變而來(lái)。漢字為漢民族先民發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，是維系漢族各方言區(qū)不可或缺的紐帶。現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商的甲骨文和稍后的金文，西周時(shí)演變成籀文，再到秦朝的小篆和隸書(shū)，至漢魏隸書(shū)盛行，到了漢末隸書(shū)楷化為正楷?？瑫?shū)盛行于魏晉南北朝，至今通行。

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篇8

漢字是中國(guó)的傳統(tǒng)文字，大約產(chǎn)生于四千多年前，從古至今的演變過(guò)程中有很多未解之謎。漢字的演變順序是甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)，最后才到行書(shū)。傳說(shuō)是倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，他模仿鳥(niǎo)的足跡創(chuàng)造了字的筆畫(huà)。一開(kāi)始，人們是在獸骨、龜甲等平整的東西上刻字，或用有顏色的礦石畫(huà)字。后來(lái)，人們想到在竹子和木頭上寫(xiě)字。直到東漢蔡倫改進(jìn)了造紙技術(shù)，造紙變得比較容易了，人們才開(kāi)始在紙上寫(xiě)字。

在《有趣的漢字》的學(xué)習(xí)里，字謎七則使我流連忘返；諧音歇后語(yǔ)讓我增長(zhǎng)知識(shí)；諧音笑話又使我哈哈大笑；……《有趣的漢字》讓我知道了漢字的有趣、幽默，也更加體現(xiàn)了漢字的信息量極大，漢字有多種意思可以理解?！队腥さ臐h字》還讓我知道了只要你一讀不準(zhǔn)字音，別人就會(huì)理解成另一種意思，如“n”和“l(fā)”分不清，“男人”就變成“藍(lán)人”，那不就鬧了個(gè)大笑話了嗎？

在《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》中讓我們知道了王懿榮是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)和研究甲骨文的人。人們還找到了龍骨出土的地方——河南安陽(yáng)小屯村。之后的《一點(diǎn)值萬(wàn)金》和《街頭錯(cuò)別字》都告訴我們不能亂寫(xiě)錯(cuò)別字，做什么事都要仔細(xì)留心，不能馬虎，一旦馬虎就會(huì)前功盡棄。

篇9

書(shū)于竹帛》是旅美華人學(xué)者錢存訓(xùn)先生的代表作品，傾注了錢存訓(xùn)先生的心血和汗水，是研究中國(guó)古代文字及其載體和書(shū)寫(xiě)工具演變歷程的很有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。錢存訓(xùn)先生一生致力于圖書(shū)館學(xué)，歷史研究學(xué)的工作，錢存訓(xùn)先生還獻(xiàn)身美國(guó)圖書(shū)館事業(yè)50多年，建立了美國(guó)第一流的芝加哥遠(yuǎn)東圖書(shū)館。而對(duì)整個(gè)美國(guó)遠(yuǎn)東圖書(shū)館界作出了貢獻(xiàn)。

《書(shū)于竹帛》一書(shū)并不像一般的專業(yè)歷史讀物一樣艱澀難懂，平淡無(wú)味，讓普通不研究歷史學(xué)的學(xué)者望而卻步，錢存訓(xùn)先生以通俗易懂的語(yǔ)言和娓娓道來(lái)的語(yǔ)氣向讀者完整展示了中國(guó)古代文字的載體和書(shū)寫(xiě)工具的演變歷程。所以這本書(shū)不僅可以作為普通讀者了解中國(guó)古籍史的娛樂(lè)性書(shū)籍，也能作為一般學(xué)者學(xué)習(xí)圖書(shū)目錄和圖書(shū)史的參考文獻(xiàn)。作者依據(jù)大量的考古資料和文獻(xiàn)資料確保了書(shū)中結(jié)論的正確性。書(shū)中的一些論斷，例如文字書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)順序，甲骨文字匯等，都體現(xiàn)了作者不同的新鮮的觀念。加之作者不斷在增補(bǔ)新的考古資料，使這本書(shū)一直處在研究領(lǐng)域的前沿。同時(shí)這本書(shū)還包含了中國(guó)古代文化傳播和繼承方面的知識(shí)，對(duì)研究中國(guó)古代文化史有很重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

日本學(xué)者平岡武夫十分推崇《書(shū)于竹帛》這本書(shū)，他說(shuō)：中國(guó)的文化，就是漢字的文化。他說(shuō)：在人類歷史上的任何時(shí)期，最多人使用的文字，是漢字！在最廣大地獄使用的文字，是漢字！被使用最長(zhǎng)久（3000多年）的文字，是漢字！表現(xiàn)最多種語(yǔ)言的文字，是漢字！蘊(yùn)藏書(shū)籍最豐富的文字，也是漢字！一個(gè)日本人都能如此重視漢字的意義，而作為中國(guó)人，有太多的人忘記了我們應(yīng)重視和引以為傲的漢字文化，《書(shū)于竹帛》這本書(shū)對(duì)漢字的研究可以重新燃起我們心中對(duì)漢字的熱愛(ài)之火，而不是過(guò)分依賴電子產(chǎn)品，忘記了提筆書(shū)寫(xiě)的。

