導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇贊美春節(jié)的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]貫休；禪月集；詩(shī)學(xué)；儒家；詩(shī)禪

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）12 ― 0092 ― 03

貫休（832―912），字德隱，俗姓姜氏，晚唐詩(shī)僧，有詩(shī)集《禪月集》，在晚唐詩(shī)名甚顯。貫休自幼就表現(xiàn)出驚人的文學(xué)才華，“與處默同削染，鄰院而居。每隔籬論詩(shī)互吟尋偶對(duì)，僧有見(jiàn)之皆驚異焉。受具之后詩(shī)名聳動(dòng)于時(shí)”。貫休云游之際以詩(shī)歌干謁王侯，平交秀才、學(xué)士、舉子、僧道影響甚大，“入貢文儒來(lái)請(qǐng)益，出官卿相駐過(guò)尋”就是他當(dāng)時(shí)在詩(shī)壇上與文士切磋詩(shī)文、指點(diǎn)他人作詩(shī)的情形。他的《禪月集》現(xiàn)存25卷，收錄700多首詩(shī)歌。這些詩(shī)歌除了偈頌、山居生活、酬唱唱和、諷刺時(shí)世、禪思玄想等內(nèi)容，還包含大量對(duì)歷代詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)論。貫休在創(chuàng)作詩(shī)歌中，在評(píng)閱古人的詩(shī)歌里，以及在評(píng)論當(dāng)代詩(shī)人的詩(shī)作里體現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。本文擬以《禪月集》的收錄詩(shī)歌為據(jù)，梳理和論述貫休對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的思考，對(duì)歷代詩(shī)人詩(shī)作的批評(píng)，以勾勒他的詩(shī)學(xué)體系。

一、若不入丘門(mén)，世間更誰(shuí)愛(ài)――以儒家詩(shī)教說(shuō)為創(chuàng)作宗旨

貫休雖為僧人，但他的創(chuàng)作與評(píng)論卻以儒家的詩(shī)教說(shuō)為宗旨。貫休的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向如吳融在《禪月集》序中所言“上人之作，多以理勝，復(fù)能創(chuàng)新意，其語(yǔ)往往得景物于混茫之際。然其旨?xì)w，必合于道。太白樂(lè)天既歿，可嗣其美者，非上人而誰(shuí)？”。吳融把貫休看成是繼白居易之后以詩(shī)傳道之人，而此道不僅是白居易所提倡的“歌詩(shī)合為事而作”之道，而且是傳統(tǒng)的“興、觀、群、怨”之詩(shī)道。貫休不滿吳融對(duì)他的高度評(píng)價(jià)，他讓弟子曇域重新為序。曇域引用《論語(yǔ)》的事例說(shuō)：“語(yǔ)云：子疾病，子路欲使門(mén)人為臣。子曰：欺天乎！曇域小子，何敢敘焉？”，貫休則說(shuō)：“子不知皆孔子弟子，記諸善言，以成其書(shū)。況吾?？嵊谄?，心剿形瘵，訪奇稽古，慰以大道。C然皓首，豈為賈其聲耶？且吾昔在吳越間，靡所濟(jì)集，聊欲系志于翰墨，得以亂思，不\遺老矣！子無(wú)辭焉。但當(dāng)吾意而言之，然又不可以過(guò)之。樂(lè)天、長(zhǎng)吉似之矣！吾若與騷人同時(shí)，即知殊不相屈耳。直言之，無(wú)相辱也。”貫休師徒援引孔子弟子之事例來(lái)互相說(shuō)服對(duì)方。貫休雖然不滿吳融對(duì)他的美譽(yù)，但是自己認(rèn)為如果與白居易、李賀同時(shí)代應(yīng)該不相上下，然作為后輩跟他們一樣，則是一種侮辱。一是侮辱了前輩白居易、李賀，二是否認(rèn)了貫休作為后輩的獨(dú)創(chuàng)性。由此可見(jiàn)，貫休對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作追求不是一味的復(fù)古，而是要在繼承前人的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新性和個(gè)性。貫休在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作里旗幟鮮明的提出了“宗儒”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面是對(duì)孔子詩(shī)學(xué)的贊美與實(shí)踐。貫休在詩(shī)歌里多處贊美孔子及其弟子，崇尚孔子所提倡的“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”詩(shī)歌主張。在《上孫使君》一詩(shī)里，貫休提出了“野人有章句，格力亦慷慨。若不入丘門(mén)，世間更誰(shuí)愛(ài)?！币簿褪钦f(shuō)文章詩(shī)歌章法嚴(yán)整、格力慷慨，但是如果不符合孔門(mén)之道，于事無(wú)補(bǔ)，這樣的詩(shī)文是得不到大眾喜愛(ài)，沒(méi)有生命力的。這與吳融對(duì)他的評(píng)價(jià)“夫詩(shī)之作者，善善則詠?lái)炛?，惡惡則風(fēng)刺之。茍不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉！”如出一轍。貫休不僅以儒家詩(shī)論作為創(chuàng)作的圭臬，而且以此作為評(píng)論指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。貫休常與舉人詩(shī)文往來(lái)，或送舉人赴舉，如《送黃賓于赴舉》《送高經(jīng)赴舉》《送葉蒙赴舉》；或?yàn)榕e人點(diǎn)評(píng)詩(shī)文，如《還舉人歌行卷》；或安慰落第的舉人，如《送友生下第游邊》《聞閔廷言周璉下第》；或賀友人及第，如《聞葉蒙及第》《送友人及第后歸臺(tái)州》等。在這些詩(shī)歌中貫休強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌教化與雅正的特征。在《送李赴舉》里，他告誡李“詩(shī)業(yè)務(wù)經(jīng)綸，新皆意外新。因知登第榜，不著不平人”，意即詩(shī)歌以經(jīng)邦治國(guó)為根本，追求新意可以通過(guò)構(gòu)思完成，能夠及第的詩(shī)歌非充滿怨憤之情，而為中正平和之作。在《送高九經(jīng)赴舉》中貫休說(shuō)“回也曾言志，明君則事之。中興今若此，須去更何疑”把高九經(jīng)比為顏回，在中興之際參加科舉考試是為報(bào)效國(guó)家志向的表現(xiàn)。另外在《送黃賓于赴舉》中則把黃賓于比之為亞圣“二階欣夜雪，亞圣在春闈”。在《上劉商州》中貫休更是高度評(píng)價(jià)孔孟的詩(shī)文“丘軻文之天，代天有余功。代天復(fù)代天，后稷何所從？”由上可見(jiàn)，貫休對(duì)于孔子及其孔子的詩(shī)學(xué)主張持繼承與實(shí)踐的主張。

另一方面是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》的稱(chēng)頌與模擬?！膀}雅歡擎九轉(zhuǎn)金”是貫休對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》高度的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》作為古典詩(shī)歌的源頭之作，為后世的詩(shī)文奠定了創(chuàng)作風(fēng)格和傳統(tǒng)，有著特殊地位與意義?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子編整，被儒者視為經(jīng)典之作，《離騷》的作者屈原也因其高度的愛(ài)國(guó)情操，而被視為具有儒家操守的文人。貫休對(duì)它們既贊美，又模擬。貫休說(shuō)“我愛(ài)正考甫，思賢作商頌”，并認(rèn)為“學(xué)為毛氏詩(shī)，亦多直致言”，貫休敢于針砭時(shí)弊的品格即是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的美刺風(fēng)格的繼承與發(fā)展。貫休在閑時(shí)更是勤于模擬“一載獨(dú)扉，唯為二雅詩(shī)”。如他的《酷吏詞》《大蜀皇帝壽春節(jié)進(jìn)堯銘舜頌二首》等不僅在形式上繼承了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，而且也繼承了《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“賦”的藝術(shù)形式。對(duì)屈原和離騷，貫休在《讀離騷經(jīng)》“湘江濱，湘江濱……不知何以交靈均……又想靈均之骨，終不曲”中既表達(dá)對(duì)屈原人格的稱(chēng)頌，又表達(dá)想與屈原神交的情感。貫休的《讀離騷經(jīng)》也為模擬騷體之作。另外《鼓腹曲》《邊上作三首》其一，都為擬騷體之作?！锻聿聪娼鳌贰耙惠喯驿驹拢f(wàn)古獨(dú)醒人……只應(yīng)諛佞者，到此不傷神”，抒發(fā)他在湘江邊上緬懷屈原的人格。總之，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》是貫休詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。

二、經(jīng)天緯地物，動(dòng)必計(jì)天才――以才力為評(píng)鑒、創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)

貫休認(rèn)為詩(shī)歌是“經(jīng)天緯地物，動(dòng)必計(jì)天才”，故而他對(duì)詩(shī)歌詩(shī)人的評(píng)價(jià)多以“才力”為中心。他以才力為標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)了上至先秦的屈原，下至中唐的眾詩(shī)人，集中體現(xiàn)了貫休的詩(shī)歌歷史觀念，也體現(xiàn)了他創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。貫休對(duì)歷代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一為“才”，即詩(shī)人自身的稟賦；二為“力”，即詩(shī)人后天的努力。

貫休以“才”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)目標(biāo)集中在兩位詩(shī)人身上。其一為謝靈運(yùn)，其二為李白。他的《山中作》寫(xiě)道“吟狂岳似動(dòng)，筆落天瓊。伊余自樂(lè)道，不論才不才。有時(shí)鬼笑兩三聲，疑是大謝小謝李白來(lái)”以自己比大謝謝靈運(yùn)，小謝謝I與李白。以此可見(jiàn)謝靈運(yùn)與李白在其心中的地位非常高?！抖U月集》里提到謝靈運(yùn)的詩(shī)歌有10處，這些詩(shī)歌都是對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌才華的稱(chēng)頌。例如“常思謝康樂(lè)，文章有神力。是何清風(fēng)清。凜然似相識(shí)”。貫休常常緬懷謝靈運(yùn)，認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌有神力，有一種清凜的品格，這種品格是其非常熟悉的?？v觀貫休的詩(shī)歌創(chuàng)作，清凜之“清”是他所推崇的。他說(shuō)“乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾，圣賢遺清風(fēng)，不在惡木枝”這種清是大自然所賦予的，而只有擁有才力的人才能把這種清表達(dá)出來(lái)。故而他稱(chēng)頌謝靈運(yùn)才氣說(shuō)“小謝清{大謝才”。對(duì)于李白的稱(chēng)頌也以“才”為主要標(biāo)準(zhǔn)?！俺Ｋ祭钐?，仙筆驅(qū)造化”，李白的才氣來(lái)自天生，是別人難以企及的。他的詩(shī)歌“日角浮紫氣，然塵外清，雖稱(chēng)李太白，知是那星精”，把李白比喻來(lái)自天外的星星，與尋常人不一樣，因而擁有比常人高超的詩(shī)歌才能，令人難以超越。貫休在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中常常以大小謝、李白為榜樣。模仿他們的詩(shī)歌，以至于后人把他的某些作品誤為李白之作?？梢?jiàn)貫休認(rèn)為才力在詩(shī)歌創(chuàng)作占據(jù)非常重要的地位，他以此作為評(píng)鑒的標(biāo)準(zhǔn)，同樣以此作為詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

在貫休的詩(shī)歌當(dāng)中，有一組“擬齊梁體”尤為令人關(guān)注?！褒R梁體”是南朝齊梁時(shí)期出現(xiàn)的一種講究聲律、對(duì)仗形式的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)尚?！褒R梁體”的出現(xiàn)為唐代律詩(shī)的定型奠定了良好的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)了初唐、盛唐中唐詩(shī)人的努力，律詩(shī)在唐代得以定型和推廣，律詩(shī)的寫(xiě)作技巧也為大多數(shù)詩(shī)人所掌握。縱觀唐詩(shī)除了貫休，以“擬齊梁體”或“效齊梁”為題的詩(shī)歌有岑參的《夜過(guò)盤(pán)石隔河望永樂(lè)寄閨中效齊梁體》、劉禹錫《和樂(lè)天洛城春齊梁體八韻》、陸龜蒙《寄題天臺(tái)國(guó)清寺齊梁體》數(shù)量甚少。然而貫休的《禪月集》中有《擬齊梁酬所知見(jiàn)贈(zèng)二首》《閑居擬齊梁四首》《擬齊梁體寄馮使君三首》多達(dá)九首。這些“擬齊梁體”均為五言詩(shī)，對(duì)仗工整，形式嚴(yán)整。如“美如仙鼎金，清如纖手琴”、“紅藕映嘉魴，澄池照孤坐”等。貫休創(chuàng)作這些“齊梁體”的目的在于提高詩(shī)歌創(chuàng)作的水平“文章應(yīng)力竭，茅土始天分?！泵┩良粗腹俾?。貫休在緬懷李頻的時(shí)候，表達(dá)了他的這個(gè)詩(shī)歌主張。一個(gè)人的官運(yùn)是否通達(dá)是有天分決定的，但是為文作詩(shī)要盡力。貫休的“擬齊梁”就是他閑事練筆之作。他說(shuō)“偶拋蓑笠事空王，余力為文擬何謝”在佛門(mén)修行之閑，他用大量的時(shí)間和精力來(lái)提高自己詩(shī)歌創(chuàng)作水平“從來(lái)吟太苦，不得力還稀”、“得力未得力，{吟夏又殘。二毛非自出，萬(wàn)事到詩(shī)難”。貫休認(rèn)為通過(guò)這種用“力”的行為可以彌補(bǔ)天分的不足“學(xué)力不相敵，清還仿佛同”，他在《覽皎然渠南鄉(xiāng)集》，坦然承認(rèn)自己的學(xué)力不如前輩詩(shī)僧皎然，但是通過(guò)自己的努力，在詩(shī)歌意境的表達(dá)上可以與他相匹敵。由此可見(jiàn)，貫休非常重視后天的努力，詩(shī)人可以通過(guò)后天的模擬創(chuàng)作，而形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。“新詩(shī)一千首，古錦初下機(jī)”就是在大量創(chuàng)作之下的，而令自己的作品初具古樸風(fēng)格的體現(xiàn)。

三、時(shí)清道合出塵埃，清苦為詩(shī)不仗媒――以清苦為審美追求

貫休所追求的“清苦”詩(shī)風(fēng)是晚唐五代一種審美風(fēng)尚。張為在其《詩(shī)人主客圖》里根據(jù)詩(shī)歌風(fēng)格把中晚唐的78位詩(shī)人分為六大類(lèi)，分別為廣大教化、高古奧逸、清奇雅正、清奇僻苦、博解宏拔、瑰奇美麗。由此可見(jiàn)，晚唐五代的詩(shī)歌風(fēng)尚呈兩極化發(fā)展，一方面是推崇有補(bǔ)于時(shí)的美刺教化功能的詩(shī)風(fēng)，另一方面是以韓愈等人為代表的崇尚奇、怪的詩(shī)風(fēng)。貫休與張為的關(guān)系較好，他有詩(shī)《懷張為、周樸》等詩(shī)歌，對(duì)周樸、張為兩人的詩(shī)歌高度贊賞。然而他認(rèn)為“張周二夫子，詩(shī)好人太癖”，即張為的詩(shī)歌寫(xiě)得好，但是人的性格過(guò)于孤僻，“心與人不同，一生常在寂寞中”。張為雖然肯定詩(shī)歌的首要功能為廣大教化，把白居易置于首要位置，但是對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)審美功能更為重視。在詩(shī)歌風(fēng)格的追求方面，貫休追隨并認(rèn)同張為的觀點(diǎn)。如前所述，貫休在創(chuàng)作及其指導(dǎo)他人創(chuàng)作方面以儒家的詩(shī)教說(shuō)為宗旨，而他在實(shí)際創(chuàng)作的過(guò)程中則更傾向于彰顯詩(shī)歌審美的特質(zhì)。他雖然強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“經(jīng)天緯地物，動(dòng)必計(jì)天才”，但更重視詩(shī)歌“吟向霜蟾下，終須神鬼哀”的情感功能。

