導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蘇格拉底名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，究竟誰過得更幸福，唯有神知道。

2、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。

3、暗戀是世界上最美麗的愛情。

篇2

“明白?！蹦俏恢众s忙說，“您的思想光輝是得很好地傳承下去……”

“可是，”蘇格拉底慢悠悠地說，“我需要一位最優(yōu)秀的傳承者，他不但要有相當(dāng)?shù)闹腔?，還必須有充分的信心和非凡的勇氣……這樣的人選直到目前我還未見到，你幫我尋找和發(fā)掘一位好嗎?”

“好的、好的?！敝趾軠仨樅茏鹬氐卣f，“我一定竭盡全力地去尋找，以不辜負(fù)您的栽培和信任?！?/p>

蘇格拉底笑了笑，沒再說什么。

那位忠誠而勤奮的助手，不辭辛苦地通過各種渠道開始四處尋找了?？伤I(lǐng)來一位又一位，總被蘇格拉底――婉言謝絕了。當(dāng)那位助手再次無功而返地回到蘇格拉底病床前時(shí)，病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來，撫著那位助手的肩膀說：“真是辛苦你了，不過，你找來的那些人，其實(shí)還不如你……”

“我一定加倍努力，”助手言辭懇切地說，“找遍城鄉(xiāng)各地、找遍五湖四海，我也要把最優(yōu)秀的人選挖掘出來，舉薦給您?！?/p>

蘇格拉底笑笑，不再說話。

半年之后。蘇格拉底眼看就要告別人世，最優(yōu)秀的人選還是沒有眉目。助手非常慚愧，淚流滿面地坐在病床邊，語氣沉重地說：“我真對(duì)不起您，令您失望了!”

“失望的是我，對(duì)不起的卻是你自己?！碧K格拉底說到這里，很失意地閉上眼睛，停頓了許久才又不無哀怨地說，“本來，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”話沒說完，一代哲人就永遠(yuǎn)離開了他曾經(jīng)深切關(guān)注著的這個(gè)世界。

那位助手非常后悔，甚至后悔、自責(zé)了整個(gè)后半生。

為了不重蹈那位助手的覆轍，每個(gè)向往成功、不甘沉淪者，都應(yīng)該牢記先哲的這句至理名言：“最優(yōu)秀的就是你自己！”

篇3

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

今天我講話的主題是“有始有終，定能成功”。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)在中學(xué)當(dāng)教師，有一天他對(duì)班里同學(xué)說，我們來做個(gè)甩手游戲吧。游戲很簡(jiǎn)單，就是把手使勁往前甩三百下，再往后甩三百下，但要求每天都這樣做。同學(xué)們紛紛說這個(gè)游戲容易，保證能做好。一個(gè)星期以后，蘇格拉底問同學(xué)們游戲完成得怎么樣?同學(xué)們?nèi)寂e起了手。一個(gè)月以后，當(dāng)蘇格拉底再做統(tǒng)計(jì)時(shí)，全班仍有百分之九十的同學(xué)在堅(jiān)持做。一年以后，當(dāng)蘇格拉底在課堂上再次向大家了解情況時(shí)，只有一位同學(xué)舉起手，他就是后來成為大哲學(xué)家的亞里士多德。亞里士多德在自己的學(xué)習(xí)和生活中，憑著這種持之以恒的精神，自覺鍛煉自己的意志，終于在哲學(xué)領(lǐng)域取得了前所未有的成就，其哲學(xué)思想直到現(xiàn)在仍然放射著智慧的光芒。

同學(xué)們，這個(gè)甩手游戲從動(dòng)作上看很簡(jiǎn)單，但每天堅(jiān)持，卻是一件不容易的事，需要持之以恒的精神。這個(gè)故事告訴我們，做事情要有始有終，絕不能半途而廢，如果我們能養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣，就一定會(huì)取得好成績(jī)。人們常說，在科學(xué)之路上沒有平坦的大道，只有敢于在崎嶇的小路上不斷攀登的人，才能到達(dá)希望的頂點(diǎn)。讓我們認(rèn)準(zhǔn)自己的努力目標(biāo)，堅(jiān)持不懈地努力，不斷地鼓勵(lì)自己，這樣我們就會(huì)體驗(yàn)到成功的喜悅和收獲的快樂。

最后，我送給大家一句法國生物學(xué)家巴斯德的名言：“告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我惟一的力量就是我的堅(jiān)持精神!

篇4

關(guān)鍵詞：主體性意識(shí) 萌芽發(fā)展 困境

主體性哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，主體與主體性問題也是了解西方哲學(xué)的一條主要邏輯線索。從整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程看，主體性的自覺經(jīng)歷了原始人類社會(huì)對(duì)自己認(rèn)識(shí)混淆不清的狀態(tài)到希臘哲學(xué)本體論階段，近代認(rèn)識(shí)理論的發(fā)展又使得主體性思想發(fā)揮到了極致。主體性的變化是一個(gè)過程，這個(gè)過程是人類改造世界和改造社會(huì)實(shí)踐里和客體的相互作用所激發(fā)出來人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

一、主體性意識(shí)的興起

人類是在進(jìn)入文明時(shí)代之后才真正提出了對(duì)認(rèn)識(shí)自己的質(zhì)疑，在西方文明開始的希臘時(shí)代，輝煌的物質(zhì)、精神文明以及人對(duì)世界、對(duì)自己的思考開始了。