墨子說(shuō)：吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見(jiàn)其色也。以其所書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之。我們應(yīng)該心存敬畏。對(duì)《書(shū)于竹帛》這本書(shū)。對(duì)錢存訓(xùn)先生。對(duì)中國(guó)的文字，中國(guó)的文化和中國(guó)的文明心存敬畏。

篇10

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ)；課程；繁簡(jiǎn)字；教學(xué)；策略

漢字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。隨著歷史和漢字的發(fā)展演變，漢字不僅記錄和語(yǔ)言，也記錄了我國(guó)悠久的歷史。繁體字在我國(guó)歷史上使用時(shí)間較長(zhǎng)，記錄了悠久的歷史文化，為語(yǔ)言文字研究工作提供了科學(xué)依據(jù)。而現(xiàn)階段，我國(guó)大陸地區(qū)通用的文字是簡(jiǎn)體漢字。這是由于漢字在使用過(guò)程中遵從經(jīng)濟(jì)性原則。雖然，簡(jiǎn)體字大大提高了人們的書(shū)寫(xiě)速度，但是也在一定程度上掩蓋了漢字的發(fā)展歷史。部分漢字的繁體字很容易看出字義，但是在簡(jiǎn)體字中，字義來(lái)源卻無(wú)法推測(cè)。并且，目前，我國(guó)大陸地區(qū)的學(xué)生對(duì)繁體字的認(rèn)識(shí)較少，古代漢語(yǔ)課程進(jìn)行繁簡(jiǎn)字教學(xué)極為必要。探索古代漢語(yǔ)課程中的繁簡(jiǎn)字教學(xué)不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1、古代漢語(yǔ)課程進(jìn)行繁簡(jiǎn)字教學(xué)的必要性

1.1有利于了解漢字發(fā)展歷史

漢字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐步發(fā)展。在漢字的使用過(guò)程中人們?yōu)檫_(dá)到經(jīng)濟(jì)目的，漢字簡(jiǎn)化成為不可改變的歷史事實(shí)。雖然，簡(jiǎn)體字在一定程度上方便了人們的書(shū)寫(xiě)，但是有些簡(jiǎn)體字卻掩蓋了漢字的真實(shí)意義，使繁簡(jiǎn)字在對(duì)照的過(guò)程中出現(xiàn)了很多麻煩和錯(cuò)誤。古代漢語(yǔ)課程進(jìn)行繁簡(jiǎn)字教學(xué)能夠使學(xué)生了解漢字發(fā)展的歷史，了解繁體字蘊(yùn)含的字義及繁簡(jiǎn)字對(duì)照的規(guī)則，使學(xué)生真正掌握漢字的字義，加強(qiáng)對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，完善自身的漢字學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

1.2有利于加強(qiáng)漢字的影響力

雖然，目前我國(guó)絕大多數(shù)人是用簡(jiǎn)體字，并且簡(jiǎn)體字的發(fā)展以成為不容改變的事實(shí)。但是繁體字在生活中被廣泛運(yùn)用。很多廣告、名勝古跡、藝術(shù)作品都使用繁體字進(jìn)行介紹。同時(shí)，由于我國(guó)香港、臺(tái)灣等地區(qū)仍在使用繁體字，古代漢語(yǔ)課程開(kāi)展繁簡(jiǎn)字教學(xué)有利于大陸地區(qū)與香港臺(tái)灣交流，尋找共同的語(yǔ)言和文化根源。另外，受中國(guó)文化的影響，日本、韓國(guó)、越南等地越來(lái)越重視漢字的使用。因此，在古代漢語(yǔ)課程中開(kāi)展繁簡(jiǎn)字教學(xué)有利于加強(qiáng)漢字的影響力

1.3有利于傳承傳統(tǒng)文化

繁體字不僅記錄了漢語(yǔ)的發(fā)展和演變，還蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。我國(guó)重要的經(jīng)典文獻(xiàn)都采用繁體字記錄。而我國(guó)大多數(shù)年輕人不認(rèn)識(shí)繁體字，對(duì)繁體字書(shū)籍也十分排斥，導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀人數(shù)較少。開(kāi)展繁簡(jiǎn)字教學(xué)能夠完善學(xué)生的繁簡(jiǎn)字知識(shí)，使學(xué)生能夠讀懂、會(huì)寫(xiě)繁體字，減少閱讀繁體字書(shū)籍的阻力，進(jìn)而了解我國(guó)優(yōu)秀的文化經(jīng)典，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

