導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇山水田園詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

面積：43000m2

性質(zhì)：商場(chǎng)、賓館

建筑、景觀、照明設(shè)計(jì)：上海米丈建筑設(shè)計(jì)有限公司

項(xiàng)目進(jìn)度：施工圖完成，土建進(jìn)行中

針對(duì)一個(gè)濃厚歷史與文化背景下的城市文化建筑，設(shè)計(jì)的起始必須找到建筑與使用者最佳的聯(lián)系點(diǎn)。它不是具象而意義單純的符號(hào)性語(yǔ)言，而是應(yīng)該在簡(jiǎn)單的構(gòu)造中表達(dá)出多重的含義。自然的山水在城市中逐漸消亡，那些殘留在文化意義上的山水，在面對(duì)具象而世俗的城市時(shí)候，就形成了一個(gè)抽象的文化堡壘，建筑的土木外表與其容納的功能結(jié)合在一起，其粘合劑就是這個(gè)城市最骨子里的文化基因和符號(hào)性語(yǔ)言。此時(shí)，建筑與文化形成了一種超越現(xiàn)實(shí)的抽象與具象的對(duì)應(yīng)。抽象的山水影像被提取出來(lái)。結(jié)合材質(zhì)和燈光的整體設(shè)計(jì)，建筑被賦予了一種多重變換的面貌。尺度的隱藏，把一種戲劇化的表象呈現(xiàn)出來(lái)，伴隨著人們自身的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)光影和材質(zhì)的交替。

巡游的街市：綠地松江商務(wù)廣場(chǎng)

地點(diǎn)：中國(guó)上海

面積：44000m2

性質(zhì)：商場(chǎng)、辦公樓

建筑設(shè)計(jì)：上海米丈建筑設(shè)計(jì)有限公司

項(xiàng)目進(jìn)度：施工圖進(jìn)行中

篇2

關(guān)鍵詞：山水田園詩(shī) 深遠(yuǎn)影響 異同

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0126-02

孟浩然是一個(gè)以布衣終老一生的詩(shī)人。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，但志與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)背景是不相同的，孟浩然的生活狀態(tài)和為人處世之道與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)太多分歧和矛盾，因此在仕途上太過(guò)坎坷，但在仕途困頓、痛苦失望后，孟浩然依舊能夠自重、不媚俗世，以隱士終身，喜歡漫游于大好的河山。孟浩然多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，通過(guò)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)自然流露出他對(duì)歸隱山林的無(wú)限向往之情。

王維的詩(shī)是綜合各個(gè)方向的好的地方、各個(gè)角度來(lái)表達(dá)他詩(shī)的意境。對(duì)于王維的一生來(lái)說(shuō)，他和孟浩然的仕途不順不同的是，王維是一個(gè)精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等的詩(shī)人。

一、王維、孟浩然的田園詩(shī)的共同之處

（一）從題材的角度來(lái)說(shuō)

都是從山水詩(shī)的角度出發(fā)，結(jié)合田園詩(shī)和作者的感情來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，山水詩(shī)的一大特點(diǎn)就是充滿著活力，生動(dòng)有趣，王維和孟浩然的寫(xiě)作手法就可以將大自然的最自然的美和作者表達(dá)的感情相融合，極大地豐富了作者多層面表達(dá)個(gè)人感情，提高了詩(shī)歌的質(zhì)量。

（二）從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)

幾乎都是運(yùn)用了一種類似于敘事文的敘述方式來(lái)描述一件事、一個(gè)場(chǎng)景，其詩(shī)把個(gè)人的感情放在其中，看似詩(shī)作平淡無(wú)奇，沒(méi)有任何華麗的外表，但是卻總有很多的寓意在其中。

（三）都屬于平淡的詩(shī)風(fēng)，屬于“清”派

在描述上會(huì)給人創(chuàng)造出一種非常閑靜清遠(yuǎn)的意境，這也是我認(rèn)為的田園山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)所共有的、所表達(dá)的。王維的詩(shī)大多數(shù)是“清”，孟浩然的詩(shī)是淡

（四）恰到好處地運(yùn)用了白描手法

王維在《渭川田家》一詩(shī)中：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚仗候荊扉。用一種白描的手法，把剛?cè)胂奶斓狞S昏在鄉(xiāng)間的人和事物非常巧妙地連接起來(lái)，描繪出了一幅十分安靜靜謐的鄉(xiāng)村生活的景象，其中不乏充滿著詩(shī)情畫(huà)意，一幅浪漫的鄉(xiāng)村風(fēng)景畫(huà)，同時(shí)也是表達(dá)自己對(duì)這種閑逸生活的無(wú)限向往之情。孟浩然的一些詩(shī)中也充滿著白描手法，這樣的手法使整個(gè)詩(shī)歌更加精致，很多東西在不經(jīng)意間就流露出來(lái)，可謂是點(diǎn)睛之筆。就他的名篇來(lái)說(shuō)《過(guò)故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。又比如他的《宿桐廬江，寄廣陵舊游》：山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。孟浩然在這首詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)，就是他向往生活的一部分，是他生活環(huán)境的一部分的真實(shí)寫(xiě)照，孟浩然是一個(gè)向往田園生活的詩(shī)人，他的一生中仕途不暢，總有坎坷，所以渴望著安靜的田園生活，他的晚年就是在這樣的環(huán)境中度過(guò)。

（五）寫(xiě)作的選材上

幾乎都是采用山、水、泉、石、松、柳，通過(guò)這些簡(jiǎn)單的大自然的原始材料、隨處可見(jiàn)的風(fēng)景來(lái)表達(dá)著對(duì)生活很細(xì)微的但卻很深刻的體會(huì)和感悟，雖然很簡(jiǎn)單但卻充滿著大道理，文筆十分的平意近人，十分的平淡甚至可以說(shuō)像一杯白開(kāi)水一樣很簡(jiǎn)單純粹，但是就是可以體會(huì)出一種真切的深刻的思想。