（一）認(rèn)識(shí)自我

人是主客體的統(tǒng)一，主體又可以決定客體。在一定程度上原始人類與自然仍未明確區(qū)分開來，與自然、世界交互滲透，主體與客體處與一種混沌不分的狀態(tài)。馬克思曾論述說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系就像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣?！比后w主體意識(shí)的出現(xiàn)和原始社會(huì)的宗教及祖先崇拜有著很密切的關(guān)系，可以說，這一切促成了主體意識(shí)的萌芽。隨著主客體的分開，主體意識(shí)隨著實(shí)踐的腳步日益明顯。

（二）認(rèn)識(shí)自我意識(shí)

人類的歷史就是不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史，尊重人的地位真正是從進(jìn)入人類文明開始的，古希臘是西方歷史的開源，其輝煌的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的影響。西方哲學(xué)思想一直可以追溯到古希臘哲學(xué)時(shí)代，在古希臘人看來哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)范疇，是對(duì)生活的智慧的總結(jié)與思考。因此，前蘇格拉底的哲學(xué)家們一開始就致力于對(duì)萬物本原、始基的哲學(xué)思考。所以，代表古希臘哲學(xué)思想的起點(diǎn)應(yīng)該是泰利士的“水是萬物的本原”，它是指千變?nèi)f化的世界，歸根到底應(yīng)該歸于單一的具體物質(zhì)。這時(shí)候的哲學(xué)思想主導(dǎo)就是追求物質(zhì)的本源，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)程度和如何看待生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”，其哲學(xué)意義就在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的作用、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，從而肯定人的地位，擁有了知識(shí)從而擁有了道德，知識(shí)和道德的完美結(jié)合就成了真正意義的人。從智者普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，開啟了對(duì)于自己認(rèn)識(shí)的開端。但是，這一時(shí)期的哲學(xué)思想，出發(fā)點(diǎn)并不是關(guān)注人，而是更多的看重物，他們認(rèn)為“物”是萬物構(gòu)成的基礎(chǔ)，是哲學(xué)家追求的真理，關(guān)注的重點(diǎn)并沒有放在對(duì)于人的關(guān)注上。蘇格拉底的哲學(xué)研究主要集中在人本身的問題上，由此開始古希臘哲學(xué)注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)倫理和對(duì)自我的研究上，追求的是千變?nèi)f化的自然真理，從感覺而來的知識(shí)更是變化莫測(cè)的一種永恒不變、確定的真理，蘇格拉底在自然界中找不到，所以更多的是研究自我而已。自然與我不再是一體的，而是逐漸分開的，人不是成為主體的一部分，而成為有自己特點(diǎn)的獨(dú)立的實(shí)體。人由自然中走出來，體現(xiàn)了哲學(xué)由自然到注重人的過程。普羅泰格拉認(rèn)為人是萬物的尺度，蘇格拉底認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)也是人的尺度，這需要更透徹和深入。

因此，一方面他認(rèn)為通過反思精神才能來認(rèn)識(shí)和理清自己；另一方面，蘇格拉底認(rèn)為靈魂應(yīng)該是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體，自然界的產(chǎn)生和滅亡也不過是如此，不過是某個(gè)東西的聚合和分散。雖然唯物主義和唯心主義的界定還不明確，但確讓精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體對(duì)立起來，這種區(qū)分讓蘇格拉底成為西方哲學(xué)史上唯心主義的奠基人。不研究自然界，而是將注意力轉(zhuǎn)移到從倫理上來探討普遍真理，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的普遍法則和了解認(rèn)識(shí)自己，這也就是說，蘇格拉底在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，想要將倫理道德來靠理智主宰。這種理性主義的思想，對(duì)于西方哲學(xué)史的發(fā)展有著重要的作用，促進(jìn)了主體性思想的萌芽發(fā)展。但是把自我當(dāng)成認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在追求知識(shí)的同時(shí)并沒有脫離樸素性和直觀性，并沒有把知識(shí)、理性當(dāng)作把握事物的主要手段，因此，蘇格拉底只是注意自我意識(shí)的靈光，而并沒有意識(shí)到主體性問題掌握主體性原則。

可見，主體性思想還只是處在萌芽中，并沒有脫離開這個(gè)階段。古希臘哲學(xué)主要是本體論哲學(xué)，比如，“認(rèn)識(shí)自己”、“人是萬物的尺寸”等問題雖然涉及到了一些諸如認(rèn)識(shí)論問題等，但并沒有脫離本體論的傳統(tǒng)。在本體論下的人的主體問題，是以本體論問題基礎(chǔ)來展開的，和現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)探討主體性原則是有所不同的。古希臘哲學(xué)畢竟是人類思想發(fā)展的初級(jí)階段，還沒有真正達(dá)到把主體與客體自覺對(duì)立起來的水平，沒有把主體性原則當(dāng)成哲學(xué)的真正原則，也無法真正體現(xiàn)人的主體地位。我們可以從蘇格拉底的哲學(xué)理論中看到，在終極本體論思維下，希臘時(shí)期的主體概念還不是很清楚，還沒有和人有著必然的聯(lián)系?？偠灾m然有一定的萌芽出現(xiàn)，但是主體意識(shí)在希臘沒有形成確定下來的主體概念和原則。真正的得到關(guān)注和重視是在近代以后，科學(xué)在不斷發(fā)展、哲學(xué)理論也在不斷完善，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的問題就成為急需要解決的問題，它關(guān)乎著人們精神層面的發(fā)展，關(guān)系著人們對(duì)于精神世界的拓展和發(fā)掘。