2.古代漢語(yǔ)課程中繁簡(jiǎn)字教學(xué)策略

2.1加強(qiáng)對(duì)繁簡(jiǎn)字教學(xué)的重視

首先，我國(guó)教育部門和高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)繁體字教學(xué)的重視，認(rèn)識(shí)到繁體字教學(xué)對(duì)漢字發(fā)展及中華文化傳承與發(fā)展的重要意義，加大繁體字教學(xué)在古代漢語(yǔ)課程中所占比重，積極鼓勵(lì)古代漢語(yǔ)教師開(kāi)展繁簡(jiǎn)字教學(xué)，并積極創(chuàng)新教學(xué)方法；其次，高校應(yīng)積極改進(jìn)教學(xué)理念，正確認(rèn)識(shí)到漢字對(duì)中華民族的重要性，加快古代漢語(yǔ)課程改革的步伐，積極引進(jìn)高質(zhì)量的專業(yè)人才擔(dān)任古代漢語(yǔ)課程教師，為古代漢語(yǔ)課程教學(xué)提供人才保障。同時(shí)，高校應(yīng)加強(qiáng)古代漢語(yǔ)教師的專業(yè)培訓(xùn)，組織古代漢語(yǔ)教師定期參加培訓(xùn)，完善古代漢語(yǔ)教師的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，增強(qiáng)古代漢語(yǔ)教學(xué)的專業(yè)性。

2.2明確教學(xué)重點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)生活中，繁體字被大量運(yùn)用在電影字幕、名勝古跡及文物介紹中。在當(dāng)今時(shí)代，開(kāi)展繁簡(jiǎn)字教學(xué)變得極為必要。在高校古代漢語(yǔ)課程中開(kāi)展繁簡(jiǎn)字教學(xué)應(yīng)積極明確教學(xué)重點(diǎn)。由于漢字的發(fā)展歷史較長(zhǎng)，漢字在使用的過(guò)程中出現(xiàn)了多種形體，部分漢字存在著大量的異體字。在古代漢語(yǔ)課程繁簡(jiǎn)字教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生辨別繁體字和異體字，通過(guò)繁體字和異體字的學(xué)習(xí)，了解漢字使用和演變的規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢字的了解。同時(shí)，教師還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分繁體字和簡(jiǎn)體字，尤其對(duì)繁體字在簡(jiǎn)化過(guò)程中意義發(fā)生轉(zhuǎn)換的漢字進(jìn)行重點(diǎn)講解，使學(xué)生理解繁體字的字義，提高繁體字學(xué)習(xí)的效率。

2.3改進(jìn)教學(xué)方法

由于繁體字沒(méi)有書(shū)寫(xiě)規(guī)律，只能一個(gè)個(gè)記憶，學(xué)習(xí)難度較高。因此，高校古代漢語(yǔ)課程繁簡(jiǎn)字教學(xué)應(yīng)積極改進(jìn)教學(xué)方法，提高繁簡(jiǎn)字教學(xué)的效率。首先，古代漢語(yǔ)課程教師應(yīng)將繁簡(jiǎn)字對(duì)照表、繁簡(jiǎn)字通論及經(jīng)典文選相結(jié)合。在向?qū)W生講解繁簡(jiǎn)字通論的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)繁簡(jiǎn)字進(jìn)行對(duì)比，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀分析經(jīng)典文選，提高學(xué)生使用繁體字的能力；其次，古代漢語(yǔ)課程教師應(yīng)積極采用比較辨析的方法，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)繁體字和簡(jiǎn)體字的認(rèn)識(shí)。為此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)繁體字、異體字、簡(jiǎn)體字進(jìn)行辨析，加強(qiáng)對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)；最后，教師應(yīng)積極重視學(xué)生的實(shí)際操作，加強(qiáng)鍛煉學(xué)生運(yùn)用繁體字的能力。為此，教師可以從網(wǎng)上下載優(yōu)秀的繁體字文選，鼓勵(lì)學(xué)生使用繁簡(jiǎn)字對(duì)照的游戲軟件，不僅要使學(xué)生能夠識(shí)別繁體字，還要使學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)繁體字，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)以致用能力。

小結(jié)：

古代漢語(yǔ)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)重要的必修課程，不僅能夠完善學(xué)生的漢字學(xué)知識(shí)，有利于學(xué)生了解漢字的發(fā)展歷史、加強(qiáng)漢字的影響力，而且有利于傳承傳統(tǒng)文化。高校古代漢語(yǔ)課程教學(xué)加強(qiáng)重視繁簡(jiǎn)字教學(xué)，積極探索繁簡(jiǎn)字教學(xué)的科學(xué)方法。為提高繁簡(jiǎn)字教學(xué)質(zhì)量，高校應(yīng)積極加強(qiáng)對(duì)繁簡(jiǎn)字教學(xué)的重視、明確教學(xué)重點(diǎn)、改進(jìn)教學(xué)方法。完善高校古代漢語(yǔ)課程中的繁簡(jiǎn)字教學(xué)不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，拓寬漢字的影響力，而且對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：