（六）大多數(shù)都會(huì)采用以動(dòng)襯靜的方式

這種方式在他們的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。王維的詩(shī)歌中經(jīng)常是靜態(tài)的景物卻會(huì)給人一種動(dòng)態(tài)的美好，表現(xiàn)出了田園山水的特別的情趣和意蘊(yùn)。其實(shí)田園山水詩(shī)中的動(dòng)就是為了襯托靜的意境，或是更加突出靜的這種氛圍意境的美好，來(lái)達(dá)到詩(shī)歌中田園山水詩(shī)的藝術(shù)效果。例如《田園樂(lè)》中的桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼彝磼?，鶯啼山刻猶眠。在我看來(lái)，這兩句詩(shī)描寫(xiě)了滿滿枝頭盛開(kāi)的桃花還帶著清晨的晶瑩剔透的閃閃發(fā)光的水珠，在陽(yáng)光明媚的清晨，讓人分外歡喜，花開(kāi)得更嬌艷。遠(yuǎn)處是嫩綠的草叢，在淡淡的彌漫的晨霧中更加的鮮綠，讓人欲罷不能的喜愛(ài)之情。這樣的描寫(xiě)突出了靜的閑適和悠然自得，我想詩(shī)人在作此首詩(shī)歌的快樂(lè)也在此處了吧。孟浩然的詩(shī)中這樣的手法也不在少數(shù)，比如《夜歸鹿門山歌》這首詩(shī)歌是描寫(xiě)了在日光快要降落的時(shí)候，天空的晚霞將天色染成了讓人昏沉的色彩，乘舟歸來(lái)的人兒回到鹿門，在這途中所看到的情景，通過(guò)歸人，在船到岸的岸頭的爭(zhēng)吵還有家家戶戶的煙寥寥升起，這樣的動(dòng)態(tài)描繪，將不同的景象描繪在一幅畫(huà)面里，沒(méi)有任何的違和感。讓人反而覺(jué)得這樣的鄉(xiāng)土人情是多么的親切。同時(shí)期也表達(dá)此時(shí)作者對(duì)于這樣的簡(jiǎn)單歸隱山林生活的向往。

二、王維，孟浩然的詩(shī)歌的不同之處

第一，王維的詩(shī)歌會(huì)注意到自然界萬(wàn)物在不同時(shí)刻的不同變化，比如光線的明暗變化。在《渭川田家》一詩(shī)中的：光照墟落，窮巷牛羊歸……《終南山》中的分野中峰變，陰晴眾壑殊。它們都是注意到了自然界事物的不同時(shí)期的不同變化，對(duì)一天不同時(shí)期的光照甚至都有特別注意的地方，這樣就繪畫(huà)出一幅美輪美奐的精美畫(huà)卷。而孟浩然的詩(shī)歌中的詩(shī)句更多的很直接地就表現(xiàn)出大自然景物的本來(lái)魅力，例如：“八月湖太平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”其實(shí)不管是水氣蒸騰的云夢(mèng)還是潮如雪涌的錢塘，都寫(xiě)出了波瀾壯闊的聲勢(shì)。這樣非?；趾隁鈩?shì)的描寫(xiě)更加加深了整體美感，更加營(yíng)造出一種讓人身臨其境的感覺(jué)，讓人有想去這個(gè)地方走一走、看一看的沖動(dòng)，增添了太多的絢麗的色彩。

第二，王維和孟浩然在詩(shī)句的整體的把握上是不一樣的，王維的詩(shī)句詩(shī)詞的運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)的方法，他會(huì)在傳情答意的過(guò)程中加入色彩的感情渲染，使其會(huì)在感情的表達(dá)上調(diào)節(jié)一種色調(diào)，并表達(dá)在不同環(huán)境下不同對(duì)象的情感之間的聯(lián)系，通過(guò)這樣的點(diǎn)點(diǎn)之間的聯(lián)系，采用恰當(dāng)?shù)纳蕘?lái)渲染情緒，去抒發(fā)自己的感情，這樣寫(xiě)出的詩(shī)歌更加讓人愿意去深刻探討，去努力地融入其中，去理解詩(shī)歌的畫(huà)意。例如他的《萍池》春池深且廣，會(huì)待輕舟回。萍池中的輕舟回蕩，歸舟以后的綠萍慢慢地恢復(fù)，突然間又被垂下的楊柳打開(kāi)，這樣的描寫(xiě)，生動(dòng)地描寫(xiě)出綠萍、春池、翠柳的形態(tài)，同時(shí)運(yùn)用了綠色的一系列的色彩來(lái)表達(dá)綠的深意。王維這首詩(shī)中綠充斥著人們的眼球、大腦，滿眼的綠色，告訴我們春天的到來(lái)，也同時(shí)流露出春天春風(fēng)讓人身心愉快，清新人生，不知道春意的到來(lái)讓多少人掃去了心頭的煩惱和憂愁。綠色是讓人心情變明媚的色，它代表著平靜和安定。王維的詩(shī)歌經(jīng)常會(huì)采用綠來(lái)表達(dá)這樣的情感，綠是一種感情寄托。