二、主體性思想的快速發(fā)展

哲學(xué)發(fā)展時(shí)期，人和主體的統(tǒng)一成為人們關(guān)注的重中之重，這樣的哲學(xué)環(huán)境使得人這個(gè)個(gè)體有了成為主體的內(nèi)涵：擁有主體能動(dòng)的創(chuàng)造性內(nèi)涵的特點(diǎn)人們從自然存在的世界中游弋回到了此在的世界里，從對(duì)自然的崇拜到對(duì)人自我意識(shí)的研究，人們開始關(guān)注知識(shí)領(lǐng)域、追求個(gè)性解放，展現(xiàn)了人們的時(shí)代精神、人文精神。

篇5

關(guān)鍵詞：本體性 主體性

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）02（c）-0221-01

形而上學(xué)的本體論本性是哲學(xué)在任何一個(gè)歷史維度下都不可或缺的一個(gè)本質(zhì)要素，而其內(nèi)在的核心或本質(zhì)則在于對(duì)主體性超越的本體追求和終極關(guān)懷的理性至高追求，傳統(tǒng)形而上學(xué)的主體性原則萌芽于古希臘時(shí)期；彰顯于近代笛卡爾我思故我在的提出；綻放于德國古典時(shí)期，它孜孜不倦地推動(dòng)著西方哲學(xué)向前發(fā)展，與此同時(shí)其理論的內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂，使其陷入了困境，現(xiàn)代西方哲學(xué)家竭盡全力挽救或給其尋找安身立命的穩(wěn)固的基礎(chǔ)使其擺脫困境，那么我們就需要從源頭來反思主體性在西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

古希臘哲學(xué)是建立在自然哲學(xué)的基石之上探究萬物產(chǎn)生的本原問題，在探索的過程中裂變?yōu)檎胬淼摹斑壐魉埂焙鸵庖姷摹白匀弧保烷T尼德的真理與意見構(gòu)成了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，“他總結(jié)了早期自然哲學(xué)家的各種理論形態(tài)，從中提取一個(gè)抽象的概念來界定世界的本質(zhì)，這就是‘存在’概念。在他看來‘存在’的存在是‘真理’之路，‘非存在’是意見之路”至此形而上學(xué)的本體論（Ontology，其中on便是存在）雛形得以展現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生了“意見”，“真理”是依據(jù)抽象思維而形成的，這樣強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線清晰的呈現(xiàn)在大家的面前。沿著此路線前進(jìn)，希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)走向了形而上學(xué)，主要體現(xiàn)在對(duì)邏各斯的深層分析之后，問題研究的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了“邏各斯”背后的人和神，人的倫理生活和社會(huì)生活納入了哲學(xué)的研究視野。巴門尼德用邏輯的思維方式給予原始質(zhì)樸哲學(xué)以前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，但是這時(shí)的哲學(xué)仍然在“自然”的范圍，后來的恩培多克勒、阿那克薩戈拉等也涉及到人的問題，但是均未從根本上發(fā)現(xiàn)人的主體性。古羅馬思想家西塞羅曾認(rèn)為蘇格拉底第一次把哲學(xué)“從天上拉回了人間”，他的意思是說，在蘇格拉底那里哲學(xué)開始將眼光從自然界轉(zhuǎn)向了人的道德世界。然而實(shí)際上普羅泰戈拉在蘇格拉底之前就這樣做了。[1]普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，在這里尺度、邏各斯通過人來建立，這對(duì)于追求本體的古希臘哲學(xué)來說無疑是一個(gè)不同的聲音，一個(gè)嶄新的思維向度-主體納入到了哲學(xué)研究的視野中來，萬物依據(jù)人的邏各斯而存在或非存在，人的主體地位得以確立，同時(shí)它也是古希臘歷史發(fā)展的主動(dòng)性和人的自覺意識(shí)的覺醒的嶄新形態(tài)。雖然人的主體意識(shí)有了一定的覺醒但是這仍然不是主體能動(dòng)性的覺醒，而是感性方面的理解，人仍然是形而下的存在。