貫休與張為一樣，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化與審美功能，而同時(shí)偏向?qū)徝拦δ艿脑?shī)學(xué)理念深受時(shí)代的影響。貫休生于亂世，見(jiàn)到戰(zhàn)亂后滿目瘡痍的景象，這些使得他不得不用筆記錄下當(dāng)時(shí)的情景，如《經(jīng)士馬中作》《士馬后見(jiàn)赤松舒道士》《避寇游成福山院》《東陽(yáng)罹亂后懷王V使君五首》等等。其中“偷兒成大寇，處處起煙塵。黃葉滿空宅，青山見(jiàn)俗人”，“滿眼盡瘡痍，相逢相對(duì)悲”寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)致使民眾流離失所，躲避于山林間的生活慘狀，體現(xiàn)了詩(shī)歌的美刺教化功能。另一方面他也知道詩(shī)歌有不同教化的審美特質(zhì)。他在《苦吟》一詩(shī)里寫(xiě)“河薄星\雪月孤，松枝清氣入肌膚。因知好句勝金玉，心極神勞特地?zé)o”，大河、星星、雪、月、松枝等等這些自然之物給予詩(shī)人獨(dú)特的感受“清氣”，促使詩(shī)人用恰當(dāng)?shù)脑?shī)句表達(dá)出來(lái)，這些詩(shī)句用金玉這些有價(jià)的東西都無(wú)法換來(lái)，故而這些詩(shī)句表達(dá)出來(lái)后，詩(shī)人頓時(shí)獲得強(qiáng)烈的審美感受，而驅(qū)除了創(chuàng)作過(guò)程的疲勞。貫休用《苦吟》一詩(shī)表達(dá)了創(chuàng)作過(guò)程審美對(duì)象作用于審美主體，審美主體在構(gòu)思或者表達(dá)過(guò)程中所遇的困難，以及審美感受最終獲得表達(dá)的過(guò)程。“清”與“苦”就是審美感受與追求審美表達(dá)的體驗(yàn)。

貫休在詩(shī)歌中多次提到“清”與“苦”。貫休認(rèn)為“清”來(lái)自天地自然，只有圣賢之人才能捕捉到并表達(dá)這種“清”風(fēng)。他的《乾坤有清氣》說(shuō)“乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾。圣賢遺清風(fēng)，不在惡木枝”。如前所提及的謝靈運(yùn)，就是“文章有神力，是何清風(fēng)清”，他的詩(shī)歌是清氣散入詩(shī)人謝靈運(yùn)的心脾的產(chǎn)物。李白的詩(shī)歌也是“日角浮紫氣，然塵外清”的產(chǎn)物。這種“清”是經(jīng)過(guò)苦苦的思索而得，也就是“詩(shī)雖清到后，人更瘦于前”表達(dá)了詩(shī)“清”是通過(guò)苦吟而得?！罢g(shù)似h蘆，詩(shī)情出沖漠。從來(lái)苦清苦，近更加淡薄”，里說(shuō)詩(shī)情與政術(shù)有別，詩(shī)情要沖漠，而且清苦、淡薄而與事務(wù)文書(shū)分別開(kāi)來(lái)?！办o躡紅蘭徑，憑{曠望時(shí)。無(wú)端求句苦，永日壑風(fēng)吹”中“無(wú)端求句苦”表達(dá)了詩(shī)人近觀、遠(yuǎn)眺自然景物，心曠神怡之時(shí)，想要用詩(shī)句表達(dá)出來(lái)所遇到的思路不暢、或者言難以盡意的“苦”感受。“清吟”與“苦吟”更是貫休最喜歡的吟誦方式，“苦吟齋貌減，更被杉風(fēng)吹”，“清吟得冷句，R念失家期”。通過(guò)清吟或者苦吟，貫休獲得獨(dú)特的審美感受，并訴諸紙筆，并形成自己奇險(xiǎn)的詩(shī)風(fēng)。

貫休以“清苦”為審美追求的原因除順應(yīng)晚唐五代詩(shī)歌發(fā)展的潮流外，另一原因在于他僧人的特殊身份，以及生活環(huán)境。貫休有《山居詩(shī)二十四首（并序）》記錄他作為僧人在山中居住的情形，山中環(huán)境清幽、寧?kù)o，人跡罕至。“無(wú)人與向群儒，巖桂枝{亦好攀”，“清吟孤坐碧溪頭，三間茅屋無(wú)人到，十里松門(mén)獨(dú)自游”都是他在山中生活的寫(xiě)照。貫休居于山中主要是為了修行，“終心到曹溪叟，千r儲(chǔ)根雪滿頭”，“焚香開(kāi)卷霞生砌”，但是貫休在修行之際，經(jīng)常作詩(shī)，他作詩(shī)往往“得句先呈佛，無(wú)人知此心”，然而作詩(shī)有時(shí)候與修行之意相反“虛作新詩(shī)反招隱，出來(lái)多與此心乖”，寫(xiě)詩(shī)是為了表達(dá)對(duì)佛卷、佛理的理解，但是寫(xiě)出來(lái)后與本意相違。禪坐與行吟在中唐以后逐漸流行，文人與山僧或共禪坐，或共行吟，促成了詩(shī)禪合流的現(xiàn)象，如同貫休所說(shuō)“禪坐吟行誰(shuí)與同，杉松共在寂寥中”，坐禪與作詩(shī)的過(guò)程都要心神守一，清虛守靜，方能悟出佛理，作出好詩(shī)，也就是“禪拋金鼎藥，詩(shī)和玉壺冰。寂寥還得句，因寄柳吳興”。在此，貫休引禪喻詩(shī)，描述詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程的思維狀態(tài)與禪坐相同，要“窗清凈始通禪”，才能“始見(jiàn)玄中更有玄”的詩(shī)境。中唐時(shí)期的詩(shī)僧皎然已有《禪詩(shī)》，為皎然獨(dú)自坐禪吟詩(shī)。以詩(shī)歌的形式表達(dá)禪意佛理。到了中晚唐時(shí)期，詩(shī)人與僧人共同坐禪，吟詩(shī)的現(xiàn)象激增。白居易最為突出，他說(shuō)“或伴游客春行樂(lè)，或隨山僧夜坐禪”，“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪”。詩(shī)僧齊己在《喻吟》里說(shuō)“日用是何專(zhuān)，吟疲即坐禪”，在《自題》里說(shuō)“禪外求詩(shī)妙”顯然他們認(rèn)為坐禪與作詩(shī)并行不悖。詩(shī)人坐禪的原因想逃避混亂的時(shí)局，而獲得內(nèi)心的平靜。他們關(guān)注時(shí)局，但又無(wú)力改變現(xiàn)狀，而用這種方式來(lái)麻痹自己。故而詩(shī)歌既表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又渴望超脫塵世的強(qiáng)烈意愿，“聞道此中堪遁跡，肯容一榻學(xué)逃禪”就是當(dāng)時(shí)眾多詩(shī)人的心理寫(xiě)照。貫休的詩(shī)歌“忽而虎嘯，忽而鸞吟，忽而夷猶清曠，神鋒四出”也正因?yàn)榫哂性?shī)禪合流的特質(zhì)而顯現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格，“噫！貫休亦奇矣哉。若夫證圓通于水月，參妙諦于煙云。一字一句，無(wú)非棒喝。讀是詩(shī)者，當(dāng)k妙香奉之”就是對(duì)貫休詩(shī)歌當(dāng)中具有禪意、佛理的高度評(píng)價(jià)。

綜上所述，貫休雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)詩(shī)學(xué)著作傳世，但他通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨、詩(shī)歌品評(píng)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)、詩(shī)歌的審美特質(zhì)的看法。貫休作為一方外人士，以“悲憤蒼涼之思，寫(xiě)清新俊逸之辭”，同時(shí)又以方外之思，思考詩(shī)歌的特質(zhì)，他引禪論詩(shī)，既肯定詩(shī)歌的俗世教化功能，又尊重詩(shī)歌超塵的審美特質(zhì)，對(duì)唐代的詩(shī)歌理論發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔宋〕贊寧.宋高僧傳〔M〕.北京：中華書(shū)局，1987

〔2〕王秀林.齊己詩(shī)集校注〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

〔3〕陸永峰.禪月集校注〔M〕.成都：巴蜀書(shū)社，2006.

〔4〕〔清〕董誥，等.全唐文〔M〕.北京：中華書(shū)局，1983.

〔5〕〔清〕阮元.論語(yǔ)注疏〔G〕//十三經(jīng)注疏，上海：上海古籍出版社影印，1997.

篇2

前不久，中央電視臺(tái)推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季播出后，在社會(huì)上引起了極高的關(guān)注，“古典詩(shī)詞”“傳統(tǒng)文化”“文化自信”由此成為人們熱議的話題。在比賽現(xiàn)場(chǎng)，不僅有少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞納入考題，還出現(xiàn)了藏族、蒙古族等少數(shù)民族選手的身影，甚至有少數(shù)民族選手用母語(yǔ)朗誦了由漢語(yǔ)翻譯而來(lái)的詩(shī)詞。

詩(shī)歌是少數(shù)民族最擅長(zhǎng)的文學(xué)形式之一，少數(shù)民族詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌中占有很重的分量?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》為以少數(shù)民族詩(shī)歌為代表的少數(shù)民族文化的傳播、傳承和發(fā)展提供了哪些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)？應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力？帶著這些問(wèn)題，筆者采訪了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季點(diǎn)評(píng)嘉賓、滿族學(xué)者、中央民族大學(xué)副教授蒙曼。

中華文明寶庫(kù)中的瑰寶

筆者：在前不久播出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季中，《敕勒歌》《長(zhǎng)相思?山一程》等由少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌被納入考題，藏族青年扎西才讓、蒙古族姑娘包雪芳等少數(shù)民族選手參與競(jìng)爭(zhēng)。我們驚喜于少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞被吟誦、少數(shù)民族選手的出現(xiàn)，但感覺(jué)數(shù)量還是太少了。您對(duì)此如何評(píng)價(jià)？

蒙曼：我也有同感。與少數(shù)民族詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌中所占的分量相比，在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的舞臺(tái)上，少數(shù)民族選手、納入考題的少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量的確有點(diǎn)少。

從古到今，少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，有很多至今仍廣為流傳。比如，人們熟悉的“問(wèn)世間情是何物，直教生死相許?！边@句優(yōu)美的詞出自元代文學(xué)家元好問(wèn)的《摸魚(yú)兒?雁丘詞》。元好問(wèn)是什么人呢？他是拓跋鮮卑的后裔。又如，在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上，藏族選手扎西才讓朗誦了《敕勒歌》，《敕勒歌》可以說(shuō)是在中國(guó)流傳最廣的少數(shù)民族詩(shī)歌，它是由鮮卑語(yǔ)翻譯而來(lái)的。再如，當(dāng)今非常流行的一句詞“人生若只如初見(jiàn)”，它出自清代文學(xué)家納蘭性德的《木蘭花令?擬古決絕詞》，納蘭性德是滿族正黃旗出身。還有倉(cāng)央嘉措，許多年輕人都能背出一兩句倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，雖然其中不乏偽作，但倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌對(duì)年輕一代的影響力是真實(shí)存在的。在北京、拉薩、成都、昆明等地，都有瑪吉阿米餐廳?，敿⒚资钦l(shuí)？她是倉(cāng)央嘉措在詩(shī)歌中贊美的對(duì)象。在拉薩，來(lái)自世界各地的游客都慕名前往瑪吉阿米餐廳，可以說(shuō)瑪吉阿米餐廳成為了一種現(xiàn)象級(jí)的餐廳。

由此可見(jiàn)，少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌并非不為人所知，而是在歲月的長(zhǎng)河中，往往是日用而人不知罷了。少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，我們都受惠于它，但很多人卻沒(méi)有意識(shí)到，這是件令人遺憾的事。

筆者：少數(shù)民族詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌中占有怎樣的地位？

蒙曼：中華文明不僅是漢族創(chuàng)造的文明，也包括少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。在文化方面，各民族都有自己所擅長(zhǎng)的東西。比如，漢族有自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，而詩(shī)歌則是少數(shù)民族最擅長(zhǎng)的文學(xué)形式之一。少數(shù)民族詩(shī)歌中的經(jīng)典《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》并稱(chēng)“中國(guó)三大史詩(shī)”，它們既不是以一種獨(dú)特的哲學(xué)思想的形式存在，也不是以史書(shū)的形式存在，而是以詩(shī)歌的形式流傳。

《毛詩(shī)序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@是人最本真的狀態(tài)。從本質(zhì)上講，少數(shù)民族文化還處于一種非常質(zhì)樸的階段，詩(shī)歌是少數(shù)民族表達(dá)自身感情的一種文學(xué)手段。少數(shù)民族詩(shī)歌是中華文明寶庫(kù)中的瑰寶，應(yīng)該引起人們的重視。

希望更多人為少數(shù)民族文化發(fā)聲

筆者：在今年的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上，出現(xiàn)了納蘭性德的作品《長(zhǎng)相思?山一程》。您在點(diǎn)評(píng)時(shí)談到，這首詩(shī)反映出各民族對(duì)中華民族及中華文化的認(rèn)同。從這些古詩(shī)詞中，我們是不是可以看到各民族交往交流交融貫穿古今？

蒙曼：納蘭性德被稱(chēng)為“清代第一詞人”，《長(zhǎng)相思?山一程》是首次出現(xiàn)在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上的納蘭性德的作品?！吧揭怀蹋怀?，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！边@首詩(shī)反映了詩(shī)人出關(guān)后對(duì)京城深深的思念。

滿族人的“故園”在哪里？在關(guān)外?？墒乔宄⒅?，越來(lái)越多的滿族人把京華視為自己的“故園”，反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，這是最深刻的民族交融。

歷史上，匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等民族在與漢族等民族的交往交流交融中，慢慢地把中原當(dāng)作自己的“故園”，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同中華文化，這是中國(guó)歷史上最美的畫(huà)面。

在錄制《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》時(shí)，為了節(jié)省時(shí)間，對(duì)于別的老師點(diǎn)評(píng)過(guò)的詩(shī)詞我一般就不多說(shuō)了。可是只要是涉及少數(shù)民族的，我一定會(huì)多說(shuō)幾句。我覺(jué)得，不是少數(shù)民族文化資源少，而是我們沒(méi)用好，應(yīng)當(dāng)有更多的人利用更多的機(jī)會(huì)為少數(shù)民族文化發(fā)聲。