第三，孟浩然出生在開(kāi)元盛世，有著一腔的報(bào)國(guó)熱血，可是卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，報(bào)國(guó)無(wú)門，懷才不遇。因此他此后的一生幾乎都是選擇悠閑自得的生活，喜歡漫游在大自然的山水中，將他那一顆報(bào)國(guó)無(wú)門的心也投入到這樣的美景中，去不斷地發(fā)現(xiàn)大自然的魅力，融入在其中。孟浩然的詩(shī)歌可以用一個(gè)字來(lái)表達(dá)那就是“淡”。從他的每一首詩(shī)歌中都可以體會(huì)出一種清新淡雅的山水田園風(fēng)。在不同的角度看，孟浩然的詩(shī)歌大多都是表達(dá)歸隱山林一種閑適的情感，每一句詩(shī)歌都不是充滿著活潑絢麗的詞語(yǔ)，足夠的樸實(shí)無(wú)華，但品味起來(lái)卻是深遠(yuǎn)無(wú)窮，意境深刻。詩(shī)歌中總是充滿著淡雅，這種獨(dú)特的風(fēng)格體現(xiàn)在語(yǔ)言的自然流露，他的詩(shī)歌不同于陳子昂的樸實(shí)卻充滿著古老的味道，更不是那種浮夸艷麗的感覺(jué)，就是清新雋逸。其實(shí)，孟浩然的詩(shī)，如果你不仔細(xì)品味，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌的顯眼點(diǎn)、亮點(diǎn)在哪里，但是如果你可以耐住性子慢慢品嘗，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌中的香味，他的詩(shī)就像一瓶陳年老酒，如果你不夠有足夠的耐心，我認(rèn)為你是品嘗不出他的色香的。孟浩然之所以有這樣特別的風(fēng)格我認(rèn)為和他的本身的胸懷是分不開(kāi)的，他是一個(gè)接受佛家思想的人，他懂得如何可以做到靜悟，如何心里保持靜待，所以他的山水詩(shī)是讓人有清曠淡遠(yuǎn)的感覺(jué)，但是卻不是平淡無(wú)奇的，是平淡中充滿著深厚的感情，或許每一句話我們一開(kāi)始會(huì)覺(jué)得寫(xiě)得十分不費(fèi)力氣，但是細(xì)讀你就會(huì)發(fā)現(xiàn)是多么的自然地表達(dá)著情感。

第四，孟浩然的山水田園詩(shī)大部分采用五言格律的形式來(lái)寫(xiě)作，這樣的手法在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是非常有名的，盛名一時(shí)，在他的詩(shī)歌中充滿著對(duì)大好河山、壯闊的山川、湖泊景色的描繪，也有對(duì)他自己隱世生活的描繪，也有在漫游途中的所感所見(jiàn)的事物的描述，更有對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)家生活的反映，就是這樣的簡(jiǎn)單，看似平淡的描述中，卻表達(dá)著很多的個(gè)人情感。孟浩然的詩(shī)歌常采用白描，而王維是采用點(diǎn)的結(jié)合，孟浩然這樣的寫(xiě)作方法，使詩(shī)歌缺乏強(qiáng)烈的色彩上的差別對(duì)比，但是孟浩然他會(huì)運(yùn)用從高處入筆，隨意地結(jié)合他的平淡的思想，就會(huì)營(yíng)造出一種平淡深遠(yuǎn)的氛圍。同樣的孟浩然的詩(shī)歌表達(dá)的多是感受，他對(duì)山水田園畫(huà)卷的深刻描繪是比較少的。

第五，和孟浩然的田園山水畫(huà)相比較，王維的田園山水畫(huà)是多變的。王維的田園山水畫(huà)是充滿著不同格調(diào)和風(fēng)格，有時(shí)候王維的詩(shī)歌非常的大氣或是說(shuō)氣魄恢宏，所描述的場(chǎng)景是十分開(kāi)闊的；但是有時(shí)候王維的詩(shī)歌所描繪的畫(huà)面就是十分的細(xì)膩甚至可以說(shuō)把事物描繪得十分的深刻，引發(fā)人們內(nèi)心的思考；更加應(yīng)該說(shuō)的是王維擅長(zhǎng)用點(diǎn)點(diǎn)結(jié)合的方式，增加顏色的渲染，來(lái)活靈活現(xiàn)表達(dá)大好河山的景象。王維在寫(xiě)作上甚至?xí)脤訉盈B疊、層層遞進(jìn)的方式來(lái)通過(guò)層層加深的手段讓詩(shī)歌的色彩更加的鮮明，所表達(dá)的更加透徹。王維有時(shí)候會(huì)追求生活在一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的環(huán)境中，不被世俗所打擾的心境，因此很多這樣的山水詩(shī)人會(huì)很愿意生活在寂靜的環(huán)境中，體會(huì)這樣一種別樣的快樂(lè)。

三、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合上面的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在田園山水詩(shī)中，很多看似平淡無(wú)奇的詩(shī)歌中卻充滿著很多作者個(gè)人的感情，也讓后代人對(duì)詩(shī)歌有了很深的體會(huì)。王維和孟浩然都是唐代山水詩(shī)人的代表作家，雖然兩人在寫(xiě)作的藝術(shù)形式或是手法等方面有著不同，但卻都有著各自讓人欣賞的地方。他們二人的山水田園詩(shī)所營(yíng)造出的氛圍讓我們這代人對(duì)古代的山水田園有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)古代文學(xué)文化進(jìn)行深入思索，這樣的古代文學(xué)大家推進(jìn)了古代文化的發(fā)展，鞏固了其在社會(huì)上的地位，我相信，這樣的歷經(jīng)千年時(shí)間洗禮的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)會(huì)在當(dāng)今也會(huì)因其獨(dú)特的魅力而感染更多的人。

參考文獻(xiàn)：

篇3

1. 常見(jiàn)的人物形象：漁夫、樵夫、農(nóng)夫、隱士、謫宦（被貶謫的官吏）、牧人、浣女等。

2. 常見(jiàn)的景物：空山、明月、溪水、蘆花、清泉、竹林、竹籬、古寺、茅屋、柴門、桑麻、炊煙、、蓮蓬、暮鐘、漁舟、鶴、蜂、鷺鷥、白鳥(niǎo)、鴛鴦、酒、蛙、雞犬、蓑衣、鷗鷺、蠶種、燕子、黃鸝等。