蘇格拉底的“思維著的人是萬物的尺度?！痹杏巳说闹黧w性思想，他把人作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，蘇格拉底引用鐫刻在德爾菲神廟門前的名言來號(hào)召人們：“人啊，要認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)的研究視角轉(zhuǎn)向了人，蘇格拉底將人看作是理性的思維主體，承認(rèn)了人的力量的存在，客觀上促進(jìn)了人們對(duì)認(rèn)識(shí)的途徑、認(rèn)識(shí)的可靠性的條件等問題的研究。因此，主體性思想在蘇格拉底的哲學(xué)中獲得萌芽狀態(tài)。亞里士多德在對(duì)理念論進(jìn)行了批判之后將哲學(xué)理解為一切科學(xué)的匯總，并將其分為理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)以及藝術(shù)三部分，形而上學(xué)則存在于理論科學(xué)的體系之內(nèi)，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)（一般知識(shí)）、技術(shù)（普遍知識(shí)）、理論最終到達(dá)知道的智慧（第一哲學(xué)或形而上學(xué)），并建立了以實(shí)體為核心的關(guān)于“存在的存在”本體論哲學(xué)，他的形而上學(xué)研究對(duì)象是存在本身即“存在的存在”，這種在亞里士多德這里得以高純度的發(fā)展，他試圖建立一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的“本體”世界。但深入地對(duì)亞里士多德的哲學(xué)進(jìn)行剖析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中對(duì)主體性的關(guān)注。亞里士多德提出“求知是所有人的本性”“人是理性的動(dòng)物”“人是政治動(dòng)物”。前兩個(gè)命題表現(xiàn)出亞里士多德力圖通過人的形而上追求來建立感性活動(dòng)與理性活動(dòng)的鴻溝，同時(shí)也為知識(shí)論提供了根基。第三個(gè)命題“人是政治動(dòng)物”則將至高無上的形而上追求給予了現(xiàn)實(shí)的根基，“人是政治的動(dòng)物”強(qiáng)調(diào)了人對(duì)社會(huì)整體的依存性。這一點(diǎn)也為實(shí)踐哲學(xué)的研究找到了本源性的證據(jù)。“人的本質(zhì)是人之所以為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的最根本的特征，即人在一定社會(huì)關(guān)系中具有使用人類自己制造的工具改造自然的活動(dòng)，亦即生產(chǎn)勞動(dòng)，更廣泛一點(diǎn)講，即人的實(shí)踐活動(dòng)?！?/p>

古希臘時(shí)期的形而上學(xué)發(fā)展路線是在理性提純至最高點(diǎn)的本體論或存在論哲學(xué)，其中主體性思維并沒有得到全面的發(fā)展，主體性蘊(yùn)含在實(shí)體和屬性的關(guān)系之中，主體性思想在古希臘時(shí)期仍處于潛在和萌芽階段。而到了近現(xiàn)代文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人的自我意識(shí)的覺醒，形而上學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)發(fā)生了顛覆性的翻轉(zhuǎn)，意識(shí)論的形而上學(xué)登上了歷史舞臺(tái)，主體性思維開始走進(jìn)了形而上學(xué)研究的視野中來。

篇6

認(rèn)識(shí)自我

[黎巴嫩]紀(jì)伯倫

一個(gè)雨夜，賽艾姆坐在書房的書架前，開始翻閱起舊書。他叼著支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不時(shí)噴涌出一陣煙霧。柏拉圖記錄的他的老師蘇格拉底關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我”的一段對(duì)話引起了賽艾姆的注意……賽艾姆掩卷深思，心中油然漾起一種對(duì)東西方哲人圣賢敬佩的感情。

“認(rèn)識(shí)你自己?！彼洁熘K格拉底這句名言，猛地從座椅上站了起來，展開雙臂大聲嘆道，“對(duì)！我必須要認(rèn)識(shí)自我，洞察自己那秘密的心靈，這樣我就拋脫了一切疑懼和不安，從我物質(zhì)的人中找出我精神的人，從我血與肉的具體存在中找出我的抽象實(shí)質(zhì)，這就是生命賦予我的至高無上的神圣使命！”賽艾姆像害了場(chǎng)熱病，眼中閃爍著酷愛“認(rèn)識(shí)自我”的狂熱光芒。

他踱到鄰屋，像座塑像一樣佇立在穿衣鏡前，凝視著鏡子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量著自己的頭形、面龐、軀干和四肢。

賽艾姆的這種塑像神態(tài)持續(xù)了半小時(shí)，空靈縹緲的“認(rèn)識(shí)自我”，仿佛給他灌注了一套足以揭示自我靈魂秘密的奇異、升華了的思想，并使他心里充滿了理性之光。他平靜地啟動(dòng)雙唇，自言自語地說：“嗯！從身材上看，我是矮小的，但拿破侖、維克多?雨果兩位不也是這般嗎？我的前額不寬，天庭欠圓，可蘇格拉底和斯賓諾莎也是如此；我承認(rèn)我是禿頂，這并不寒磣，因?yàn)橛写竺ΧΦ纳勘葋喤c我為伴；我的鷹鼻彎長(zhǎng)，如同伏爾泰和喬治?華盛頓的一樣；我的雙眼凹陷，使徒保羅和哲人尼采亦是這般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪與漢尼拔和馬克?安東尼齊肩。

“不錯(cuò)，我的身體是有缺陷，但要注意，這是偉大的思想家們的共同特點(diǎn)。更奇怪的是，我與巴爾扎克一樣，閱讀寫作時(shí)，咖啡壺一定要放在身旁；我同托爾斯泰一樣，愿意與粗俗的民眾交際攀談；有時(shí)我三四天不洗手臉，貝多芬、惠特曼亦有這一習(xí)慣；我的嗜酒如命，足令馬婁和諾亞自愧弗如；我的饕餮般暴食暴飲使巴夏酋長(zhǎng)和亞力山大王也要大出冷汗?！?/p>