筆者：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第一季選取的詩(shī)詞主要是唐詩(shī)宋詞，第二季范圍有所擴(kuò)大。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，上至《詩(shī)經(jīng)》、下至詩(shī)詞，這其實(shí)覆蓋了中華民族形成的整個(gè)歷史時(shí)期。

蒙曼：唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古代文學(xué)的巔峰。這種巔峰是從何而來(lái)的呢？是由南北朝文化交融而來(lái)的。南朝景色是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，北朝風(fēng)光則是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，在這些土地上成長(zhǎng)起來(lái)的文化也是不一樣的。比如，同樣是講愛(ài)情，北朝樂(lè)府《折楊柳枝歌》云：“門(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱?！蹦铣瘶?lè)府《子夜四時(shí)歌》則云：“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長(zhǎng)。”

北朝犯質(zhì)樸奔放的感情，結(jié)合南方樂(lè)府的格律形式與規(guī)范，才有了登上文學(xué)巔峰的唐詩(shī)?？梢哉f(shuō)，唐詩(shī)有大境界是受北朝的影響，唐詩(shī)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤墒鞘苣铣挠绊?，它是民族文化交融的結(jié)晶。

少數(shù)民族史詩(shī)體量大、翻譯難

筆者：剛才您談到，中國(guó)許多民族都有詩(shī)歌傳統(tǒng)，《格薩爾》《瑪納斯》已經(jīng)入選了世界級(jí)“非遺”名錄。這些史詩(shī)都有漢語(yǔ)版本出版，可惜的是，它們?cè)跐h語(yǔ)世界都沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)。您認(rèn)為這一問(wèn)題的成因是什么？

蒙曼：體量大、翻譯難，是少數(shù)民族史詩(shī)在漢語(yǔ)世界難以流傳的主要原因。

現(xiàn)在流傳的少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，都是跟現(xiàn)代人的生活和感情比較貼合的。比如，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌短小精悍、直指人心，很容易流傳。相比較而言，漢族詩(shī)人的作品情感表達(dá)委婉、含蓄，少數(shù)民族詩(shī)人的作品情感表達(dá)則顯得質(zhì)樸、真誠(chéng)、外放。這種外放的表達(dá)，與現(xiàn)代人的情感更為契合，與現(xiàn)代生活銜接的余地更大。

如果想讓《格薩爾》也在全國(guó)流行起來(lái)，就有一定的難度了。被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的《格薩爾》，有120多部、100多萬(wàn)行、2000多萬(wàn)字，是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。讓大眾一下子消化吸收一部2000多萬(wàn)字的史詩(shī)，不太現(xiàn)實(shí)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)到李白的詩(shī)，大多數(shù)人想到的可能是《靜夜思》，而不是《蜀道難》?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”《靜夜思》短短20個(gè)字，朗朗上口。相比而言，《蜀道難》顯得太長(zhǎng)了，史詩(shī)也一樣。

筆者：對(duì)此，應(yīng)該從哪里尋找突破口呢？

蒙曼：可以嘗試從史詩(shī)中抽出一些篇章，把精華提煉出來(lái)，找到史詩(shī)和現(xiàn)代人精神相通的地方。就好比大家接觸唐詩(shī)都是從一兩首絕句開(kāi)始的，然后才看《唐詩(shī)三百首》《全唐詩(shī)》。

筆者：這會(huì)不會(huì)對(duì)這些史詩(shī)造成“斷章取義”？

蒙曼：我們不應(yīng)被“斷章取義”的顧慮所羈絆。人的興趣往往是從最初的觸動(dòng)開(kāi)始的，有了興趣才會(huì)有深層閱讀，這就是所謂的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。

筆者：翻譯始終是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一大掣肘。您認(rèn)為怎樣才能逾越文學(xué)翻譯的鴻溝？

蒙曼：所有的文學(xué)作品中，詩(shī)歌是最難翻譯的。詩(shī)歌有特殊的音韻美、意象美，而音韻和意象往往是最難翻譯的東西。

1930年，于道泉編譯、趙元任用藏語(yǔ)記音述評(píng)的《第六代達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌》出版，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界備受矚目。于道泉、趙元任是著名的語(yǔ)言學(xué)家，正是他們高品質(zhì)的翻譯，為倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌在現(xiàn)代流行奠定了基礎(chǔ)。

文學(xué)作品翻譯講究信、達(dá)、雅。現(xiàn)在的翻譯往往是職業(yè)翻譯，可以做到“信”，也許會(huì)“達(dá)”，但要做到“雅”就很難了，要想傳遞“詩(shī)心”那就更難了。少數(shù)民族詩(shī)歌需要詩(shī)人級(jí)別的翻譯，需要更多的、讀者能夠接受的、優(yōu)美的漢語(yǔ)文本。

筆者：一直以來(lái)，少數(shù)民族史詩(shī)都是由專(zhuān)門(mén)的優(yōu)秀藝人來(lái)演唱的，比如唱《格薩爾》的格薩爾藝人、唱《瑪納斯》的瑪納斯奇、唱《江格爾》的江格爾奇。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳唱史詩(shī)的很多條件都不具備了，史詩(shī)還能口口相傳嗎？

蒙曼：在古代，詩(shī)歌能夠流傳下來(lái)，音樂(lè)功不可沒(méi)。比如，《詩(shī)經(jīng)》最初是靠民間傳唱的方式流傳下來(lái)的；“旗亭畫(huà)壁”的故事，講的是唐朝詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙3人打賭，看誰(shuí)的詩(shī)在民間傳唱得最多；“關(guān)西大漢盡唱蘇學(xué)士”的故事，說(shuō)的是蘇軾讓一位幕僚拿他的詞和柳永的詞作比較，這位幕僚說(shuō)柳永的詞“只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保K軾的詞“須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)、宋詞、元曲很大程度上是通過(guò)民間傳唱的方式流傳下去的，少數(shù)民族詩(shī)歌的流傳也得益于這種形式。

今天，這種方式對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)。如果通過(guò)歌、舞、劇等形式來(lái)表達(dá)，讓詩(shī)歌傳唱開(kāi)、傳下去，豈不是件好事？

傳統(tǒng)必須擁抱現(xiàn)代

筆者：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》著實(shí)讓有著上千年歷史的詩(shī)詞“火”了一把。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的局面呢？

蒙曼：因?yàn)樗柚藗髅降牧α俊Ｃ襟w找到了一種大眾接受、歡迎的形式，借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體廣泛傳播，其影響力一下子就爆發(fā)了。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)必須擁抱現(xiàn)代，甚至要與未來(lái)銜接。其實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)，是為了讓現(xiàn)代人生活得更好。

筆者：這種影響力的爆發(fā)與大眾的興趣點(diǎn)直接相關(guān)？

蒙曼：的確如此?，F(xiàn)代人傳承的是自己覺(jué)得美好的東西?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》為什么能打尤誦?？首霞x蛭它是美的而不是說(shuō)教的，以柔性打動(dòng)觀眾。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》當(dāng)然包含了豐富的道德元素，但它并不是以道德說(shuō)教的面目出現(xiàn)的，這就避免了觀眾一聽(tīng)到“說(shuō)教”二字就退避三舍的局面出現(xiàn)。其次，因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的互動(dòng)性。節(jié)目中出現(xiàn)的詩(shī)詞，有80%是高中以下文化程度的人都能掌握的，這就有效地調(diào)動(dòng)了觀眾的參與意愿。

貼合現(xiàn)代人的知識(shí)水準(zhǔn)、情感水準(zhǔn)，并且略高一籌，是一個(gè)好節(jié)目成功的秘訣。如果低于觀眾的知識(shí)水準(zhǔn)、情感水準(zhǔn)，會(huì)被觀眾看不起；如果無(wú)縫對(duì)接，那么觀眾倒不如攬鏡自照；如果略高一籌，那么觀眾踮起腳尖向上夠的過(guò)程，其實(shí)就是進(jìn)步的過(guò)程。

筆者：您認(rèn)為《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為少數(shù)民族文化的傳播、傳承和發(fā)展提供了哪些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)？

蒙曼：最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)新形式。過(guò)去，少數(shù)民族文化輸出形式是傳統(tǒng)而單一的，出什么產(chǎn)品就得接受什么產(chǎn)品。這樣的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，少數(shù)民族文化的輸出也需要供給側(cè)改革。要用人們喜歡的方式推廣，并且得到有效的呼應(yīng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。

包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的文化自信

筆者：春節(jié)前，中央出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。意見(jiàn)要求，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。

少數(shù)民族文化是中華文化版圖中極其重要的組成部分，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值，從而樹(shù)立文化自強(qiáng)、自立、自尊、自信的意識(shí)？

蒙曼：少數(shù)民族對(duì)于中國(guó)的重大貢獻(xiàn)在哪里？一是疆域貢獻(xiàn)，二是制度貢獻(xiàn)，三是文化貢獻(xiàn)。

少數(shù)民族在歷史上，絕對(duì)不是邊緣的。沒(méi)有少數(shù)民族，中國(guó)歷史上的許多制度就建立和發(fā)展不起來(lái)。古代中原王朝的制度設(shè)計(jì)，幾乎都有一個(gè)前提，就是要面對(duì)北方的少數(shù)民族政權(quán)。少數(shù)民族不斷進(jìn)入中原地區(qū)，把自己的文化帶到中原。對(duì)此，中原也不斷磨合出新的制度、新的文化，于是才有了中國(guó)今天的樣子。

應(yīng)該說(shuō)，我們的文化自信，是包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的自信；制度自信，是包括歷史上少數(shù)民族政權(quán)制度在內(nèi)的自信。

目前，對(duì)于少數(shù)民族的貢獻(xiàn)，我們還沒(méi)有梳理清楚、沒(méi)有講清楚，這就需要民族工作者加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究，媒體加強(qiáng)宣傳。研究民族問(wèn)題的學(xué)者應(yīng)該充分參與公共話題的討論，因?yàn)樗械墓苍掝}都是與少數(shù)民族相關(guān)的。

筆者：現(xiàn)在一說(shuō)起少數(shù)民族文化，似乎就是唱歌跳舞。您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵？

蒙曼：歌舞藝術(shù)是少數(shù)民族文化的強(qiáng)項(xiàng)，不能丟?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，少數(shù)民族歌舞過(guò)于形式化了，應(yīng)該在歌舞背后灌注更多深層次的、屬于文化精神的內(nèi)容。

2016年，中央民族歌舞團(tuán)推出了舞劇《倉(cāng)央嘉措》，觀眾反響非常強(qiáng)烈。這部舞劇之所以能引起人們的關(guān)注，是因?yàn)樗哂猩羁痰木駜?nèi)涵，發(fā)出了在紅塵與信仰之間該如何取舍的心靈拷問(wèn)。這是少數(shù)民族文化與現(xiàn)代主流社會(huì)的一次成功對(duì)接。

篇3

一、中班幼兒古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)及內(nèi)容的確定

(一)根據(jù)中班幼兒的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)明確目標(biāo)

目標(biāo)是活動(dòng)的靈魂，是幼兒園活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)的教育目標(biāo)確立中，力求做到符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，積極結(jié)合幼兒園教育目標(biāo)，符合綱要精神。因此，幼兒園古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)：主要培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，喜歡參與文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)，幫助幼兒了解祖國(guó)燦爛的古文化，增強(qiáng)民族自豪感，拓展知識(shí)性、藝術(shù)性、文學(xué)性，陶冶性情，完美人格，開(kāi)發(fā)幼兒多種潛能。因此，可以把中班幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)文的目標(biāo)定位于：

1.樂(lè)意學(xué)習(xí)詠誦經(jīng)典古詩(shī)文，初步感受古詩(shī)文作品的語(yǔ)言豐富和優(yōu)美。

2.詠誦古詩(shī)文發(fā)音準(zhǔn)確、吐字清晰、提高口語(yǔ)表達(dá)能力。

3.用表演、繪畫(huà)、游戲等多種方式，創(chuàng)造性表現(xiàn)古詩(shī)文作品，充分體現(xiàn)與他人合作、交流的快樂(lè)，健全人格。

(二)選擇與幼兒年齡特點(diǎn)相符的古詩(shī)文內(nèi)容

《綱要》指出：“教學(xué)既要適合幼兒現(xiàn)有水平，又要有一定挑戰(zhàn)性”，教育內(nèi)容選擇和設(shè)計(jì)必須遵循發(fā)展性原則，讓所選的內(nèi)容適應(yīng)需求，適應(yīng)時(shí)代需求，要去其糟粕取其精華，適合幼兒身心發(fā)展，適應(yīng)幼兒最近發(fā)展區(qū)。結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)選材，就應(yīng)該注意由淺入深的原則。如中班幼兒正在認(rèn)識(shí)數(shù)字，就可以有意識(shí)地選取一些有關(guān)數(shù)字的古詩(shī)文讓幼兒學(xué)習(xí)，如《飛雪》：“一片一片又一片，兩片三片四五片，六片七片八九片，飛入蘆花都不見(jiàn)”。這類(lèi)詩(shī)文將數(shù)字從一到十，巧妙地嵌入詩(shī)歌，結(jié)構(gòu)精巧，使詩(shī)歌形式奇異，吸引孩子的誦讀興趣，讀起來(lái)朗朗上口，趣味橫生，有獨(dú)特的風(fēng)格。

貼近幼兒生活、富有童趣的內(nèi)容，幼兒也比較感興趣，學(xué)起來(lái)很容易懂。如駱賓王的《詠鵝》，鵝是小朋友們最熟悉最喜歡的動(dòng)物之一。熟悉它的外形特征，白毛、紅掌、長(zhǎng)脖頸，熟悉它高亢的叫聲，熟悉它在河中戲水的景態(tài)。因而理解起來(lái)比較容易，詩(shī)句也就自然而然印在腦海里。又如李白的《靜夜思》、白居易的《賦得古原草送別》、賀知章的《詠柳》等都是比較接近幼兒生活、膾炙人口、千古傳誦的好作品。

一年四季春夏秋冬，每個(gè)季節(jié)都有引人入勝的風(fēng)景，也讓古往今來(lái)許多詩(shī)人吟誦、贊美。隨著季節(jié)的變化學(xué)習(xí)古詩(shī)可以拓展自然知識(shí)，加深幼兒對(duì)每個(gè)季節(jié)景物的印象，幼兒更能體會(huì)詩(shī)文中的意境。因此在實(shí)施主題教育的過(guò)程中，充分發(fā)揮幼兒的主觀能動(dòng)性，選擇與之相關(guān)的一些內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。如春天：《春曉》、《詠柳》、《春夜喜雨》、《清明》；夏天：《曉出凈慈寺送林子方》《小池》；秋天：《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《秋思》；冬天：《冬景》《江雪》。

另外，一些描寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛和特有的風(fēng)土習(xí)俗的詩(shī)詞，洋溢著中國(guó)文化的底蘊(yùn)和濃厚的情感。如：在春節(jié)來(lái)臨之際學(xué)習(xí)《元日》，清明節(jié)時(shí)學(xué)習(xí)《清明》，重陽(yáng)節(jié)時(shí)學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等，幼兒在學(xué)習(xí)這些古詩(shī)的同時(shí)可以感受中國(guó)的特色文化，能更好地激發(fā)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)的情感。

二、中班幼兒古詩(shī)文教學(xué)方法的選擇

我在教學(xué)中重視教學(xué)方法的選擇和趣味性的挖掘，采用多種手段激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

1.多領(lǐng)域滲透法。詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合可以讓孩子在活動(dòng)中通過(guò)想象和創(chuàng)造，來(lái)表現(xiàn)對(duì)古詩(shī)文意境的理解，以及對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美。許多描寫(xiě)景色和以景抒情的詩(shī)作，不但是詩(shī)，更是一幅雋永的畫(huà)，如《敕勒歌》、《曉出凈慈寺送林子方》、《江南》等，詩(shī)里面描寫(xiě)的景色比較完整，所以比較適合幼兒表現(xiàn)。記得有一次，在繪畫(huà)《池上》的時(shí)候，有位動(dòng)手能力不是很強(qiáng)的幼兒，只是簡(jiǎn)單的畫(huà)了一條小河，河面上畫(huà)了幾條線。和同伴那些有小船、荷花、小娃娃的豐富畫(huà)面相比，簡(jiǎn)單粗糙的多，有趣的是，當(dāng)我問(wèn)他為什么這樣畫(huà)的時(shí)候，他振振有詞的回答：“詩(shī)里不是說(shuō)‘不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)’嘛，小朋友偷摘了荷花，當(dāng)然要藏起來(lái)了!”多么可愛(ài)的解釋?zhuān)隳苷f(shuō)他的畫(huà)面不合詩(shī)意嗎?恰恰相反，我覺(jué)得正是在充分了解了詩(shī)意的基礎(chǔ)上，才能夠讓這個(gè)孩子大膽地“投機(jī)取巧”!