3. 常用典故：

（1）采薇：相傳周武王滅商后 ，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽(yáng)山上采薇而食，最后餓死。古時(shí)“采薇”代指隱居生活。

（2）式微：《詩(shī)經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句，表歸隱之意。

（3）鷗鷺忘機(jī)：出自《列子?黃帝篇》。“忘機(jī)”是道家語(yǔ)，意思是忘卻了計(jì)較，巧詐之心，與世無(wú)爭(zhēng)，后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。

（4）嚴(yán)子陵：名嚴(yán)光，字子陵，東漢著名隱士。

4. 音樂(lè)：《采蓮曲》《長(zhǎng)干曲》等。

山水田園詩(shī)常見(jiàn)的思想內(nèi)容有：

1. 表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)山水美景的喜愛(ài)與贊美。詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)清幽恬靜的山林景色或絢麗雄奇的自然風(fēng)光等來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人置身此地時(shí)的喜悅與贊嘆。如：

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此皆寂，惟聞鐘磬音。

（常建《題破山寺后禪院》）

詩(shī)歌首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人步入古寺，看見(jiàn)旭日初升，光照樹(shù)林。頷聯(lián)詩(shī)人穿越竹林掩映的幽徑，走到花木環(huán)繞的禪房。頸聯(lián)寫(xiě)這美好的環(huán)境使人忘卻塵世的雜念，遠(yuǎn)處青山上光芒柔和，飛鳥(niǎo)在自在歡唱，清潭倒映著身影，一片空明。尾聯(lián)詩(shī)人陶醉在這幽靜美妙的地方，感到天地間的一切都失去了聲響，只有悠揚(yáng)宏亮的鐘聲回蕩在高空。整首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)清晨游覽禪院的所觀所感，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o喜悅。

萬(wàn)丈紅泉落，迢迢半紫氛。 奔流下雜樹(shù)， 灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。 靈山多秀色，空水共氤氳。

（張九齡《湖口望廬山瀑布水》）

這首詩(shī)描繪了廬山瀑布雄奇絢麗的景色，表達(dá)了詩(shī)人的贊嘆之情。首聯(lián)寫(xiě)瀑布的氣勢(shì)不凡：從萬(wàn)丈高山落下，仿佛從天而降。頷聯(lián)寫(xiě)瀑布下落時(shí)的雄壯：沖破叢生的雜樹(shù)奔流而下，擺脫繚繞的云煙顯現(xiàn)山間。第三聯(lián)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度描寫(xiě)瀑布的絢麗：陽(yáng)光照耀下，瀑布好像一道彩虹，天氣晴朗時(shí)，遠(yuǎn)聽(tīng)瀑布好像風(fēng)雨聲傳來(lái)。尾聯(lián)詩(shī)人由衷贊嘆瀑布的秀美：廬山原本秀麗，而這懸掛于萬(wàn)丈高山的瀑布，與天相接相融，更添廬山的豪情。全詩(shī)在贊嘆瀑布的同時(shí)也流露著詩(shī)人此時(shí)的開(kāi)闊胸襟和滿懷豪情。

2. 表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)悠閑安逸的田園生活的喜愛(ài)。清新的田園美景，淳樸的農(nóng)家氣息，讓詩(shī)人獲得心靈的自由，充滿歸隱田園的渴望。如：

春漲一篙添水面。芳草鵝兒，綠滿微風(fēng)岸。畫(huà)舫夷猶灣百轉(zhuǎn)，橫塘塔近依前遠(yuǎn)。 江國(guó)多寒農(nóng)事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麥連岡桑葉賤，看看嘗面收新繭。

（范成大《蝶戀花?春漲一篙添水面》）

這首詞描寫(xiě)了江南水鄉(xiāng)清新明凈的景物，充滿了恬美濃郁的農(nóng)家氣息。上片寫(xiě)田園風(fēng)光。春水漲滿橫塘，芳草在微風(fēng)中搖擺，鵝兒在岸邊嬉戲。詩(shī)人留戀著一路的美好景致，慢慢行船。下片寫(xiě)田園農(nóng)事。江南農(nóng)事晚，“谷雨才耕遍”，“才”字寫(xiě)出農(nóng)事節(jié)奏的輕松，農(nóng)人的悠閑。岡上的麥子已秀穗，蠶已入眠?！翱纯础笔羌磳⒌囊馑迹詈髢删鋵?xiě)出豐收在望的喜悅之情。全詞流露出作者對(duì)田園生活的喜愛(ài)向往。

3. 表現(xiàn)隱士的生活，寄托自己的隱逸情懷。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)隱士所處的環(huán)境、日?；顒?dòng)的描繪，贊頌隱士的高尚品格，表明自己的歸隱之思。如：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花?？坶T無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸時(shí)每日斜。

（皎然《尋陸鴻漸不遇》）

詩(shī)歌首聯(lián)用“野徑”“桑麻”襯托出陸鴻漸住處的幽靜。頷聯(lián)描寫(xiě)了籬邊的，雖未開(kāi)放，但“近種”反映出陸鴻漸剛到新居就種上的急切，體現(xiàn)出陸鴻漸的高潔情操。最后兩聯(lián)寫(xiě)未遇到陸鴻漸的情況。叩門無(wú)應(yīng)答，離去又不舍，因此去詢問(wèn)鄰居。西鄰的回答道出了陸鴻漸每日的行蹤，從側(cè)面刻畫(huà)了一個(gè)整日留連山水、超塵脫俗的隱士形象，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)陸鴻漸的贊美，對(duì)這種生活的向往。