又沉默了片刻，賽艾姆用骯臟的指尖點(diǎn)了點(diǎn)腦門，繼續(xù)發(fā)言：“這就是我！這就是我的實(shí)在。我擁有迄今為止人類歷史上的偉人們的種種品質(zhì)。一位擁有這么多偉大品質(zhì)的青年是一定能干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)的。

“睿智的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)自我。偉人們把宇宙的這一偉大思想根植于我心靈深處，并激勵(lì)我開始去干偉大的工作。從諾亞到蘇格拉底，從薄伽丘到雪萊，我伴隨著偉人們一起度過了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。我不知道我會(huì)以什么樣的偉大行動(dòng)開始，不過一個(gè)兼?zhèn)湓诎讜兊膭谧骱鸵雇淼幕脡?mèng)中所形成的神秘自我和真正本性的人，無疑是可以開創(chuàng)偉業(yè)的……是的，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己，而神靈也已洞鑒了我。??！我的靈魂萬歲！ 自我萬歲！愿天長(zhǎng)地久，諸事如愿！”

賽艾姆在屋里踱來踱去，他那丑陋的臉上蕩漾著歡樂的光澤，嘴里不時(shí)發(fā)出一陣像貓啃骨頭時(shí)的歡快叫聲。他反復(fù)吟哦著阿比?阿拉的一段詩文：盡管我是這個(gè)時(shí)代的晚輩，創(chuàng)業(yè)祖先的未竟之業(yè)，總會(huì)歷史地壓在我的肩背。

過了一會(huì)兒，我們的這位賽艾姆穿著他那骯臟的衣服倒臥在亂七八糟的床上，進(jìn)入了鼾聲如雷的夢(mèng)鄉(xiāng)。

篇7

阿基米德是被困的7個(gè)小矮人中的一員。一晚，他在夢(mèng)中遇見了雅典娜，雅典娜告訴他：在這座城堡里，除了他們所在的那個(gè)房間外，其他的25個(gè)房間里，一個(gè)房間里有一些蜂蜜和水，夠他們維持一段時(shí)間，而在另外的24個(gè)房間里有石頭，其中有240塊玫瑰紅色的靈石。收集到這240塊靈石，并把它們排成一個(gè)圈的形狀，可怕的咒語就會(huì)解除，他們就能重回自己的家園。

第二天，阿基米德迫不及待地把這個(gè)夢(mèng)告訴了其他6個(gè)伙伴。有4個(gè)人不相信，但是艾麗絲和蘇格拉底愿意和他一起努力。一開始，艾麗絲想先去找些木材生火，這樣既能取暖又能讓房間明亮些；蘇格拉底想先去找那個(gè)有食物的房間；阿基米德想先把240塊靈石找齊，好快點(diǎn)兒解除咒語。3個(gè)人無法統(tǒng)一意見，于是決定各找各的，但兩天下來，3個(gè)人不僅沒有成果，反而累得筋疲力盡。這讓其他的4個(gè)人嘲笑不已。

但是，他們仨沒有放棄，失敗讓他們意識(shí)到應(yīng)該合作。他們決定：大家一起先找火種，再找吃的，最后找靈石。這是個(gè)有效的方法，3個(gè)人很快找到了火種以及蜂蜜和水。

在他們3個(gè)人的感召下，其他人也參與到合作的隊(duì)伍中來。大家團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同努力，終于搜集到所有的靈石，成功解除了身上的咒語。

美好的愿景是團(tuán)隊(duì)組建的前提；明確的目標(biāo)是團(tuán)隊(duì)運(yùn)行的基礎(chǔ)；默契的合作則是團(tuán)隊(duì)成功的關(guān)鍵。

大道 理

在現(xiàn)實(shí)生活中，孤立的人是無法生存的，每個(gè)人都要與別人進(jìn)行合作，在合作中學(xué)習(xí)、工作和生活。即使你是一枝嬌艷、美麗的牡丹，也要知道：一枝獨(dú)放不是春，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。

：聽到這兒，你知道合作的重要性了嗎？

：我有點(diǎn)感觸。平時(shí)在學(xué)習(xí)中，當(dāng)遇到難題的時(shí)候，如果我和同學(xué)一起討論解答，效果可能會(huì)事半功倍的。

：沒錯(cuò)，聰明的“小雨點(diǎn)”。你真是一點(diǎn)就通啊。^-^下面就讓我們一起來看一些諺語和名言警句，看看合作究竟有多重要！

一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

――諺語

人心齊，泰山移。

――諺語

篇8

1、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮

2、自尊心是一個(gè)人靈魂中的偉大杠桿。——別林斯基

3、沒有比認(rèn)為自己是有用之才的自尊自信對(duì)人更有益的東西。——卡內(nèi)基

4、假如你認(rèn)為能夠，你便能夠；假如你認(rèn)為不能夠；你便不能夠。——戴維斯

5、應(yīng)該相信自己是生活的強(qiáng)者。——雨果

6、走你的路，讓別人去說罷！——但丁

7、無論是別人在跟前或者自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情：最要緊的是自尊。——畢達(dá)哥拉斯