唱詩(shī)是將詩(shī)、樂(lè)相結(jié)合，以生動(dòng)活潑的方式對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，這種教學(xué)方式可以提高幼兒對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，可以加深、加快幼兒對(duì)古詩(shī)詞的記憶。在音樂(lè)活動(dòng)中，適當(dāng)巧妙地溶入一些古詩(shī)文內(nèi)容來(lái)進(jìn)行歌唱與表演活動(dòng)等，不僅開(kāi)發(fā)了幼兒的藝術(shù)潛能，而且增強(qiáng)了幼兒對(duì)古詩(shī)文的理解和記憶，并且在很大程度上提高了孩子們學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。可以從網(wǎng)上搜集《江畔獨(dú)步尋花》和《絕句》的配樂(lè)，教會(huì)幼兒唱。找不到現(xiàn)成音樂(lè)的。也可以用流行音樂(lè)來(lái)配唱，比如用《兩只蝴蝶》的音樂(lè)來(lái)配《小池》，用《西班牙斗牛士》的音樂(lè)來(lái)配《出塞》，由于旋律熟悉，幼兒掌握起來(lái)得心應(yīng)手，在家里也樂(lè)于哼唱。

讓幼兒運(yùn)用身體將詩(shī)的意境進(jìn)行表演，可以調(diào)動(dòng)幼兒的視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，動(dòng)覺(jué)等多種感官的參與，使學(xué)習(xí)古詩(shī)文變得更加有趣味性。如：在幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)《詠鵝》教學(xué)活動(dòng)中，活動(dòng)前制作了許多白鵝頭飾，鵝翅膀，紅掌等，教學(xué)時(shí)幼兒扮成一只只曲項(xiàng)向天歌的大白鵝浮水，撥清波，跟著白鵝媽媽玩游戲，在快樂(lè)，有趣的白鵝戲水游戲中學(xué)會(huì)詠誦了古詩(shī)，達(dá)到了很好的效果。

故事是幼兒百聽(tīng)不厭的語(yǔ)言活動(dòng)，可以經(jīng)常把一些幼兒難以理解的古詩(shī)文內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)易懂的小故事，有感情地講述，讓幼兒從故事中理解古詩(shī)內(nèi)容，讓詩(shī)詞在幼兒面前立體化起來(lái)，活起來(lái)。如在《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)中，我講述了孟母三遷、孔融讓梨的動(dòng)人故事……通過(guò)一個(gè)個(gè)幼兒喜愛(ài)的小故事口耳相傳進(jìn)行語(yǔ)言的傳遞，學(xué)習(xí)詠誦古詩(shī)文。

2.親子共閱法。家園共育是開(kāi)展經(jīng)典古詩(shī)文教育活動(dòng)的一條有效路徑。在幼兒期進(jìn)行古詩(shī)文的教育中，如果得到家長(zhǎng)的支持與幫助，就能更加有效地促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)?？梢岳眉议L(zhǎng)會(huì)等活動(dòng)，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行“古詩(shī)文教學(xué)對(duì)幼兒發(fā)展的作用”的宣傳，讓家長(zhǎng)了解古詩(shī)文教學(xué)的重要性以及親子共讀的必要性。讓家長(zhǎng)了解經(jīng)典的古詩(shī)文文化對(duì)于幼兒的人格培養(yǎng)是很好的精神營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，我們不要管孩子能不能理解和運(yùn)用，兒時(shí)積累的東西會(huì)像雪山一樣慢慢融化，滋潤(rùn)他們成年后的生活。平時(shí)可以要求家長(zhǎng)花一點(diǎn)時(shí)間，留意張貼在家園聯(lián)系報(bào)的古詩(shī)文內(nèi)容，及時(shí)與孩子一起學(xué)習(xí)，幫助糾正幼兒不正確的發(fā)音。也可以定期舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，利用家園欄，聯(lián)系冊(cè)等與家長(zhǎng)溝通，達(dá)成教育的共識(shí)，構(gòu)建了家庭學(xué)習(xí)共同體。幼兒在家庭、幼兒園里都得到了古詩(shī)文化的熏陶，孩子接觸天地更為廣泛，進(jìn)步必定也快，家園情感也由此得到了溝通。

從幼兒學(xué)習(xí)后調(diào)查孩子在家庭中表現(xiàn)可以看出：家長(zhǎng)支持并經(jīng)常配合誦讀教學(xué)的幼兒，誦讀古詩(shī)文興趣非常濃厚，對(duì)古詩(shī)文有渴望學(xué)習(xí)的要求，也會(huì)把誦讀古詩(shī)作為自我表現(xiàn)的一種手段，后來(lái)這些孩子學(xué)習(xí)要求提高了，不僅重視學(xué)習(xí)方式多樣性，還喜歡根據(jù)自己的喜好去選擇學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)興趣持續(xù)性短，對(duì)教師教學(xué)要求比較高。在家園共同指導(dǎo)下，孩子對(duì)古詩(shī)文的喜愛(ài)之情和學(xué)習(xí)能力不斷增強(qiáng)。

3.環(huán)境陶冶法。《綱要》指出：創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為每個(gè)幼兒提供學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓環(huán)境達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。在班級(jí)環(huán)境布置中設(shè)置“古詩(shī)天地”、“每周一詩(shī)”欄目；在區(qū)角游戲中，為幼兒提供誦讀古詩(shī)的舞臺(tái)，投放了多樣性的古典文學(xué)叢書(shū)，時(shí)常更換的圖文并茂的古詩(shī)經(jīng)典叢書(shū)、認(rèn)讀詩(shī)句中的字等，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對(duì)古詩(shī)文的興趣，讓幼兒沉浸在濃濃的藝術(shù)氛圍中。

篇4

一、準(zhǔn)確解讀教材，把握教材的重難點(diǎn)

要讀懂課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和內(nèi)涵，通覽整個(gè)教材體系及其呈現(xiàn)方式，把握單元主題及同一單元主題在不同年級(jí)的遞進(jìn)目標(biāo)，從而確立課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)。這樣，由面到點(diǎn)，目標(biāo)定位就比較準(zhǔn)確。

如浙教版（下同）《品德與社會(huì)》四下《節(jié)日大觀》的關(guān)鍵詞是：傳統(tǒng)節(jié)日。《節(jié)日大觀》一課與《多彩服飾》是平行并列的，對(duì)于前一課《世界之窗》來(lái)說(shuō)是學(xué)生看世界的一個(gè)延伸。課文分為三個(gè)部分：地球村、節(jié)日風(fēng)采、知識(shí)窗。筆者綜觀整個(gè)單元共同生活的世界主題，在面上確定一個(gè)點(diǎn)：感受教材所列舉的傳統(tǒng)節(jié)日作為重點(diǎn)（例如春節(jié)、圣誕節(jié)），因?yàn)檫@兩個(gè)是參與國(guó)家人數(shù)最多的節(jié)日，是世界上的重大節(jié)日，既具有民族性，又具有世界性。讓學(xué)生通過(guò)了解這兩個(gè)重大節(jié)日來(lái)感受節(jié)日豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容，并知道節(jié)日的起源和發(fā)展。教材第二板塊“節(jié)日風(fēng)采”所列舉的是節(jié)日中的一些獨(dú)特的活動(dòng)，旨在拓寬學(xué)生的視野。因此，筆者讓學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)兩大傳統(tǒng)節(jié)日的起源、習(xí)俗和慶?；顒?dòng)，了解世界各地的豐富多彩的節(jié)日內(nèi)容，從而培養(yǎng)他們理解、尊重、欣賞不同民族文化傳統(tǒng)的情感態(tài)度。因?yàn)閷W(xué)生的探索欲望較強(qiáng)，已有一定的自主學(xué)習(xí)能力，又因?yàn)殚_(kāi)齋節(jié)、狂歡節(jié)等話題離學(xué)生較遠(yuǎn)，學(xué)生雖有所了解但體驗(yàn)不深，所以了解這兩個(gè)節(jié)日成了本課的難點(diǎn)。如何找準(zhǔn)教材和學(xué)生的結(jié)合點(diǎn)，選取合適的學(xué)習(xí)話題和學(xué)習(xí)方法，拉近異國(guó)節(jié)日和學(xué)生的距離，豐富并加深生活因節(jié)日而美好的體驗(yàn)，成為本課教學(xué)要解決的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、精選學(xué)習(xí)話題，切合學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)

要使課堂上任何學(xué)習(xí)話題與學(xué)生的認(rèn)知相吻合，就要準(zhǔn)確把握學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)。只有找對(duì)起點(diǎn)，課堂起跑線確定正確，前進(jìn)的方向才不會(huì)偏離。每一個(gè)孩子帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈性、興致參與課堂教學(xué)，這就是起跑線。在互動(dòng)中，只有把學(xué)生的原有生活經(jīng)驗(yàn)激發(fā)出來(lái)，通過(guò)碰撞、交流，展現(xiàn)思考，生成智慧，課堂增量就能夠盡顯。因此，教師要認(rèn)真分析、仔細(xì)尋找學(xué)生已有的認(rèn)知、情感、行為的水平和教材要求之間的差距以及形成差距的原因，思考解決的對(duì)策。教師要把握共性，正視差異，挖掘?qū)W生中可以利用的優(yōu)秀資源，激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和同伴教育的潛力，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展搭建平臺(tái)。

在《節(jié)日大觀》一課中，我們關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求，經(jīng)過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)春節(jié)比較感興趣，因?yàn)檫@些知識(shí)比較貼近學(xué)生的生活，我們可以以此為起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究節(jié)日的起源、習(xí)俗和慶祝方式。在課堂中，筆者通過(guò)“分享春節(jié)中的開(kāi)心事”這一環(huán)節(jié)引出各種各樣的習(xí)俗。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)自己在春節(jié)中所做的“拿紅包、拜年、放鞭炮”這些事特別感興趣，自然而然引出了春節(jié)的各種習(xí)俗，并交流了這些習(xí)俗的由來(lái)。學(xué)生從春節(jié)活動(dòng)和習(xí)俗由來(lái)兩個(gè)維度切實(shí)感受春節(jié)的節(jié)日文化，然后從自己國(guó)家過(guò)新年過(guò)渡到西方國(guó)家過(guò)新年。

學(xué)生在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)初步領(lǐng)悟到了世界上的節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，在此基礎(chǔ)上，教師抓住“慶祝新年”這個(gè)點(diǎn)，讓學(xué)生感受到“同樣是慶祝新年的節(jié)日，各國(guó)各個(gè)地方的時(shí)間和節(jié)日的起源不同，慶祝的方式也不同，而同樣是圣誕節(jié)，西方各個(gè)國(guó)家的慶祝方式也五花八門(mén)，如：伯利恒放飛許愿燈，墨西哥打民亞塔、蘿卜之夜活動(dòng)（展示民俗），英國(guó)冬泳，等等。在這一過(guò)程中，由點(diǎn)到面，挖掘點(diǎn)的深度，拓展面的廣度，豐富了學(xué)生“節(jié)日有不同的文化，節(jié)日是世界的”情感體驗(yàn)。通過(guò)交流，學(xué)生對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。孩子的認(rèn)知起點(diǎn)是多方面、多角度的，作為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)、突破難點(diǎn)的嘗試，我們教師從孩子的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)需要等多方面著手設(shè)計(jì)。

三、展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，抓準(zhǔn)教學(xué)的切入點(diǎn)

“切入點(diǎn)”就是一課中最能起到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”效應(yīng)的內(nèi)容，是組織和突破教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。切入點(diǎn)的選擇非常關(guān)鍵，好的“切入點(diǎn)”的選擇可以帶動(dòng)學(xué)生理解文本，調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，叩開(kāi)情感和體驗(yàn)的大門(mén)，生成有意義的學(xué)習(xí)主題、對(duì)話的資源等。

1.從“中心句”切入

中心句與重點(diǎn)詞句作用相似，教學(xué)時(shí)以此為切入點(diǎn)，就能提起全文，帶動(dòng)師生對(duì)文本的理解，幫助教師解決教學(xué)的重難點(diǎn)。如《寸金難買(mǎi)寸光陰》一課中，有這么幾句話：各種各樣的勞動(dòng)都是人們生活所需要的。各種各樣的勞動(dòng)都是光榮的，都應(yīng)該得到尊重。人們通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，滿足大家的需要，同時(shí)，也分享著別人的勞動(dòng)成果。這些中心句正好為設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)提供參考，同時(shí)也符合教學(xué)設(shè)計(jì)的“層次感”，在具體的教學(xué)中，可以作為教師的評(píng)價(jià)語(yǔ)，可謂一語(yǔ)值千金。

2.從“學(xué)習(xí)提示”切入

每個(gè)單元、每個(gè)文本前面都有一個(gè)“學(xué)習(xí)提示”，這個(gè)提示往往提示的是本單元、本篇學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，或者是學(xué)習(xí)方法。抓住“提示”，就是抓住了教與學(xué)的要點(diǎn)，從而提高教與學(xué)的效率。如《品德與社會(huì)》四年級(jí)下冊(cè)的第四單元第二課《節(jié)日大觀》中，提示：世界不同地區(qū)的人們都有自己的節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有獨(dú)特的起源，各個(gè)民族過(guò)節(jié)的活動(dòng)也各不相同。這句話提示學(xué)生在研究節(jié)日時(shí)可以從節(jié)日的起源、習(xí)俗、慶?；顒?dòng)等方面進(jìn)行探究。