開(kāi)扉在石層，盡日少人登。一鳥(niǎo)過(guò)寒木，數(shù)花搖翠藤。 茗煎冰下水，香炷佛前燈。吾亦逃名者，何因似此僧？

（趙師秀《巖居僧》）

詩(shī)歌首聯(lián)直接點(diǎn)題，寫(xiě)出僧人所居之處遠(yuǎn)離人煙。頷聯(lián)描繪山間景象，飛鳥(niǎo)穿林而過(guò)，山花自在搖曳。這些景象襯托出僧人淡泊的心境。頸聯(lián)寫(xiě)僧人的生活，用冰下水煎茶表現(xiàn)出僧人的高潔。尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人對(duì)巖居僧這種遠(yuǎn)離塵世、淡泊寧?kù)o、高雅脫俗的隱居生活的渴望。

4. 表現(xiàn)閑適平靜的表面掩藏的復(fù)雜心緒。有些山水田園詩(shī)表面上似乎在寫(xiě)山水的清幽、心境的悠閑，然而字里行間卻隱含著孤寂、苦悶、矛盾、無(wú)奈等心情。如：

久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。

（柳宗元《溪居》）

這首詩(shī)表面上寫(xiě)詩(shī)人居住在愚溪之畔的閑適生活，然而背后卻隱含著被貶的憂憤孤獨(dú)。開(kāi)篇兩句，詩(shī)人用自我解嘲的口吻說(shuō)被貶到這里是件幸事，內(nèi)心的痛苦無(wú)奈可見(jiàn)一斑。頷聯(lián)“閑依”“偶似”體現(xiàn)出被閑置的百無(wú)聊賴。頸聯(lián)運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的手法寫(xiě)出詩(shī)人一天生活的悠閑自在。尾聯(lián)“不逢人”“長(zhǎng)歌”寫(xiě)出心底的孤獨(dú)和憤懣，表現(xiàn)出了強(qiáng)作閑適之態(tài)的無(wú)奈。

前村雨過(guò)溪流亂，行路迷漫都間斷。孤洲盡日少人來(lái)，小舟系在垂楊岸。主人空有濟(jì)川心，坐見(jiàn)門前水日深。袖手歸來(lái)茅屋下，任他鷗鳥(niǎo)自浮沉。

（梁棟《野水孤舟》）

詩(shī)歌前兩聯(lián)點(diǎn)題，描繪了雨后溪流迷漫、行路被阻、小舟系岸的冷清沉悶的畫(huà)面。這本該是鄉(xiāng)村常有的景象，但在詩(shī)人看來(lái)，它們卻有了另一層內(nèi)涵。詩(shī)人身處南宋末期，看著這些想到了國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，想到了自己的前途未卜。后兩聯(lián)抒懷。頸聯(lián)“空”“坐”二字傳神地寫(xiě)出了詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門的絕望和無(wú)力回天的無(wú)奈。尾聯(lián)表明詩(shī)人隱居山林、遠(yuǎn)離塵世的想法，其實(shí)這不過(guò)是詩(shī)人面對(duì)國(guó)勢(shì)的衰微、前路的渺茫而無(wú)能為力的悲憤之語(yǔ)。

高考對(duì)山水田園詩(shī)考查的角度：

1. 考查詩(shī)歌使用的表達(dá)技巧。如2013年遼寧卷選了宋代張的《竹軒詩(shī)興》，要求學(xué)生分析 “梢影細(xì)從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來(lái)”的精妙之處。2012年福建卷選了宋代李綱的《望江南》，要求學(xué)生賞析“箬笠但聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花空”的精妙之處。

2. 考查詩(shī)句中字詞的表達(dá)效果。如2013年湖南卷選了宋代賀鑄的《釣船歸》，要求學(xué)生分析首句中“凈”字的妙處。2010年湖南卷選了陸游的《好事近》，要求學(xué)生賞析上片“蓑”“映”二字的妙處。

3. 鑒賞詩(shī)中塑造的形象并分析情感。2013年遼寧卷要求學(xué)生分析詩(shī)人的形象。2013年湖南卷要求學(xué)生探究這首詞的思想情感。

4. 考查意境的營(yíng)造。如2009年全國(guó)I卷選了宋代姜夔的《次石湖書(shū)扇韻》，要求學(xué)生回答這首詩(shī)描繪了什么樣的畫(huà)面，由哪些景物構(gòu)成。

【延伸訓(xùn)練】

1.閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

郊 行

〔宋〕劉克莊

一雨餞殘熱，忻然思杖藜。

野田沙鸛立，古木廟鴉啼。

失仆行迷路，逢樵負(fù)過(guò)溪。

獨(dú)游吾有趣，何必問(wèn)棲棲①？

〔注〕① 棲棲：形容忙碌不安的樣子。

（1）這首詩(shī)頷聯(lián)描繪了一幅什么樣的畫(huà)面？是怎么描繪的？

（2）首句中“餞”字有什么作用？分析詩(shī)歌中詩(shī)人流露的情感。

2. 閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

舟過(guò)荻塘

〔宋〕沈與求①

野航春入荻芽塘，遠(yuǎn)意相傳接渺茫。

落日一篙桃葉浪②，熏風(fēng)十里藕花香。

河回遽失青山曲，菱老難容碧草芳。

村北村南歌自答，懸知③歲事④到金穰⑤。

〔注〕①沈與求：生活在南北宋之交。任殿中侍御史時(shí)，曾建議高宗趙構(gòu)把都城從臨安遷到建康（南京），“以圖恢復(fù)”，結(jié)果被逐出朝廷。后曾與其他大臣意見(jiàn)不合，被迫去職。 ②桃葉浪：落日余暉映照下的波浪。 ③懸知：料知，推想而知。 ④歲事：農(nóng)事。 ⑤金穰：指豐收之年。