8、人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。——黑格爾

9、自尊自愛，作為一種力求完善的動(dòng)力，是一切偉大事業(yè)的淵源。——屠格涅夫

10、沒有自尊心的人，即近于自卑。()——莎士比亞

12、最野蠻的是輕蔑自己。——蒙田

13、自尊心是一個(gè)人品德的基礎(chǔ)。若失去了自尊心，一個(gè)人的品德就會(huì)瓦解。——斯特那夫人

14、楚蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窮困而變節(jié)。——子路

篇9

這時(shí)，托爾斯泰34歲，度過了他放蕩的青年期。索妮亞18歲，聰明熱情，對(duì)愛情充滿美妙的狂想。然而，結(jié)婚前夕，她受到了當(dāng)頭一擊――托爾斯泰出于一種“誠實(shí)”與“懺悔”的道德動(dòng)機(jī)，把他的全部日記拿給她過目：說謊、、妓、酗酒，婚前與農(nóng)婦阿克辛雅瘋狂情愛并生下私生子……一個(gè)男人對(duì)其放蕩史的坦白，帶來的是一個(gè)女人對(duì)愛情的絕望幻滅!

每個(gè)偉大的男人，在女人那里，似乎部有一塊“軟肋”。

蘇格拉底再雄辯，一切言語在她妻子那里，也有理說不清。還好，蘇格拉底足夠豁朗，他把悍妻當(dāng)頭潑下的一桶涼水，詼諧喻之為“我早知道打雷之后一定要跟著下雨”。

林肯再英明，也終生遭受悍妻瑪麗的暴烈及動(dòng)輒咖啡澆頭的“待遇”。當(dāng)然，林肯足夠幽默，他向世人證明有一個(gè)怕老婆的總統(tǒng)的國家會(huì)是更民主的國度。

也可以這么說，大師與丈夫，壓根是兩回事。

托爾斯泰與索妮亞呢?如果不是晚年的索妮亞陷入一種歇斯底里癥，在精神上自釀悲劇，她稱得上是一位偉大的妻子。

從19歲開始，索妮亞一共為托爾斯泰生育了13個(gè)孩子，還有過3次流產(chǎn)。托爾斯泰一生沉溺于男女之歡，即使中年皈依后，依然在禁欲與欲望之間掙扎。

索妮亞的前半生充滿犧牲精神，她出色地完成了人婦與人母的角色。她才干出眾，打理雅斯納亞莊園，使其財(cái)產(chǎn)收入較原先增加4倍。更重要的一點(diǎn)是，她每夜挑燈抄寫托爾斯泰的文稿，在她不厭其煩、無比繁冗的謄寫下，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》等巨著浩浩蕩蕩地誕生了。

幸福的家庭大多相似，不幸的家庭卻各不相同。托翁的這句名言，赫然寫在《安娜?卡列尼娜》的扉頁上。信徒多如山的大師，在這場(chǎng)婚姻糾葛中到底充當(dāng)了一個(gè)怎樣的不幸角色?終其一生，他多情而軟弱，自負(fù)而彷徨，無私而自相矛盾。索妮亞則始終精力旺盛，強(qiáng)悍異常。愈到晚年，她隨更年期而來的支配欲、狂躁癥，愈發(fā)強(qiáng)烈。

兩人的家庭矛盾，在于對(duì)生活等級(jí)的選擇與對(duì)待財(cái)產(chǎn)的價(jià)值觀的分歧上。托爾斯泰在寫了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》兩部鴻篇巨制后，突然對(duì)自己的作品產(chǎn)生了一種“羞于提起”的否定與厭惡感。更有甚者，他對(duì)靠作品贏得版權(quán)以及對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、貴族生活產(chǎn)生了罪惡感。他宣布，1881年后的所有作品版權(quán)公有，并想把自己的莊園分給貧困的農(nóng)民。

在莊園里，他與妻子就著作版權(quán)與私有財(cái)產(chǎn)問題進(jìn)行了一場(chǎng)“至死方休的爭(zhēng)吵”。孤獨(dú)!隔閡!叛離!晚年的托爾斯泰，陷入了一種終極的孤獨(dú)與眾叛親離之中。索妮亞成為一個(gè)精神失常的女人，生活中充滿爭(zhēng)吵與自殺，妒忌與發(fā)作，家庭似乎成了地獄。大師托爾斯泰日漸在家庭糾葛中耗盡精力，疲憊絕望。出走的愿望，一次次在腦中醞釀：“像一個(gè)印度信徒那樣出走!”

1910年9月24日，托爾斯泰和索妮亞結(jié)婚48周年紀(jì)念日。信徒布爾加科夫?yàn)樗麄兣牧艘粡堈掌?，這是他們的最后一張照片。照片中，索妮亞緊攥著托爾斯泰的手，如同攥緊她余生里的愛與財(cái)產(chǎn)，她身材健壯，精力充沛，臉部透著神經(jīng)質(zhì)的乖戾痕跡；再看托爾斯泰，白須，白發(fā)，駝背，衰老，兩眼直勾勾盯著鏡頭，除了冷漠，孤獨(dú)，他的眼光已不投向眼前人。他對(duì)女人的恨意，從安排安娜?卡列尼娜的臥軌自殺開始，到晚年更甚。

1910年10月28日，莫斯科寒冬。托翁82歲，他在拂曉前離家出走了!“親愛的索妮亞，像每個(gè)老教徒那樣，我想把自己生命的最后時(shí)光奉獻(xiàn)給上帝。感謝你，并懷念你給予我的一切?！?/p>