3.從“關(guān)鍵詞”切入

文章中的關(guān)鍵詞，往往是文本的內(nèi)容濃縮，是內(nèi)容情感的起始點(diǎn)也是最終的歸宿點(diǎn)。所以，以關(guān)鍵詞為切入點(diǎn)就等于直接叩擊教學(xué)的主題。如《品德與社會(huì)》四下《節(jié)日大觀》的關(guān)鍵詞是：傳統(tǒng)節(jié)日、現(xiàn)代節(jié)日。教師在設(shè)計(jì)教案和實(shí)施教學(xué)的時(shí)候，抓住這個(gè)關(guān)鍵詞，第一課時(shí)以傳統(tǒng)節(jié)日為重點(diǎn)，第二課時(shí)以現(xiàn)代節(jié)日為重點(diǎn)，課時(shí)劃分清晰可見(jiàn)。教學(xué)伊始，教師先請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己所知道的節(jié)日，然后出示音樂(lè)、關(guān)鍵詞、圖片，讓學(xué)生猜猜哪些是傳統(tǒng)節(jié)日，并交流在研究傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，我們應(yīng)抓住哪些方面進(jìn)行研究。學(xué)生在課前調(diào)查節(jié)日的時(shí)候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)節(jié)日起源、習(xí)俗、慶祝方式等方面的內(nèi)容。所以本節(jié)課的研究方向通過(guò)板書(shū)已很清晰地展現(xiàn)在孩子們的面前。使得后面的教學(xué)緊緊圍繞重點(diǎn)，讓學(xué)生感受不同的節(jié)日有不同的起源，即使是同一個(gè)節(jié)日也會(huì)有不同的慶祝方式，而這些就形成了我們的節(jié)日文化。

4.從“編者思路”切入

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)“作者思有路，遵路識(shí)斯真；作者胸有境，入境始與親”。教學(xué)時(shí)若能抓住編者思路，使教路、學(xué)路和諧統(tǒng)一，同步進(jìn)行，即可達(dá)成“入境始與親”“句句悟其神”的最高境界了。如《寸金難買(mǎi)寸光陰》一課中，有一首“明日歌”。教師理解編者選用這樣一首非常具有代表性的詩(shī)歌的意圖：詩(shī)歌內(nèi)容比較容易懂，適合三年級(jí)同學(xué)的認(rèn)知水平，重要的是引導(dǎo)學(xué)生真正體會(huì)到時(shí)間易逝，從而認(rèn)識(shí)珍惜時(shí)間的重要性。

5.從“插圖留白”切入

教材中還有大量的插圖、留白部分，形式多為句子省略或是要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，它是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想交流、情感溝通、生命對(duì)話、道德踐行的重要載體。這些圖文給人以無(wú)限的想象空間，分析教材，這些“留白”可以分為“對(duì)話性留白”“評(píng)價(jià)性留白”“探究性留白”等內(nèi)容，為深入挖掘、合理開(kāi)發(fā)、全面利用教學(xué)資源提供依據(jù)。教學(xué)時(shí)若能以此為切入點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)比展開(kāi)對(duì)話，促使想象力的發(fā)揮，將更貼近學(xué)生的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。仍以《節(jié)日大觀》一課為例，教材第73頁(yè)中有這樣一句話：這是一個(gè)歡樂(lè)的海洋！世界上還有哪些快樂(lè)的節(jié)日呢？我們一起去找一找。然后在右下角有一個(gè)小標(biāo)題：各種各樣的節(jié)日。這個(gè)文本留白讓我們的課堂在對(duì)幾個(gè)節(jié)日重點(diǎn)研究以后，又可以向面進(jìn)行拓展，學(xué)生們搜集了各種各樣的節(jié)日，如：啤酒節(jié)、跨嬰兒節(jié)、女孩節(jié)……節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，正順應(yīng)了那句話，大家都生活在地球上，生活因?yàn)楣?jié)日而美好，世界因?yàn)楣?jié)日而精彩。

四、引領(lǐng)參與體驗(yàn)，豐富教學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)

《品德與社會(huì)》融合了情感態(tài)度與價(jià)值觀、知識(shí)與能力、過(guò)程與方法等多維目標(biāo)，最終目的在于幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)。因此，要深刻領(lǐng)悟品德課程性質(zhì)，以引領(lǐng)學(xué)生做人為核心，在學(xué)生生活、教材、資源的基礎(chǔ)上找準(zhǔn)適合學(xué)生發(fā)展的最佳“生長(zhǎng)點(diǎn)”，把握目標(biāo)，深入開(kāi)展教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生形成參與社會(huì)的愿望。

在《節(jié)日大觀》一課中，有這樣一個(gè)片段：

師：請(qǐng)根據(jù)收集的資料說(shuō)說(shuō)介紹狂歡節(jié)的相關(guān)信息。

生：人們會(huì)化裝成別人不認(rèn)識(shí)的樣子。

師：發(fā)揮你的想象，你猜他們會(huì)打扮成什么樣子呢？

生：把自己打扮成奧特曼的樣子。（并做出奧特曼的動(dòng)作）

生：把自己打扮成超人。

……

當(dāng)學(xué)生發(fā)揮想象暢所欲言時(shí)，教師打開(kāi)收集的有代表性的圖片，在學(xué)生張大嘴巴露出驚奇的眼神時(shí)，教師播放音樂(lè)，讓學(xué)生想像自己到了狂歡節(jié)的隊(duì)伍中，會(huì)打扮成什么樣子、做什么動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的心情。然后隨著音樂(lè)在教室內(nèi)舞動(dòng)起來(lái)。雖然是短短的一分鐘的體驗(yàn)，但是這個(gè)節(jié)日好像離學(xué)生們很近，學(xué)生在談感受時(shí)說(shuō)道：狂歡能忘卻煩惱，好像什么壓力都沒(méi)有了。

雖然狂歡節(jié)陌生而難以理解，但是我們關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求，讓學(xué)生感受了直觀的課件，參與了體驗(yàn)，最終不僅使學(xué)生知道這個(gè)節(jié)日的起源和獨(dú)特的形式，而且在了解的基礎(chǔ)上達(dá)到了尊重和理解各民族的節(jié)日文化傳統(tǒng)、分享快樂(lè)的目標(biāo)。

五、促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，拓展教學(xué)的延伸點(diǎn)

為了豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，我們注重學(xué)生的拓展活動(dòng)，讓學(xué)生在拓展活動(dòng)中既鍛煉自己的能力，又豐富自己的情感，是學(xué)生感悟提高深化的催化劑。

《為什么是母親河》是五年級(jí)下冊(cè)《讓我們尋根》這一單元的第四課，要求學(xué)生了解長(zhǎng)江和黃河被稱(chēng)為中華民族母親河的緣由，感受長(zhǎng)江和黃河對(duì)中華民族的生存和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，歌頌對(duì)母親河的贊美、熱愛(ài)之情，并將保護(hù)母親河的理念落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去。

在教學(xué)中安排了解母親河、歌頌?zāi)赣H河和保護(hù)母親河三個(gè)環(huán)節(jié)，以情感體驗(yàn)為主線設(shè)計(jì)教學(xué)。首先了解長(zhǎng)江和黃河的概況，通過(guò)小組活動(dòng)知道母親河流經(jīng)的省、自治區(qū)和直轄市，初步知道為什么稱(chēng)長(zhǎng)江和黃河是中華民族的母親河。通過(guò)了解長(zhǎng)江流域繁榮的經(jīng)濟(jì)和黃河流域淵源的歷史，進(jìn)一步感受到長(zhǎng)江和黃河對(duì)中華民族的生存和發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)吟詩(shī)、唱歌等形式，激發(fā)學(xué)生對(duì)母親河的熱愛(ài)。在看到長(zhǎng)江、黃河以及苕溪河被污染后，滲透環(huán)保理念，激發(fā)學(xué)生保護(hù)母親河的情感。

篇5

幼兒園母親節(jié)主題班會(huì)(1)

一、活動(dòng)目的：

1、讓學(xué)生了解親情，體驗(yàn)親情的無(wú)私和偉大，感受中華民族的傳統(tǒng)美德。

2、讓學(xué)生回報(bào)親情，把對(duì)父母的愛(ài)付諸實(shí)際行動(dòng)。

3、豐富學(xué)生的生活和情感積累，激發(fā)學(xué)生從小有愛(ài)心，樹(shù)立心中有他人，心中有祖國(guó)的情感。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、準(zhǔn)備節(jié)目，搜集故事，收集名言，主持人準(zhǔn)備串聯(lián)詞。

2、制作相關(guān)的課件。

3、邀請(qǐng)父母參加班會(huì)活動(dòng)。

4、場(chǎng)景設(shè)計(jì)，渲染環(huán)境，奠定情感基調(diào)。

三、活動(dòng)過(guò)程：

一、宣布活動(dòng)開(kāi)始：

甲：親情，人類(lèi)永恒的話題。

乙：親情，人間最美的情感。

合：上新街小學(xué)五年級(jí)一班擁抱親情主題班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。

二、回顧篇走近親情

1、我名字的故事

(1)甲：我的降臨，是父母生命的延續(xù)，是家庭未來(lái)的曙光。我的名字是父母理想的編制，同學(xué)們，你們知道自己名字的含義嗎?

(2)學(xué)生交流自己名字中蘊(yùn)涵的意義。

[孩子的名字融入了父母多少的期望!學(xué)生通過(guò)向父母了解為了給自己取名字花的心思和名字中蘊(yùn)涵的期望，從而感受父母深深的愛(ài)。]

2、我成長(zhǎng)的足跡

(1)乙：有了泥土，嫩芽才會(huì)長(zhǎng)大;有了陽(yáng)光，春芽才會(huì)開(kāi)花;我們的成長(zhǎng)離不開(kāi)您呀親愛(ài)的爸爸媽媽。

(2)課件出示一組家庭照片，學(xué)生講述他們成長(zhǎng)過(guò)程中自己遭遇疾病和挫折時(shí)，父母為之作出的犧牲和為之付出的血汗。

(3)詩(shī)歌朗誦《媽媽的愛(ài)》

[孩子的成長(zhǎng)過(guò)程凝聚了父母無(wú)窮的愛(ài);感人的生活場(chǎng)景能勾起孩子的美好回憶，真情交流使他們?cè)俅误w會(huì)樸實(shí)的親情，引起情感的共鳴。]

3、父母寫(xiě)真

(1)甲：母親的皺紋，父親的白發(fā)，是父母操勞的見(jiàn)證，是愛(ài)的涓涓印痕，是親情無(wú)償?shù)匮堇[。你了解自己的父母嗎?你關(guān)注過(guò)父母的變化嗎?

(2)以《爸爸(媽媽)的》為題，演講自己眼中的父母。

(3)舞蹈《燭光里的媽媽》

[通過(guò)觀察，感受父母的辛苦，利用演講，表達(dá)親情的無(wú)私，激發(fā)學(xué)生回報(bào)親情的動(dòng)機(jī)。]

三、擁抱篇體驗(yàn)親情

1、親情贊頌知多少

(1)甲：親情是一種血脈相通的默契，是一種無(wú)法割裂的存在。

乙：因此，酬勞不是她的目的，收獲不是她的動(dòng)機(jī)，她是人性閃耀的光輝。

甲：多么質(zhì)樸的情感啊!古今中外，有多少贊頌父母的歌、詞;有多少演繹親情的故事;有多少歌頌?zāi)笎?ài)的名言。

乙：讓我們盡情地用歌唱，用朗誦，用故事來(lái)?yè)肀вH情吧!

(2)學(xué)生自由地歌唱或朗誦贊美父愛(ài)、母愛(ài)的歌曲和詩(shī)文，講述古今中外關(guān)愛(ài)父母的故事，課件展示關(guān)愛(ài)父母、孝敬父母的名言警句。

[學(xué)生通過(guò)課前查找資料、收集相關(guān)材料、講述故事，在準(zhǔn)備過(guò)程中就受到了潤(rùn)物無(wú)聲的教育，榜樣的力量是偉大的。]

2、母子了解知多少

(1)甲：我們的生活，父母總是牢牢牽掛，那我們又對(duì)這些關(guān)愛(ài)自己的長(zhǎng)輩了解多少呢?今天我們請(qǐng)到場(chǎng)的幾位同學(xué)的媽媽和孩子共同上臺(tái)做個(gè)游戲。測(cè)試一下對(duì)對(duì)方的了解有多少。請(qǐng)到場(chǎng)的爸爸作評(píng)委。(互相猜對(duì)方最?lèi)?ài)吃的菜、最?lèi)?ài)穿的衣服;母子共同寫(xiě)自己的愛(ài)好和習(xí)慣，檢驗(yàn)?zāi)醵?

(2)請(qǐng)孩子做扮演孕婦的游戲，體會(huì)媽媽十月懷胎的辛勞。

[讓學(xué)生親自去體驗(yàn)，去實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐的體驗(yàn)中體會(huì)父母辛苦生育和撫養(yǎng)的無(wú)私付出，感受父母培育我們成長(zhǎng)的不易，激發(fā)回報(bào)父母的情感。]

四、行動(dòng)篇回報(bào)親情

1、確定回報(bào)方案

(1)甲：記得老一輩革命家駐德?tīng)敔斣诳谷涨耙荒甑玫綃寢尣∈诺南⑹直?，他?xiě)下了這樣一片感人的文章回憶我的母親〉，請(qǐng)班主任老師給我們講講這篇文章。

(2)班主任講《回憶我的母親》

(3)乙：故事讓我們感動(dòng)，榜樣為我們引路，名言伴我們同行。父母給了我們那么多的愛(ài)，我們已經(jīng)漸漸長(zhǎng)大，我們應(yīng)該怎樣回報(bào)父母的呢?