（1）這首詩(shī)第二句中“遠(yuǎn)意”包含哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌二、三聯(lián)在表達(dá)技巧上的特色。

3. 閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

分題得漁村晚照

〔宋〕 徐 照

漁師得魚(yú)繞溪賣，小船橫系柴門外。

出門老嫗喚雞犬，張斂蓑衣屋頂曬。

賣魚(yú)得酒又得錢，歸來(lái)醉倒地上眠。

小兒啾啾問(wèn)煮米，白鷗飛去蘆花煙。

篇4

唐代著名詩(shī)人王維的山水田園詩(shī)代表了唐代山水詩(shī)創(chuàng)作的最高成就, 被譽(yù)為“五言之宗匠”,同時(shí)作為畫(huà)家, 他又開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文人水墨山水畫(huà)的先河, 享有“南宗之祖” 的盛譽(yù)。詩(shī)與畫(huà)的相融形成了王維詩(shī)歌獨(dú)特的魅力，尤其是他的山水詩(shī)，因此顯示出空靈、明凈、飄逸的意境美。

畫(huà)，尤其是山水畫(huà)是非常講究意境的，畫(huà)家要用心“經(jīng)營(yíng)”他眼中的物象和手中的色彩去表達(dá)他深遠(yuǎn)的思想和豐富的情感。詩(shī)也是應(yīng)該創(chuàng)造意境的。王維的詩(shī)之所以詩(shī)中有畫(huà)，也在于他創(chuàng)造了一種言可盡而意不可窮的境界。

嚴(yán)羽說(shuō)：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。（《滄浪詩(shī)話。詩(shī)辯》）基本言中了王維以虛求實(shí)，以動(dòng)求靜，物我交融的境界構(gòu)思特征。

以虛求實(shí)。清代畫(huà)家方熏說(shuō)“古人用筆，妙有虛實(shí)，所謂畫(huà)法，即在虛實(shí)之間。”（《山靜居畫(huà)論》）王維的詩(shī)之所以詩(shī)中有畫(huà)，也在于他創(chuàng)造了一種言可盡而意不可窮的境界。如《漢江臨泛》：“江流天地外，山色有無(wú)中；郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”這四句寫(xiě)遠(yuǎn)景的詩(shī)句，就用“有無(wú)中”的山色、“天地外”的江流這種因遠(yuǎn)而虛的境界，展示了江面之寬，江流之長(zhǎng)，十分耐人尋味。而一個(gè)“浮”字，似乎把群邑描寫(xiě)成海市蜃樓，但也只有這樣，才能更真切表現(xiàn)在“前浦”波瀾壯闊、浩渺連天的風(fēng)貌。王維把水墨山水的造境和運(yùn)筆，用到了詩(shī)歌的創(chuàng)作上。他從大處落筆，浩渺的江水與天地之起浮動(dòng)，山色若有若無(wú)，甚至寫(xiě)出了南國(guó)空氣的濕潤(rùn)和光線的柔和，這恰象一幅水墨“渲淡”的山水畫(huà)一樣，清淡得不加飾繪，善意創(chuàng)造諧美，完整的意境。

以動(dòng)求靜。王維喜歡創(chuàng)造靜謐的意境，常常獨(dú)樹(shù)一幟，就是舍棄了片面，孤立地去寫(xiě)寂靜的方法，而是巧妙地攫取動(dòng)意和音響去相反相成地寫(xiě)空廓與寂靜，使詩(shī)中靜謐的意象蕩滌了那種死沉沉的氣氛，呈現(xiàn)出獨(dú)特的、優(yōu)美的畫(huà)面，大大開(kāi)拓了人們的審美視野。如“落日照秋草”、“渺渺孤煙起，草草遠(yuǎn)樹(shù)齊”，不難看出詩(shī)人極注意自然界的“動(dòng)”物對(duì)他創(chuàng)造的“靜”極相得益彰之妙。

《鳥(niǎo)嗚澗》：“人閑桂花落，夜靜青山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了山澗的靜澄，但詩(shī)人所寫(xiě)的卻是花落、月出、鳥(niǎo)嗚，這些生動(dòng)的景物，既使詩(shī)顯得富有生機(jī)而又不枯寂，同時(shí)又通過(guò)動(dòng)，更加突出地顯示了山洞的寧?kù)o幽美，創(chuàng)造出“鳥(niǎo)鳴”山更幽的境界，表現(xiàn)出作者古井無(wú)波，靜中觀照的心理狀態(tài)。

物我交融。古人論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“物我交融”，也就是說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該是情融于景，意融于象，讓讀者欣賞詩(shī)時(shí)既能感到詩(shī)人所描寫(xiě)的物象，也能領(lǐng)會(huì)出詩(shī)人滲透深藏在我們所能領(lǐng)會(huì)的景物之中的詩(shī)意，使讀者不執(zhí)著于感情，而是產(chǎn)生深遠(yuǎn)的聯(lián)想。

篇5

關(guān)鍵詞: 初唐詩(shī) 山水田園詩(shī) 王績(jī) 王勃

初唐的王氏家族中誕生了兩位大詩(shī)人,那就是名傳千秋的王勃和他的叔祖王績(jī),雖為同族,但是他們卻風(fēng)格迥異。如果說(shuō)王績(jī)是恬淡的秋月,那么王勃就是燦爛的春花;如果說(shuō)王績(jī)是悠閑的野鶴,那么王勃就是躁動(dòng)的雛鷹;如果說(shuō)把初唐的詩(shī)壇比作一場(chǎng)盛大的宮廷舞會(huì)的話,那么王績(jī)是以他的煢煢獨(dú)立而顯得卓爾不群,而王勃?jiǎng)t是以他獨(dú)特的青春魅力成為舞會(huì)上最令人矚目的一顆明星。