篇10

哲學(xué)在古代稱為“玄學(xué)”，被人為的披上了一層神秘面紗，有人說：哲學(xué)如同夜空中的星星，美麗但又遙不可及。對(duì)于初接觸哲學(xué)的高中生來說，剛開始對(duì)哲學(xué)充滿了好奇，可是由于邏輯思維、抽象思維能力較弱，面對(duì)哲學(xué)抽象的概念、深邃的原理、理性化的觀點(diǎn)，很多學(xué)生學(xué)習(xí)中慢慢地心有余而力不足，對(duì)哲學(xué)課產(chǎn)生了恐懼心理而望而卻步。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，教學(xué)中我不斷學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)課堂教學(xué)，反思自身不足。經(jīng)過多年的探索，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，結(jié)合教材特點(diǎn)，結(jié)合個(gè)人教學(xué)風(fēng)格，通過通俗易懂的故事、俗語、詩句、名言名句、日常生活的現(xiàn)象、時(shí)政熱點(diǎn)、生活熱點(diǎn)等學(xué)生易于接受的方式，打造了趣味性、生活性、思辨性、歷史性的“四性”哲學(xué)課堂。“四性”課堂化抽象為具體，課堂洋溢思辨的氛圍，閃耀智慧的光芒，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。真正達(dá)到了“哲學(xué)就在我們身邊”和哲學(xué)“指導(dǎo)人們生活得更好”的效果，讓很多學(xué)生受益匪淺。

一、講敘故事，引趣激思，打造趣味性哲學(xué)課堂

趣味故事孕育哲理，通俗易懂，回味無窮。心理學(xué)研究表明：愛聽故事的高中生占85%以上。教師可以將學(xué)生愛聽故事的心理傾向引向課堂，結(jié)合《生活與哲學(xué)》教材內(nèi)容精選一些趣味故事進(jìn)行教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的求知欲和興趣，開拓學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，來創(chuàng)造教學(xué)佳境。

例如，在教學(xué)“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”時(shí)，可采取故事式設(shè)疑：傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生找老子請(qǐng)教，老子很老了，正在閉目養(yǎng)神，大概聽到了響動(dòng)，抬起眼皮看了看，孔子趕快請(qǐng)安說：“弟子孔丘特來候教。”過了很長(zhǎng)時(shí)間，老子才張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看到我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了”，又問：“我的舌頭怎么樣？”孔子說：“還好。”老子又合上眼皮，靜養(yǎng)去了?？鬃訋ьI(lǐng)眾弟子退了出來。在故事中，老子教了孔子及弟子們什么道理？剛開始學(xué)生會(huì)認(rèn)為什么也沒有教，讓學(xué)生再思考討論。待學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充總結(jié)，老子的意思是牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的，舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的，看起來剛強(qiáng)的牙齒，敵不過柔弱的舌頭?？鬃酉蚶献诱?qǐng)教的故事告訴我們，任何事物都有兩面性，事物內(nèi)部都存在著矛盾。世界上沒有純而又純的東西，看問題要用矛盾的觀點(diǎn)。

又比如在講“矛盾的普遍性與特殊性”這個(gè)難點(diǎn)知識(shí)時(shí)，可以用古代的“白馬非馬”的故事導(dǎo)課，講完之后，不忙著分析，可以再講個(gè)幽默笑話：“黑馬向白馬求婚，說：如果咱倆結(jié)婚，一定能生出一個(gè)黑白相間的什么活也不用干的斑馬。”學(xué)生一聽肯定哄堂大笑，緊接著提問：“白馬是馬么？”“黑馬和白馬結(jié)婚后能生出一匹斑馬來嗎？”繼續(xù)啟發(fā)“為什么”，學(xué)生討論回答后，由此得出，馬是白馬、黑馬的共性，白馬、黑馬是馬的個(gè)性。一個(gè)很難的知識(shí)點(diǎn)就在這個(gè)有趣的故事中解開了，而且學(xué)生的印象會(huì)很深。

總之，以寓言、笑話、典型故事、歷史故事、哲理趣文等的講述和分析來幫助學(xué)生理解哲學(xué)道理。這類材料學(xué)生比較容易接受，既能引起學(xué)生的興趣，而且還可以逐步地吸引學(xué)生參與到材料的分析中來，使學(xué)生慢慢地改變學(xué)哲學(xué)難的認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)參與的積極性。

二、結(jié)合熱點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，打造生活性哲學(xué)課堂

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出：“一切知識(shí)是從感官開始的”。學(xué)生需要生活化的哲學(xué)課，需要讓學(xué)生用感官感觸社會(huì)生活，通過體驗(yàn)生活、感悟生活，最終習(xí)得《生活與哲學(xué)》課的觀點(diǎn)、技能、方法、

轉(zhuǎn)貼于

態(tài)度、價(jià)值觀。教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，采用切實(shí)可行的方式、手段，引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在生活的實(shí)境中感悟。