(4)學(xué)生討論交流，并確定回報(bào)父母關(guān)愛(ài)的最佳方案。

2、實(shí)施回報(bào)方案

(1)給父母一份驚喜

送一份獨(dú)特的禮物給父母，如自己設(shè)計(jì)的賀卡或小制作;給父母洗洗腳;最近通過(guò)努力取得的最佳成績(jī)或獲得的喜報(bào);一封感謝父母的信

(2)幫父母做家務(wù)事

每天在家給自己設(shè)立一個(gè)勞動(dòng)崗位，幫助父母分擔(dān)家務(wù)，向父母表示關(guān)愛(ài)。

(3)陪父母聊聊天

每天陪父母聊聊天，說(shuō)說(shuō)學(xué)校發(fā)生的事，同學(xué)之間的事，自己的心情聽(tīng)聽(tīng)父母工作的事，在溝通中積累情感。

3、傾聽(tīng)父母的感受

(1)甲：聽(tīng)了大家的回報(bào)方案，我們的家長(zhǎng)十分的感動(dòng)。下面請(qǐng)媽媽、爸爸來(lái)談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

(2)爸爸、媽媽談感受。

(3)乙：親愛(ài)的爸爸、媽媽?zhuān)x謝您對(duì)我們的肯定，您放心吧，感謝您對(duì)我們的愛(ài)，我們也一定把愛(ài)回報(bào)，回報(bào)給你們，回報(bào)給親愛(ài)的社會(huì)，回報(bào)給偉大的祖國(guó)。

(4)合：最后讓我們伴著美妙的旋律把手中的紅花獻(xiàn)給在座的家長(zhǎng)。

(5)齊唱歌曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》。

[積累是親情書(shū)寫(xiě)它獨(dú)特魅力的過(guò)程。利用討論使學(xué)生明白：積累親情并不在于轟轟烈烈，回報(bào)父母最重要的是要有一種正確的態(tài)度，要有一顆孝心;關(guān)愛(ài)父母要體現(xiàn)在平時(shí)的一言一行、點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。從現(xiàn)在做起，從小事做起，從小處做起，培養(yǎng)愛(ài)心，去愛(ài)我們的父母，去愛(ài)我們身邊的人，去愛(ài)我們的祖國(guó)。

幼兒園母親節(jié)主題班會(huì)(2)

一、 活動(dòng)設(shè)想

該項(xiàng)活動(dòng)是為讓學(xué)生了解母親生活的艱辛與偉大，培養(yǎng)學(xué)生把孝心獻(xiàn)母親的傳統(tǒng)美德?；顒?dòng)時(shí)間定在母親節(jié)?；顒?dòng)做到目標(biāo)明確，行動(dòng)具體，人人參與。分三個(gè)步驟：母親節(jié)節(jié)前，讓學(xué)生了解母親節(jié)的來(lái)歷，了解母親花。第二步、學(xué)生完成一搜二察三想四看五找的任務(wù)。第三步：把自己的母親請(qǐng)到學(xué)校和母親一起召開(kāi)《母親節(jié)的愛(ài)》主題班會(huì)。第四步：做就是此活動(dòng)的今后延伸與今后的行動(dòng)。這是整個(gè)活動(dòng)的重點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，人人參與制定行動(dòng)措施，自我養(yǎng)成一種責(zé)任心的行為習(xí)慣，制定條款、制定監(jiān)控措施。

二、前期準(zhǔn)備

一搜，搜集有關(guān)母親節(jié)的來(lái)歷的故事、圖片、以及贊美去母親的詩(shī)歌。

二察，觀察母親的起床就寢時(shí)間，從早到晚都做了哪些家務(wù)。

三想，想一想這么多年了，母親都為你做了些什么?哪些事令你感動(dòng)?

四看，有條件的話到母親單位去看一看，看看工作環(huán)境，了解工作量，體會(huì)其中辛苦。

五找，作為兒女在體會(huì)母親無(wú)私奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，想一想我們?cè)谄饺绽锸窃鯓訉?duì)待母親的?是否尊敬她，是否替她分擔(dān)了家務(wù) 找出不足及改正的辦法。

六做，要求：早上起床后，向媽媽問(wèn)好，整理床鋪、擦桌子掃地，晚飯后收拾飯桌、洗碗，清洗小衣物等。

三、活動(dòng)過(guò)程：

第一環(huán)節(jié)：知母愛(ài)

主持甲：你們知道今天是什么節(jié)日?

學(xué)生：母親節(jié)

主持甲：對(duì)，今天是母親節(jié)。請(qǐng)全體學(xué)生向養(yǎng)育我們的媽媽致以崇高的隊(duì)禮，并說(shuō)一聲：媽媽您辛苦啦，您的兒女永遠(yuǎn)愛(ài)您。

主持甲：十年前我們?cè)趮寢屚纯嗟闹姓Q生。

主持乙：第一聲啼哭使媽媽疲憊的臉龐露出了笑容。

主持甲：第一次睜開(kāi)雙眼見(jiàn)到的是媽媽那美麗的容顏。

主持乙：十年了，媽媽的臉頰出現(xiàn)了皺紋。這皺紋記載了媽媽經(jīng)歷了多少坎坷。

主持甲：十年了，媽媽滿頭的烏發(fā)出現(xiàn)了銀絲。這銀絲記載了我多少歡樂(lè)與幸福

主持乙：那你們又有誰(shuí)知道母親為了工作、為了她所愛(ài)的事業(yè)、為了我們健康成長(zhǎng)的辛勞嗎?讓我們跟著攝像機(jī)的鏡頭雖小記者走進(jìn)我們的媽媽吧。

鏡頭一：媽媽在單位忙碌的工作，為所愛(ài)事業(yè)的貢獻(xiàn)。

鏡頭二：媽媽下班后為我們健康成長(zhǎng)的操勞。

鏡頭三：媽媽利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)修。

鏡頭四：媽媽的一天時(shí)間表。

時(shí)間事務(wù)

早上5：30起床為我做早飯。

6：00叫我起床為我準(zhǔn)備衣物

6：30吃早飯

7：00送我上學(xué)

7：30上班

下午 5：00下班

5：30做晚飯

晚上 7：00輔導(dǎo)我學(xué)習(xí)

8：30洗漱

9：00媽媽復(fù)習(xí)進(jìn)修的功課

主持甲：看了媽媽的故事，看到媽媽一日的工作表，解開(kāi)了我們心中的不解之謎。媽媽為什么要這樣?其實(shí)，媽媽把所有的愛(ài)都給予了我們，媽媽用無(wú)聲的教誨為我們樹(shù)立了榜樣。

主持甲乙：媽媽如詩(shī)的年華譜寫(xiě)我們成長(zhǎng)的歷程。忙碌和粗心，讓我們忽略了太多太多的母愛(ài)，當(dāng)這首歌再度在耳邊響起，當(dāng)母親節(jié)再一次來(lái)臨時(shí)，請(qǐng)把你心中涌動(dòng)著的感激、思念、祝福、歉疚都說(shuō)給媽媽聽(tīng)吧!

請(qǐng)看照片(由小講解員向我們介紹)實(shí)物投影上演示

照片1、媽媽肚子里的我們。 照片2、第一聲啼哭。

照片3、我會(huì)坐著啦。 照片4、邁向人生的第一步。

照片5、我會(huì)叫媽媽啦。 照片6、走進(jìn)幼兒園。

照片7、我是一名小學(xué)生。

主持甲：看著這些舊照片，才知道自己已悄悄長(zhǎng)大。伴隨我們成長(zhǎng)的是媽媽那深深的情，濃濃的愛(ài)。

主持乙：這小小的照片凝結(jié)媽媽多少愛(ài)。 請(qǐng)同學(xué)們欣賞錄相無(wú)限關(guān)愛(ài) 。電腦中出現(xiàn)無(wú)限關(guān)愛(ài) 學(xué)生結(jié)合錄相講述10年中最令自己感動(dòng)的事情。

學(xué)生1、我愛(ài)您母親

在世上最偉大的母愛(ài);在世上最自豪的也是母愛(ài)。時(shí)光匆匆，我由一個(gè)噢噢待哺的嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)10歲的兒童，我是幸福的，因?yàn)槲矣幸晃换蚓纯蓯?ài)的母親。母親是一個(gè)瘦小的人，多少次我童年的往事不由自主地涌顯在眼前，如同發(fā)生在昨天一樣，使我終生難忘。那是我八歲的時(shí)候，我身體特別脆弱，患了化膿性扁桃體炎。那時(shí)的秋天陰雨不斷，連綿下了四五十天，地下泥濘一片，大街上如沼澤地一般，每邁出一步都是艱難的，那時(shí)父親在外上班，家中就母親一人照顧我和年邁的爺爺、奶奶，每天母親都得背著我往返兩次去保健站打針，我雖有病，可在同齡孩子中，我的身材卻是最高大的一個(gè)，可以想象母親是怎樣背著我去打針的，一里我路是多么漫長(zhǎng)啊，我現(xiàn)在仿佛還看得見(jiàn)那綿綿的秋雨，還感覺(jué)到母親后背的溫暖，還可以聽(tīng)見(jiàn)母親那泥濘中的腳步聲嵯坨歲月的風(fēng)霜在母親的兩鬢留下了難以磨滅的痕跡。在此，我深深地向母親鞠上一躬，來(lái)表達(dá)我對(duì)媽媽的謝意。

學(xué)生2、深情的母愛(ài)

《世上只有媽媽好》這首歌，打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)人，也深深地打動(dòng)了我。每當(dāng)我獨(dú)坐家中，哼唱起這首歌，便想起媽媽一天的辛勞，淚水就情不自禁地流下來(lái)。想起媽媽為我這個(gè)女兒所做的一切，感激之情，思念之情交織在一起，強(qiáng)烈地撞擊著我的心扉。想起5歲時(shí)有一年春節(jié)前，因爺爺住院，花掉了家里所有的錢(qián)，媽媽還要陪床，媽媽為沒(méi)能給我做一件新衣服而不住嘆息。我對(duì)母親說(shuō)：媽媽?zhuān)鷦e難過(guò)，舊衣服不也一樣過(guò)年嗎?只要洗干凈了就行。媽媽聽(tīng)了我的話后，把臉背了過(guò)去。一個(gè)星期后，媽媽像變戲法一樣將一件新毛衣展現(xiàn)在我面前，讓我試試合適不合適。我又驚又喜地穿上，嘿，正合適，一照鏡子，我簡(jiǎn)直成了小公主。我問(wèn)媽媽這是誰(shuí)的?母親一臉燦爛，親熱地說(shuō)：傻閨女，是我陪創(chuàng)時(shí)給你織的。年，我穿著那件紅艷艷的毛衣，度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)的春節(jié)。后來(lái)我才知道那件毛衣是母親把自己僅有的出一直舍不得穿的毛衣拆了后，幾夜沒(méi)合眼，一針針為我織的。

主持甲：我們?cè)趮寢尩臏嘏瘧驯е?，無(wú)限的關(guān)愛(ài)中長(zhǎng)大，我們的成長(zhǎng)是媽媽的辛勞凝給成的，讓我們用歌聲來(lái)表達(dá)我們心中的情。女生小合唱《媽媽的吻》

主持乙：媽媽的愛(ài)是清涼風(fēng)，媽媽的是雨中的傘。請(qǐng)聽(tīng)詩(shī)朗誦《媽媽的愛(ài)》。

主持甲：十年中，媽媽把美麗的青春送給不懂事的我們。母親節(jié)之際，我們向偉大的母親獻(xiàn)上一束母親花。母親之花康乃馨。

主持乙：全體起立，帶著我們深深的愛(ài)，伴著我們濃濃的情，把手中的母親花送給我們偉大的母親。

主持甲：歲月的流逝能使媽媽皮膚逐日布滿道道皺紋，而我心目中的您，是永遠(yuǎn)年輕的媽媽。請(qǐng)欣賞舞蹈：《年輕媽媽》(動(dòng)作編排以媽媽一日工作為主要內(nèi)容)

主持乙： 一碗一碗的飯，媽媽盛的那碗我最?lèi)?ài)，

主持甲： 一件一件的衫.媽媽縫的那件我最?lèi)?ài)，

主持甲乙： 一條一條的路，媽住的那條我最?lèi)?ài)

愿您的節(jié)日里洋溢著璀璨、平安。進(jìn)入第二環(huán)節(jié)：謝母恩

請(qǐng)媽媽接受我們的承諾：今后我們應(yīng)該如何做?請(qǐng)全體學(xué)生制定母親節(jié)的愛(ài)行動(dòng)計(jì)劃。由每組學(xué)生學(xué)生宣布自己小組的行動(dòng)計(jì)劃。

學(xué)生1、從現(xiàn)在開(kāi)始積攢自己的零花錢(qián)為媽媽積攢養(yǎng)老金，驗(yàn)證我愛(ài)媽媽的實(shí)際孝心行動(dòng)。

學(xué)生2、努力學(xué)習(xí)，不用媽媽操心。學(xué)習(xí)媽媽努力學(xué)習(xí)。

學(xué)生3、自己的事情自己做，學(xué)習(xí)媽媽勤勞的精神。

學(xué)生4每天幫媽媽做一些家務(wù)，減輕媽媽的家庭負(fù)擔(dān)。做家庭的主人

學(xué)生5、每天為媽媽起一杯茶，做一個(gè)會(huì)照顧媽媽的乖孩子。

主持甲：親情在這世間，總是讓生活充溢著一份份平平常常但卻恒久的溫暖。請(qǐng)媽媽講話：

媽媽?zhuān)郝?tīng)了你們的想法，我們很高興，從今天起，我們每位媽媽就是評(píng)委，一學(xué)期后我們將評(píng)選出孝子小標(biāo)兵。

1家庭主人型標(biāo)兵、2學(xué)習(xí)媽媽勤勞型標(biāo)兵、

3學(xué)習(xí)媽媽努力學(xué)習(xí)型標(biāo)兵、4照顧媽媽型標(biāo)兵。

主持乙：最后讓我們?nèi)w齊頌《游子吟》為此，祝福天底下每一位媽媽母親節(jié)快樂(lè)

游子吟

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春輝?

主持甲：母親用她甘甜的乳汁把我們哺育大，凝結(jié)了母親深情撫愛(ài)和諄諄教導(dǎo)。

主持乙：今天，用我的心撫平你額上的皺紋，用我的行動(dòng)染黑您頭上的根根銀絲。

主持甲：一年又一年，風(fēng)風(fēng)雨雨。您為了我們嘔心瀝血，請(qǐng)接受我們對(duì)您深深感謝和炙熱的愛(ài)。

主持乙：把無(wú)數(shù)的思念化做心中無(wú)限的祝福，默默的為你祈禱，祝你健康快樂(lè)!

主持甲乙：并不是只有在母親節(jié)這天才要特別去關(guān)心母親，365天里，每一天都是母親節(jié)。希望母親能天天快樂(lè)，日日幸福!