東皋子王績(jī)(公元585―644年),字無(wú)功。他與陶淵明一樣有著三仕三隱的經(jīng)歷,是一位真正的隱士,他一生中的大部分時(shí)光都是在鄉(xiāng)間過(guò)著平靜而自足的田園生活。因此,他也寫(xiě)下了很多帶有田園風(fēng)味的山水詩(shī)。他習(xí)慣于通過(guò)寧?kù)o的山水田園風(fēng)光來(lái)抒發(fā)自己托身老莊的隱逸之情,習(xí)慣于用古樸自然的語(yǔ)言營(yíng)造出沖淡雋永的意境。正如他在《田家?其二》中所云:“家住箕山下,門枕穎水濱。不知今有漢,唯言昔避秦。琴伴前庭月,酒勸后園春。自得中林士,何忝上皇人?”世路的榮辱紛爭(zhēng),對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)如過(guò)眼云煙。他只愿在自己寧?kù)o而美麗的田莊里,悠然地吟唱著自己的隱士之歌。

與王績(jī)超然的隱士之歌不同,幾十年后,他的侄孫王勃(公元650―676年)則用山水田園詩(shī)記錄了自己的青春絮語(yǔ)。與他的叔祖王績(jī)相較,他的山水詩(shī)情感要豐富得多,風(fēng)格也有更多變化。他用山水詩(shī)顯示了自己魅力四射的青春活力,顯示了青春少年所特有的浪漫敏感多情。在《散關(guān)晨度》中,詩(shī)人王勃這樣寫(xiě)道:“關(guān)山凌旦開(kāi),石路無(wú)塵埃。白馬高譚去,青牛真氣來(lái)。重門臨巨壑,連棟其崇隈。即今揚(yáng)策度,非是棄]回?！痹?shī)中寫(xiě)清晨過(guò)大散關(guān)時(shí)的情景,刻畫(huà)了一個(gè)不畏山川險(xiǎn)阻,從容揮鞭策馬,談吐高雅,剛氣正盛的英雄形象。這位自視甚高的少年才子自覺(jué)手握靈蛇之珠,懷抱荊山之玉。像所有才華橫溢意氣風(fēng)發(fā)的年輕人一樣,他的內(nèi)心豪情萬(wàn)丈,充塞著建功立業(yè),顯身?yè)P(yáng)名的渴望。

然而,現(xiàn)實(shí)是無(wú)情的,老天并不因?yàn)樗奶觳懦荻裢忾_(kāi)恩,年輕人的理想屢屢地碰上了現(xiàn)實(shí)的壁,并且碰得很重。這著實(shí)讓這位不識(shí)愁滋味的少年感到郁憤難忍,苦悶彷徨:“寶雞辭舊役,仙鳳歷遺墟。去此近程闕,青山明月初?！?王勃,《晚留鳳州》)這首詩(shī)引用了“寶雞”、“仙鳳”兩個(gè)傳說(shuō)故事,暗示了自己的遭遇,面對(duì)青山明月,抒發(fā)了自己的不盡感慨。有時(shí),這種壯志難酬,懷才不遇的痛苦是如此的令他不堪忍受,讓他覺(jué)得簡(jiǎn)直是天地為之色變,日月為之無(wú)光,以至不由得潸然淚下:“窮途唯有淚,還望獨(dú)潸然?！?王勃,《重別薛華》)詩(shī)人充滿自信樂(lè)觀的明亮雙眼暫時(shí)黯淡了下來(lái)……

可是,王勃就是王勃。對(duì)于這位浪漫的年輕人來(lái)說(shuō),這些并沒(méi)有占據(jù)他生命的全部,他熱情而敏感的內(nèi)心還時(shí)刻浸潤(rùn)著真摯的友誼、濃濃的相思,還時(shí)刻洋溢著對(duì)美的渴望、對(duì)生活的熱愛(ài)。也正是這些美好的感情始終在他失意之時(shí)溫暖著他的內(nèi)心,不時(shí)地觸動(dòng)著他心底的那根最溫柔的琴弦。例如,在《麻平晚行》中,詩(shī)人這樣寫(xiě)道:“百年懷土望,千里倦游情。高低尋戍道,遠(yuǎn)近聽(tīng)泉聲。澗葉才分色,山花不辨名。羈心何處近,風(fēng)急暮猿清?！边@里,詩(shī)人借暮色中高低不平的戍道、時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)的山泉、隱約可見(jiàn)的花草、陣陣凄緊的風(fēng)聲和聲聲清猿的哀鳴吐露了自己的相思和倦游之情。在《冬郊行望》中他這樣寫(xiě)道:“江皋寒望盡,歸念斷征蓬?！痹?shī)人徘徊郊野,守望江船,欲歸不得。那一份愁苦、悵惘、凄愴全都融入了那蕭瑟的冬日中。

除了濃濃的相思,王勃山水詩(shī)中更多的是寫(xiě)對(duì)友情的珍重?！秳e薛華》、《別人四首》、《贈(zèng)李十四四首》、《寒夜思友三首》、《寒夜懷友雜體二首》等都真切地描繪了那一種思念摯友的纏綿悱惻、惆悵哀婉的心境。尤為特別是,詩(shī)情沸騰的詩(shī)人有時(shí)還能不被惆悵的離別情緒淹沒(méi),還能吟唱出“無(wú)為在歧路,兒女共沾巾”(王勃,《送杜少府之任蜀州》)這樣真情共勉的千古奇調(diào)。