例如在教學(xué)第一課第一框“生活處處有哲學(xué)”時(shí)，可以這樣導(dǎo)入。電視劇《武林外傳》熱播以來，男女老少都愛看，影響面很廣。播放視頻《武林外傳》第29回“呂圣人智斗姬無命”中那段呂秀才說死姬無命共3分鐘的視頻。學(xué)生看完了很興奮，教師借機(jī)分析：為什么一個(gè)書生能把一個(gè)武林高手說死，用的是哲學(xué)思維，靠的是知識(shí)力量。視頻中的經(jīng)典名句“誰殺死了我”，“我殺死了我”，用到的哲學(xué)思維是人的個(gè)體人格是由本我、自我、超我三部分構(gòu)成……學(xué)生一聽，太有意思了，從而很想了解哲學(xué)這門學(xué)科。哲學(xué)到底是什么？把學(xué)生引進(jìn)來，讓他們?cè)谂d趣中自己找答案。

哲學(xué)課具有鮮明的時(shí)代性，在哲學(xué)教學(xué)中，我們可以選擇現(xiàn)實(shí)的時(shí)事素材作為背景，設(shè)置一定的情景展示給學(xué)生，讓學(xué)生自主的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，以利于鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。例如在教學(xué)“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”時(shí)，播放10分鐘視頻呈現(xiàn)我國的探月進(jìn)程，讓學(xué)生自己結(jié)合理論來分析討論，從而真正領(lǐng)會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

三、循序誘思、展開辯論，打造思辨性哲學(xué)課堂

哲學(xué)問題也需要在思辨、爭(zhēng)鳴、對(duì)話和交流中加深理解。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的母親是個(gè)接生婆，他努力追隨母親的足跡，做一個(gè)精神助產(chǎn)士，幫助別人生產(chǎn)出他們自己的思想。蘇格拉底通過盤問的方式向別人提出問題，誘導(dǎo)別人思考、回答，使被問者不斷否定錯(cuò)誤，從而不斷接近真理，這個(gè)方法被稱作“蘇格拉底接生術(shù)”。如果我們能在哲學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)蘇格拉底的接生術(shù)，善于循序誘思，必將會(huì)為哲學(xué)課堂增色。

在“哲學(xué)的基本問題”教學(xué)中，播放《林黛玉進(jìn)賈府》片段設(shè)置了三個(gè)問題：（1）唯物主義認(rèn)為是存在決定思維還是思維決定存在？(2)但是林黛玉、賈寶玉從未謀面，卻為何在他（她）們的心靈深入處先有了對(duì)方的影子？（3）那么倒底是先有我的觀念，還是先有我看到的那個(gè)心靈之外的真實(shí)世界呢？這三個(gè)看似矛盾的三個(gè)問題，卻非常好地引發(fā)了學(xué)生的討論、爭(zhēng)鳴，達(dá)到了教學(xué)目的。

在“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性”教學(xué)中，可以運(yùn)用教材p67中的漫畫《懸掛在山崖上的兩個(gè)人》設(shè)置以下問題：（1）他敢燒斷繩子嗎？為什么？（2）他真的不敢燒斷嗎？在什么情況下他就敢燒斷，而且非燒斷不可？（3）這體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？這種循序誘思打破傳統(tǒng)，善于進(jìn)行逆向思維，不僅啟發(fā)了學(xué)生的思維，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，體現(xiàn)了哲學(xué)的魅力。

四、追尋歷史，理清軌跡，打造歷史性哲學(xué)課堂

學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，就是要知道古今中外的哲學(xué)家是如何看宇宙，如何看人生，如何思考自己所面臨的時(shí)代問題，并給出解答方案的。不學(xué)哲學(xué)歷史，就很難真正講授好哲學(xué)，也就談不上課堂教學(xué)的實(shí)效性了。因此，我們有必要去認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，去追隨哲學(xué)大師的思維軌跡，去了解他們內(nèi)心世界的真正所想。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中適當(dāng)穿插一些哲學(xué)家的介紹，讓學(xué)生慢慢理清哲學(xué)發(fā)展的線索，唯如此，我們高中哲學(xué)課才有可能真正成為哲學(xué)課。

例如在教學(xué)第三課“時(shí)代精神的精華”時(shí)，我通常先用2個(gè)課時(shí)給學(xué)生簡(jiǎn)單介紹西方哲學(xué)發(fā)展線索及代

轉(zhuǎn)貼于

表性的哲學(xué)家。西方哲學(xué)發(fā)展史中，從古希臘哲學(xué)說起，早期的泰勒斯、赫拉克利特（我尋找我自己）、畢達(dá)哥拉斯（世界上最有趣而又最難理解的人），到中期的蘇格拉底（認(rèn)識(shí)你自己）、柏拉圖（柏拉圖式的精神戀愛）、亞里士多德。中世紀(jì)基督教哲學(xué)（哲學(xué)被神學(xué)所奴役）。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)，代表人物但丁、哥白尼、伽利略、馬丁路德等。近代西方哲學(xué)包括：17世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，代表人物培根（知識(shí)就是力量）、笛卡爾、貝克萊（存在即被感知）、休謨等；18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)，代表人物伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等；19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，代表人物康德、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等。然后到哲學(xué)的產(chǎn)生即辯證唯物主義和歷史唯物主義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)，代表人物叔本華、尼采、羅素等。通過這種簡(jiǎn)單的介紹，能讓學(xué)生明白哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然，它是哲學(xué)史上的偉大變革，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。