篇6

――于丹《論語(yǔ)》心得

迷失的文化、迷失的我們

什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)――解構(gòu)――再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來(lái)國(guó)人對(duì)文化的希望，是國(guó)人對(duì)文化思想的反思。當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達(dá)的電子時(shí)代而如洪水般涌來(lái)的西方文化時(shí)，還有多少人可以堅(jiān)持那涓涓的細(xì)水長(zhǎng)流？

我們的80年代后、90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄地演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？

簡(jiǎn)練地講，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”。我用五經(jīng)的名字來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鼊偤每偫酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的五個(gè)方面?！霸?shī)”，是指從最早的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始到歷朝歷代的詩(shī)詞歌賦、古樂(lè)?！皶?shū)”，是指歷代文人體現(xiàn)他們思想觀點(diǎn)的專(zhuān)著，包含了古代文人的人生觀，體現(xiàn)了古人的人文精神。“禮”，是指我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制?！耙住?，并不單純的是指《易經(jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。而“春秋”便是特指從《尚書(shū)》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專(zhuān)著。中華傳統(tǒng)文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現(xiàn)代那些偽民俗或是一個(gè)酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？自《詩(shī)三百》到《漢樂(lè)府》再到《全唐詩(shī)》、《全宋詞》，還沒(méi)包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒(méi)提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩(shī)詞國(guó)度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的？現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開(kāi)心為她輕吟“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？

我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說(shuō)里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會(huì)沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。

沒(méi)有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒(méi)有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒(méi)有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動(dòng)漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒(méi)有了任俠的少年輕狂，沒(méi)有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來(lái)自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。有多少年輕人還會(huì)以國(guó)家興亡為己任，大概只會(huì)裝作很酷地說(shuō)“我就是我，我喜歡，我可以”。他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機(jī)器貓》中拒絕長(zhǎng)大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點(diǎn)檔》，大概只會(huì)迷惘地說(shuō)：哦，臺(tái)北忠孝路的小吃很出名。多少人會(huì)覺(jué)得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會(huì)覺(jué)得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買(mǎi)臺(tái)空調(diào)不就得了嗎？還有誰(shuí)會(huì)覺(jué)得“融七歲，能讓梨”是一種中國(guó)式的謙遜禮讓?zhuān)亢⒆觽冏孕〗邮苤拔锔?jìng)天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)課外功課壓得喘不過(guò)氣。哪還會(huì)有人說(shuō)，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”了，更不用期望孩子們可以成為像曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見(jiàn)上元燈節(jié)賞花燈，君不見(jiàn)端午賽舟掛香符，君不見(jiàn)盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見(jiàn)重陽(yáng)登高插茱萸。我們開(kāi)始相信基督，相信有圣誕老人。我們不知道誰(shuí)是阿福，也好久沒(méi)放過(guò)爺爺紙糊的風(fēng)箏了。傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來(lái)除了意味著能看到無(wú)聊的文藝晚會(huì)，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)，從我們指縫滑過(guò)，輕輕流失。

1900年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)到“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。今日，梁先生所期望的“希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂(lè)、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見(jiàn)，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂(lè)主義、盛氣，在沒(méi)有文化底蘊(yùn)的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。難道是在鄰國(guó)日本的傳統(tǒng)活動(dòng)上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個(gè)東西是從我們中國(guó)唐朝傳過(guò)去的嘛！切！小日本……”可是，為什么我們不反省，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國(guó)粹？難道在一切都為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、讓道的今天，我們已經(jīng)不再需要文明？

常思將來(lái)，不忘過(guò)去。以千載文化積淀來(lái)充實(shí)自己而讓我們走得更遠(yuǎn)，大家難道不會(huì)心思神往？

一份調(diào)查問(wèn)卷

在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的影響”一題，50%的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，有40%的同學(xué)認(rèn)為“有作用”。對(duì)“世界華人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同”中，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。由此可以看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要，很多大學(xué)生都能認(rèn)識(shí)得到，可是對(duì)于傳統(tǒng)文化，又有多少真正的了解呢？

對(duì)于傳統(tǒng)文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的人“不感興趣”，39.7%的人認(rèn)為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。

對(duì)于古典的文學(xué)書(shū)籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，5.8％的同學(xué)表示“深?lèi)和唇^”，只有0.4％的同學(xué)“愛(ài)不釋手”。

雖然絕大部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度，自身卻對(duì)它知之甚少。對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣很低，認(rèn)識(shí)也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄。與此同時(shí)，一份題為“還有多少中國(guó)味的”調(diào)查問(wèn)卷到小學(xué)生的手中，結(jié)果更是讓人擔(dān)憂。

在對(duì)“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數(shù)最多，只有20％的人選擇中文老歌，只有28％的人知道國(guó)歌的原名是什么。38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒(méi)有座右銘。僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會(huì)寫(xiě)毛筆字。

我們的節(jié)日

在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14％的孩子喜歡過(guò)中秋節(jié)，12％的孩子喜歡過(guò)國(guó)慶節(jié)。

我們現(xiàn)在的節(jié)日已日益假日化了，很多節(jié)日已無(wú)任何文化內(nèi)容，變成了純粹的放假。過(guò)去我們有很多過(guò)節(jié)的方式和形式，而現(xiàn)在很多節(jié)日都變成了飲食節(jié)。像每年的春節(jié)，人們仿佛越來(lái)越不會(huì)過(guò)了。報(bào)上討論、專(zhuān)家出策，最后依了商家叫做“黃金周”，甚至國(guó)慶節(jié)也變成了黃金周。實(shí)際上許多國(guó)家均將國(guó)慶節(jié)作為增加公民愛(ài)國(guó)主義精神的日子，包括美國(guó)。節(jié)日文化是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，現(xiàn)在卻成為商家的炒作操作了，這是我們的過(guò)失。因?yàn)?，?jié)日與一個(gè)國(guó)家的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實(shí)際上就是民族文化，如果年輕的一代對(duì)其不知道，不了解，沒(méi)有記憶，沒(méi)有感情，預(yù)示的是我們深厚的文化根基的消失，文化記憶與傳承的中斷，這是令人非常遺憾的。

中華民族之所以5000年傳承生生不息，重要的原因之一是對(duì)祖先的崇拜，這種崇拜充分體現(xiàn)出中華民族美好的孝道情感。端午節(jié)是因紀(jì)念屈原沿襲下來(lái)的，這個(gè)節(jié)日體現(xiàn)的是偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。中秋節(jié)寄托的是百姓對(duì)生活圓滿、家族共存的美好愿望。重陽(yáng)節(jié)表達(dá)的則是對(duì)老人的尊敬和愛(ài)戴。

這些傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中華民族非常重要，重要之處在于可凝聚人與人的感情。節(jié)日文化是一個(gè)民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了很多文化、歷史和傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的博大哲學(xué)思想。如端午、清明均值萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)期，人們可戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽(yáng)節(jié)逢秋高氣爽時(shí)節(jié)，人們登高遠(yuǎn)望，可在大自然里直抒胸臆；中秋時(shí)節(jié)，花好月圓，觀花賞月……均是人與自然的親合，其中有著內(nèi)涵很深的中國(guó)文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)VS時(shí)代

傳統(tǒng)是過(guò)去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來(lái)的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是由歷史沿襲而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，它是相對(duì)于現(xiàn)代而言的。但是，不少人錯(cuò)誤地把傳統(tǒng)在時(shí)間上等同于“過(guò)去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態(tài)”甚至“僵化”，割裂了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的邏輯聯(lián)系。他們無(wú)法正確把握傳統(tǒng)的歷史承襲性，更難以找到它與時(shí)代精神的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，割裂了傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代風(fēng)采的有機(jī)統(tǒng)一性。

傳統(tǒng)是過(guò)去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來(lái)的傳統(tǒng)。德國(guó)存在主義的代表人物卡爾?雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點(diǎn)實(shí)際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統(tǒng)中，則擁有一點(diǎn)絕對(duì)的東西，那是不會(huì)遺失的”。傳統(tǒng)并不是靜止不動(dòng)的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠(yuǎn)流動(dòng)的、離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)就膨脹得愈大的洪流。

“君不見(jiàn)傳統(tǒng)之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！”傳統(tǒng)之河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亙古綿延，于九曲回環(huán)中浩然蕩進(jìn)，不斷豐富其形式，充實(shí)其內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，使每一時(shí)代的人們所創(chuàng)獲的成果，都作為傳統(tǒng)的神圣鏈子中的一環(huán)保存下來(lái)，并作為遺產(chǎn)傳給下一代。

因此，傳統(tǒng)的運(yùn)演與時(shí)代俱進(jìn)，每一時(shí)代的人們都必須促進(jìn)歷史意識(shí)與當(dāng)代精神的融合，繼承、創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人的雙刃劍

一方面，它是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，因而是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神的源頭，是培育現(xiàn)代人格的養(yǎng)料，是走向未來(lái)的依托。另一方面，正如恩格斯所說(shuō)：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無(wú)處不在地制約和阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程，使投身于創(chuàng)造新生活的人們無(wú)不感到這負(fù)荷的沉重。

因此，在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，又滋長(zhǎng)著影響現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。因此，既不能把傳統(tǒng)當(dāng)作神圣的偶像供奉起來(lái)，也不能把傳統(tǒng)當(dāng)作歷史的垃圾，簡(jiǎn)單地予以拋棄。

遺憾的是，面對(duì)當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出茫然失措的價(jià)值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節(jié)，分寸適宜，恰如其分，而顯得良莠不辨，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。

民族文化是民族的血脈

民族的生存和發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。每一個(gè)偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、以及對(duì)國(guó)土、同胞的熱愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀、對(duì)褻瀆民族感情行為的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自豪感、尊嚴(yán)感。

我們不應(yīng)借口更新傳統(tǒng)，借口繼承西方社會(huì)的文化成果而否認(rèn)、喪失傳統(tǒng)的民族性。更新傳統(tǒng)，必須強(qiáng)調(diào)民族的主體性。任何個(gè)人都不能回避民族的利益和命運(yùn)，侈談自我的觀念更新。

只有充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)的獨(dú)立性（肯定自己的獨(dú)立存在）、自覺(jué)性（具有清醒的自我意識(shí)）、主動(dòng)性（積極改造環(huán)境的能動(dòng)力量），社會(huì)文化才有勃發(fā)的活力和堅(jiān)固的凝聚力。

因此，深入傳統(tǒng)肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，才能熔鑄成閃耀著時(shí)代光彩的金塔。

超越是對(duì)傳統(tǒng)的一種否定和不滿足，它追求并實(shí)現(xiàn)著向未來(lái)挺進(jìn)的嶄新層次和境界?！盎貜?fù)故道的事是沒(méi)有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事是沒(méi)有的，一定有改變”。正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無(wú)法遏制的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，既不可能斷裂，也不可能干涸。

但超越又是艱難的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，正是在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識(shí)到國(guó)民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。同樣，當(dāng)代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著時(shí)髦合時(shí)的現(xiàn)代服裝卻并沒(méi)有使自己真正成為一個(gè)現(xiàn)代人。

超越不是超脫。超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)中脫穎而出，是在繼承中追求發(fā)展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統(tǒng)，建構(gòu)虛幻的海市蜃樓，是在虛無(wú)中滑向毀滅。超越，這是客觀的規(guī)律；超脫，則是幻想的花朵。

戶樞不蠹，流水不腐

創(chuàng)造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進(jìn)的動(dòng)力、精神不竭的支撐點(diǎn)。完整的人是為傳統(tǒng)所創(chuàng)造并創(chuàng)造傳統(tǒng)的人。人總是站在雙重的歷史意識(shí)中，一方面，他是過(guò)去文化的產(chǎn)物；另一方面，又是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，他總是在特定的社會(huì)環(huán)境下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時(shí)又主動(dòng)地選擇、吸收、激濁揚(yáng)清，并注入新的時(shí)代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發(fā)育、成長(zhǎng)、拓展。

用伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。

要在揚(yáng)棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中，不斷以新的成果來(lái)充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時(shí)代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊(yùn)揮發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，個(gè)體就不會(huì)擁有創(chuàng)造的智慧，社會(huì)也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，人類(lèi)永遠(yuǎn)只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。因此，著名的文化人類(lèi)學(xué)家蘭德曼認(rèn)為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。所以，“個(gè)體必須汲取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時(shí)代的文化頂峰”。離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想、智慧、品質(zhì)、作風(fēng)的繼承，是不可能健全發(fā)展的。

科學(xué)的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃?xì)狻?，是新傳統(tǒng)的“設(shè)計(jì)師”。但必須是在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的標(biāo)新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。

因?yàn)?，新奇之物并非都有生命力，淺薄無(wú)聊的東西也常有新奇的面孔。但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過(guò)去否定的傳統(tǒng)一概肯定，把過(guò)去肯定的傳統(tǒng)一概否定，今日倒過(guò)來(lái)，明日顛過(guò)去，結(jié)果未獲現(xiàn)代化，已患現(xiàn)代病。

民族的才是世界的

必須堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一。既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時(shí)代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。也就是說(shuō)，首先必須立足于五千年的中國(guó)傳統(tǒng)，以鮮明的時(shí)代責(zé)任感，以深厚真摯的民族情感和品質(zhì)，為創(chuàng)造更合理的文化模型而對(duì)傳統(tǒng)文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現(xiàn)實(shí)和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的透視力，否則，只能在“一無(wú)所有”之中“跟著感覺(jué)”做無(wú)根的、失去精神家園的漂泊者。

同時(shí)，應(yīng)使這種深沉的民族歷史感與開(kāi)放的世界眼光相結(jié)合，在使中國(guó)走向世界，也使世界走向中國(guó)的交相輝映中，最大限度地吸收外來(lái)傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)成分以滋補(bǔ)自身。

要最大限度地汲取各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代社會(huì)的一切科學(xué)文明，“洋為中用”，即采外來(lái)文化之長(zhǎng)，固民族文化之根。在繼承中吸收，在開(kāi)放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統(tǒng)的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。

在歷史的漸進(jìn)時(shí)期，人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地按照傳統(tǒng)的習(xí)慣方式來(lái)思維、生活、活動(dòng)，并不覺(jué)傳統(tǒng)有一種異己的壓迫感。但在歷史劇烈變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，人們就強(qiáng)烈地感到傳統(tǒng)負(fù)荷的沉重，也強(qiáng)烈地渴望從無(wú)形的糾纏中解脫。因而，使得個(gè)人情感的偶發(fā)性、不穩(wěn)定性加劇，極易被不可名狀的下意識(shí)所驅(qū)使，為感情所沖動(dòng)，導(dǎo)致破壞性思維的泛濫。這是我們這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的突出心態(tài)。

因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學(xué)的理性精神和建設(shè)性意識(shí)，這對(duì)于發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是至關(guān)重要的。

每一個(gè)偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無(wú)疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的基石。

因?yàn)楠?dú)特，所以存在；因?yàn)楠?dú)特，所以不可替代。民族文化與民族精神是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代并昭示未來(lái)的人類(lèi)文明的鮮花。它既為本民族代代傳承，并為其他民族所欣賞。

欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學(xué)精神和民族氣節(jié)的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。所以，對(duì)外來(lái)文化的欣賞或稱(chēng)之為“賞花”，體現(xiàn)著一個(gè)民族海納百川的博襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族自信的開(kāi)放與坦然的抉擇，也是一個(gè)民族永葆發(fā)展活力之必需。

但吸收外來(lái)民族文化是一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程，是其他民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過(guò)程。因此，博采外來(lái)民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。如果這樣，那枯萎的不僅是外來(lái)文化的精華，還有本民族的精神。

外來(lái)的文化成果只有和固有的深層基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)，才能重新開(kāi)出鮮艷的花朵。還是象“栽花”一樣對(duì)待外來(lái)文化吧，把外來(lái)文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花競(jìng)放。

選擇一種態(tài)度面對(duì)

雖然新事物不全是有生命力的，但當(dāng)我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時(shí)，那就叫“過(guò)激”；我們對(duì)新事物不感興趣，也不研究、不分析的時(shí)候，那就叫“落伍”；當(dāng)我們對(duì)新事物看不慣的時(shí)候，那就叫“失衡”；而當(dāng)我們對(duì)有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時(shí)候，那就叫“頑固”。

“過(guò)激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類(lèi)進(jìn)步的永恒動(dòng)力。

篇7

隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，往常人們常用的一些東西正逐漸從人們的生活中消失。像紡車(chē)，甑子，磨盤(pán)，曾經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?，而今正從人們的生活中漸行漸遠(yuǎn)，成為永遠(yuǎn)的回憶。每一代人都有屬于他們的工具，那些漸行漸遠(yuǎn)的農(nóng)具見(jiàn)證了一代人的生活，懷念它們實(shí)則是對(duì)那一段久遠(yuǎn)的生活的不舍。

悠悠紡車(chē)情

牛漢珍

多少次的夢(mèng)里，紡車(chē)聲總會(huì)在我的身邊響起。母親坐在蒲墩上，輕巧地?fù)u著紡車(chē)，綿長(zhǎng)的紡線在手中點(diǎn)點(diǎn)抽離，如春蠶吐絲……

在豫東平原，人們對(duì)棉花有一種獨(dú)特的情結(jié)，昵稱(chēng)棉花為“花”，諸如“種花”、“彈花”、“紡花”。棉花是農(nóng)民心中的寵兒，不僅遮體御寒，而且裝點(diǎn)了貧瘠的土地。

初夏時(shí)分，大塊大塊的棉田進(jìn)入盛花期。粉的、紫的、黃的花朵，搖曳綻放，在一望無(wú)際的綠色中，愈加?jì)趁膭?dòng)人。到了深秋時(shí)節(jié)，涼風(fēng)瑟瑟，早降的霜寒把棉葉熏染得五彩斑斕。棉桃咧開(kāi)嘴兒，吐出一團(tuán)團(tuán)柔軟雪白的棉絮，像一朵朵盛開(kāi)的白玫瑰，隨風(fēng)抖動(dòng)。成熟的棉花潔白、蓬松、柔軟，經(jīng)過(guò)壓榨、彈制，接下來(lái)就是紡線、印染、織布、成衣。

紡線是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，又是技術(shù)活。一只手搖著紡車(chē)，另一只手要靈巧地捻著棉絮，均勻扯出一根細(xì)細(xì)、長(zhǎng)長(zhǎng)的繩線，并同步擰勁，隨著紡車(chē)的旋轉(zhuǎn)，抽絲的力度，似一道流水，無(wú)縫無(wú)隙，柔滑圓潤(rùn)地纏繞在線錠上。整個(gè)過(guò)程既不可身心懈怠，又在不急不躁、不馳不緩中進(jìn)行。若有不慎，那根綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)的絲線，就會(huì)打結(jié)、粗細(xì)不勻，甚至斷開(kāi)，耽誤了時(shí)間不說(shuō)，卻也少了那行云流水般的暢意……

吃罷晚飯，母親拾掇好灶屋的盆盆罐罐，飼養(yǎng)完雞鴨豬狗，盤(pán)腿打坐在紡車(chē)前，就開(kāi)始了那似乎沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾的紡線。一張小桌子，一只小板凳，一盞小油燈。嗡嗡嗡，嗡嗡嗡……我靜靜地待在母親的身旁，或看小人書(shū)，或?qū)懽鳂I(yè)，或擺弄制作玩具，有時(shí)候母親也講一些口口相傳的故事。

窗外飄雪簌簌。嗡嗡的紡車(chē)聲，從窗欞的縫隙流淌出來(lái)，整個(gè)院落都溢滿了優(yōu)美的音符。在寂靜的冬夜里，這是一首多么美妙的小夜曲啊。母親總是催促我，快睡覺(jué)去！不知什么時(shí)候，我進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，也不知什么時(shí)辰又迷迷糊糊醒來(lái)。幽幽的油燈下，母親依然坐在紡車(chē)前，重復(fù)著一個(gè)個(gè)動(dòng)作：搖車(chē)，捻棉，拉線。橘黃色的燈光映襯下，母親的身影高及屋頂，一仰一俯，隨紡車(chē)搖曳。線穗越紡越大，猶如一枚不斷生長(zhǎng)的番薯。悠悠抽離的絲線，攆走了黑暗迎來(lái)黎明，母親又紡來(lái)新一天的生活。

紡線是極枯燥、勞神的體力活，那簡(jiǎn)直就是毅力、體力和耐心的考驗(yàn)與耗散。一架紡車(chē)承載了母親們的希望，又是她們一生都卸不下來(lái)的重負(fù)。母親一生勤勞，身體康健。可在我的記憶中，她總是受著腰病的痛苦，這一定是長(zhǎng)年累月，無(wú)休止的紡線勞累所致。記得有一年的冬夜，過(guò)度的疲勞和困頓，母親竟坐在紡車(chē)前睡著了，碰翻了腳旁的煤油燈，燃著了棉絮，煙火驚醒了母親，著實(shí)讓人虛驚一場(chǎng)。

紡出的線錠經(jīng)一番復(fù)雜的整理后，母親將線股放在顏料里煮沸、漿染，織成花布，掛起晾曬。五顏六色的織物，隨風(fēng)舞蕩，煞是好看。那色澤、那圖案，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，民族風(fēng)格極濃，紅的耀眼，紫的凝重，藍(lán)的深邃，平日里寂寥、淡然的農(nóng)家院落，被渲染得絢麗多彩。搖啊搖啊，母親用那架經(jīng)年的紡車(chē)，搖來(lái)了明天的曙光，搖出了全家人的夢(mèng)想與希望。我的童年和少年時(shí)代，就是穿著母親純手工做的衣裳、鞋子，背起舊布頭拼接的書(shū)包上學(xué)的。

現(xiàn)代化的技術(shù)無(wú)情地沖擊著古老的農(nóng)耕文明，徹底更改了人們的生產(chǎn)和生活方式，母親再也沒(méi)有搖紡車(chē)的必要了。那紡車(chē)先是在西廂房的一角，靜靜地、孤零零地躺著，落滿了塵埃，蜘蛛也安了家。再后來(lái)，翻蓋房屋，就不知落到了哪里。我想，要是還在，那該是民俗博物館的寶貝了。

摘自《散文選刊?下半月》2014年第2期，有刪節(jié)

【簡(jiǎn)評(píng)】

在農(nóng)耕時(shí)代，男耕女織，紡車(chē)是鄉(xiāng)村女人持家的工具，一根根溫暖樸素的線，連綴著一家人的溫暖。作者滿懷深情地回憶了母親辛勤紡線的情景，表達(dá)了對(duì)母親的贊美與感恩之情。文章對(duì)紡線技術(shù)的介紹，也讓我們對(duì)紡車(chē)紡線這一傳統(tǒng)的紡織工藝有了進(jìn)一步的了解。

甑 子

朱法飛

老家廢物筐中的“廢物”有一把攀枝花甑子，雖然它已經(jīng)散架了，但甑梆、甑擔(dān)、甑篩和篾箍、草蓋等零部件一樣也沒(méi)有少。我敬佩長(zhǎng)輩們的心志，我相信他們把木甑之類(lèi)的物件保存下來(lái)，絕對(duì)不是想讓這些物件成為古董或是文物。他們之所以不燒不扔，是因?yàn)樗麄儾幌氡场斑^(guò)河丟拐棍”及“飽飯三天就忘了餓肚三年”的罵名。

去年春節(jié)，我?guī)q的兒子回老家。兒子跟他堂兄妹玩捉迷藏的時(shí)候，無(wú)意中在樓上發(fā)現(xiàn)了那只廢物筐。當(dāng)他看到竹碗、木盆、竹槽、木瓢及散了架的木甑時(shí)，感到很新奇，就忘了去找堂兄妹，而把竹槽穿在腳上，把木盆扣在頭頂，手拿木瓢來(lái)到我跟前，問(wèn)我這是什么東西。我隨即告訴了兒子那些東西的名稱(chēng)，又于當(dāng)天把木甑的零部件用水發(fā)了，洗了，并有意讓兒子幫忙把木甑箍了起來(lái)。第二天晚上，我跟母親商量用木甑蒸一甑玉米飯，讓孩子們嘗嘗，母親同意了。

當(dāng)我把滾圓勻稱(chēng)且金黃金黃的黃玉米飯擺上桌子，并輔以四菜一湯的美味時(shí)，我兒子及他的堂兄妹們居然只嘗了一口就說(shuō)不好吃，而且還說(shuō)：“這東西，本來(lái)就是喂豬的嘛。”說(shuō)完，就想離開(kāi)飯桌。我生氣地叫住他們，讓母親給他們講講那把木甑都蒸過(guò)些什么。母親眼里噙著淚花，擺擺手說(shuō)：“算了，算了，別為難他們。如今黨的政策好，讓他們享享福。但愿那把甑子永遠(yuǎn)不蒸過(guò)去不得不蒸的東西?！?/p>

晚上睡覺(jué)的時(shí)候，兒子問(wèn)我：“奶奶怎么哭了？”我說(shuō)：“奶奶是為你們過(guò)上幸福的日子而哭的?！眱鹤佑謫?wèn)：“我們過(guò)上幸福日子了，她怎么不笑，還哭呢？”我直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹫f(shuō)：“因?yàn)槟銈儾辉赋杂衩罪?。”為了讓兒子明白其中的道理，我向他講述了那木甑曾經(jīng)蒸過(guò)苦蕎、青稞，蒸過(guò)南瓜葉、芭蕉根，蒸過(guò)豆腐渣、泥山藥，蒸過(guò)樹(shù)皮草根這些東西。這些東西要比黃玉米飯難吃許多倍，但曾祖父吃了，爺爺吃了，爸爸及叔叔們也吃了，正是這些東西救了我們的命。兒子雖然沒(méi)有完全理解，有的內(nèi)容甚至連聽(tīng)也聽(tīng)不懂，但我還是講了，特別是五八五九年及“時(shí)期”，我講得很是投入，很是動(dòng)情。因?yàn)椤霸礁F越光榮”的口號(hào)在我的腦海里總是想藏藏不住，想抹抹不去。的確，那木甑從我記事開(kāi)始，就是正常年景，蒸的都是包谷飯，只有到了逢年過(guò)節(jié)，才偶爾蒸一甑包子饅頭或是大米飯。這樣的日子一直持續(xù)到八十年代才陸續(xù)有所改善。

時(shí)代的列車(chē)滾滾向前，如今實(shí)現(xiàn)電氣化了，大多數(shù)人家煮飯都用電飯煲。木甑黯然退出了歷史的舞臺(tái)，再說(shuō)那玉米面，就我們寨子而言，自從進(jìn)入八十年代末期，的確就沒(méi)有人再用來(lái)做玉米飯吃了。田多的，大米已是自給自足。田少的，就用玉米釀酒、喂豬，然后賣(mài)了白酒、肥豬買(mǎi)大米。要是哪家設(shè)宴吃的米差一點(diǎn)，還會(huì)背上吝嗇小氣的名聲。

木甑，那把閑置了近十年而又被我箍起來(lái)的木甑，不知道可曾被母親及家人又使用過(guò)。從各種情況估計(jì)，那木甑可能是被放置在不起眼的“廢物筐”中，成為一道讓人追憶苦澀歲月的風(fēng)景。

摘自《含笑花》2014年第2期

【簡(jiǎn)評(píng)】

甑子，是古代做飯用的一種類(lèi)似木桶但底部為竹篾編成的向內(nèi)拱的圓錐狀的炊具。在物質(zhì)匱乏的年代里，甑子連同那些難以下咽的野物，陪伴一家人渡過(guò)難關(guān)得以生存。如今時(shí)代在發(fā)展，生活日漸富裕，甑子已經(jīng)漸漸退出了歷史舞臺(tái)，成為苦澀歲月的見(jiàn)證。

磨盤(pán)是故鄉(xiāng)的一顆痣

朱成玉

磨盤(pán)，是故鄉(xiāng)的一顆痣，讓飄泊在外的游子，日夜掛牽。

有一次在夢(mèng)里，我光著腳，站在那磨盤(pán)上，大聲朗誦著自己的詩(shī)歌。我把那磨盤(pán)當(dāng)成我的聽(tīng)者，把那呼嘯而過(guò)的風(fēng)當(dāng)成掌聲，我像一尊雕塑，偉岸而悲愴，眼里含滿淚水。所以，一直想，用那個(gè)磨盤(pán)做背景，拍一幅照片，我知道，我臉上的皺紋，已經(jīng)可以和那些斜著的磨齒匹配。

和我不一樣，磨盤(pán)的皺紋與生俱來(lái)。它一出生就老了，它沒(méi)有童年，這算是它的不幸吧。不過(guò)，它卻可以比我永恒，這又是它的幸運(yùn)。

小時(shí)候，父母大聲喊我們回家，不外乎只有兩件事，一件是回家吃飯，一件是回家拉磨。一件令我們興沖沖地回，一件令我們灰溜溜地歸。還好我們兄妹四人，可以輪流著拉磨，我們幾個(gè)講好，二十圈一換人。咬著牙，一圈一圈地?cái)?shù)，等累得眼冒金星的時(shí)候，總算有人接替，松口氣，過(guò)一會(huì)，還要接著來(lái)。磨盤(pán)，因?yàn)槁劦搅诵迈r豆子的味道而生機(jī)勃來(lái)，吱吱呀呀仿佛哼起了老掉牙的歌兒。

磨了大半夜，總算把一袋豆子磨完了。我們?nèi)ニX(jué)，父親和母親卻要接著挑燈夜戰(zhàn)，把磨出來(lái)的豆汁再做成豆腐，早晨去賣(mài)掉。

磨盤(pán)，曾是我們最簡(jiǎn)樸的桌子。盛夏的夜里，我點(diǎn)著煤油燈，在那上面寫(xiě)過(guò)作業(yè)，眾多的飛蛾繞著那微弱的燈飛個(gè)不停。月亮像塊發(fā)霉的干糧，卻也不妨礙我幻想著一口咬下去。

我在那上面磨過(guò)鉛筆尖兒，砸過(guò)核桃，一家人圍坐在那里吃飯，就著沒(méi)有消散的豆汁的香味。

閑暇時(shí)，父親與老哥們?cè)谀巧厦嫦缕澹赣H的棋藝不敢恭維，基本屬于“臭棋簍子”的范疇，氣勢(shì)上卻總是壓人一等，把個(gè)象棋子摔得啪啪作響。我和小伙伴們也常常在那上面打撲克，激戰(zhàn)正酣的時(shí)候，母親總是不合時(shí)宜地走過(guò)來(lái)，像攆鴨子一樣地?cái)f走我們，拿出一把菜刀在上面磨來(lái)蹭去。

磨盤(pán)，經(jīng)年累月守在那里，吸納陽(yáng)光也吸納著月色，承接雨露也承接著雪花，無(wú)聲地銘刻著村莊的歷史。

如今，村莊里很少能再尋見(jiàn)磨盤(pán)了。如今的鄉(xiāng)村也有了成排的樓房，有了健身的廣場(chǎng)，鄉(xiāng)村仿佛一個(gè)質(zhì)樸的女子做了美容一般，頃刻間妖嬈了起來(lái)。

鄉(xiāng)村變漂亮了，可是磨盤(pán)，那顆最美的美人痣，卻也因做了美容而一并給做了去，不見(jiàn)蹤影。

磨盤(pán)和井一樣，是村莊的精神。就像美酒是糧食的精神，金子是礦石的精神。而我更愿意把它看成是一顆痣，長(zhǎng)在思鄉(xiāng)人的心上，永遠(yuǎn)不能剔除。

磨盤(pán)，故鄉(xiāng)的一顆痣。一顆令人魂?duì)繅?mèng)縈的美人痣！

摘自《散文世界》2013年第4期