大概只有青春少年才會(huì)有著如此豐富的內(nèi)心吧,正因如此,在他天真而浪漫的眼光中,生活是美好的,哪怕是苦難都不能磨滅他心中對(duì)美的渴望,對(duì)生活的熱愛(ài)。于是,年少才高、遭遇不幸的王勃就把心中的這一份渴望和熱愛(ài)融入了對(duì)優(yōu)美壯麗的山川風(fēng)物的描繪中。于是,在這位少年才子的慧眼中,明月秋風(fēng)、春潮曉岫、浮煙落照、殘星夜鶯、飛鳥(niǎo)游魚(yú)、花光葉影、郊童津叟、樵唱釣魚(yú)……所有的這一切無(wú)不都是詩(shī)苑中閃亮的奇珍異寶,都讓他深情地迷戀。他既喜歡“草綠縈新帶,榆青綴古錢”(王勃,《春日還郊》)的生機(jī)盎然、明麗如畫(huà),又喜歡“江濤出岸險(xiǎn),峰磴入云?！?王勃,《泥溪》)的驚心動(dòng)魄、氣勢(shì)磅礴;既喜歡“江曠春潮白,山長(zhǎng)曉岫青”(王勃,《早春野望》)的曠遠(yuǎn)清麗,又喜歡“斷山疑畫(huà)障,懸溜瀉鳴琴”(王勃,《郊外即事》)的閑雅和諧。看到落花飄零,他會(huì)聯(lián)想到自己漂泊不定而感傷落淚:“客念紛無(wú)極,春淚倍成行”(王勃,《春游》);看到黃葉飛舞,他也會(huì)因思緒聯(lián)翩而悲愁嘆息:“江皋木葉下,應(yīng)想故城秋”(王勃,《臨江二首?其二》)。自然界的斗轉(zhuǎn)星移,花開(kāi)花落的物序更替總是引發(fā)出這位內(nèi)心敏感多情的翩翩少年無(wú)限的情思。

與王勃豐富的內(nèi)心相比,王績(jī)則缺少了這份躁動(dòng)的激情。他的山水詩(shī)中抒寫(xiě)更多的是他身為隱士的自足自賞。就像明代黃汝亭在《東皋子集?序》中所云:“東皋子放逸物表,游息道內(nèi),師老莊,友劉阮。其酒德詩(shī)妙,魏晉以來(lái),罕有儔匹。行藏生死之際,澹遠(yuǎn)真素,絕類陶征君?！彼蕴諠摗⑷顬榘駱?退出了紛擾的風(fēng)塵,拋棄了世俗的功名利祿,在山水田園中找到了人生的歸宿和心靈的安慰:“從來(lái)山水韻,不使俗人聞。”(王績(jī),《山夜調(diào)琴》)“兀然成一醉,誰(shuí)知懷抱深?”(王績(jī),《春夜晚林》)“蕭蕭懷抱足,何藉世人知?”(王績(jī),《晚秋夜坐》)這樣的詩(shī)句在他的詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)。也許,他有一點(diǎn)孤獨(dú),但這只是一種隱士的孤獨(dú),也正是他所希望的一種孤獨(dú)?！伴]門常樂(lè),何須四鄰?”(王績(jī),《郊園》)不就是他滿意的自我表白?

可以這樣說(shuō),王勃是用山水詩(shī)抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的激情,王績(jī)則是用它來(lái)自我明志,他用他的山水詩(shī)塑造出了一個(gè)孤芳自賞、志趣高潔的隱士形象:清風(fēng)明月、寒苔古蔓、崩榛野藤、荒石幽澗……這些是他的最愛(ài);尋隱士、贈(zèng)道士、追阮籍、憶嵇康……這些是他的日常生活;他的生命在幽居幽賞幽尋,獨(dú)對(duì)獨(dú)坐獨(dú)酌中漸漸逝去,卻也融入了自然美麗的風(fēng)光中。無(wú)論是從“入谷開(kāi)斜道,橫溪渡小船”(王績(jī),《春日山莊言志》)的敬慕有緣,還是從“相逢秋月滿,更值夜螢飛”(王績(jī),《秋夜喜遇王處士》)的恬淡自適;無(wú)論是從“抱琴聊倚石,高眠風(fēng)自彈”(王績(jī),《山家夏日九首?八》)的高情逸趣,還是從“澗幽人路斷,山曠鳥(niǎo)啼稀”(王績(jī),《山家夏日九首?五》)的遠(yuǎn)離塵囂,我們都可以看到這位隱士高潔的身影。景與人,詩(shī)與人都緊密地融為了一體。

講到這里,不由得想起了年輕的王勃的自述:“仆生二十祀,有志十余年。下策圖富貴,上策懷神仙。”(王勃,《述懷擬古詩(shī)》)他所謂的懷神仙指的就是與儒家積極用世相對(duì)立的出世思想。游山寺,他會(huì)想到“遽忻陪妙躅,延賞滌煩襟”(王勃,《游梵宇三學(xué)寺》);訪仙徑,他會(huì)以為“終喜脫塵網(wǎng),連翼下芝田”(王勃,《八仙徑》);游春郊,他會(huì)驚喜“初晴山院里,何處染囂塵”(王勃,《仲春郊外》);賞園林,他會(huì)希冀“閑居饒酒賦,隨興欲抽簪”(王勃,《郊園即事》)?？墒?實(shí)際上,天才的詩(shī)人雖屢遭排擠打擊,卻并沒(méi)有真正“懷神仙”,只不過(guò)是神仙的那一份虛無(wú)縹緲超脫自在,正好與他的青春浪漫在大自然的美景中遇合了。因此,每當(dāng)看到如詩(shī)如畫(huà)的山川美景,他總是激動(dòng)得如醉如癡,飄飄欲仙,就像是詩(shī)中所描述的那樣:“野煙含夕渚,山月照秋林。還將中散興,來(lái)偶步兵琴?！?王勃,《夜興》)夜色茫茫,皎潔的月光籠罩著大地,四野是那么寂靜。在如此雅潔的月色中,什么都可以想,什么都可以不想,所有的煩惱似乎都煙消云散了。也正因?yàn)槿绱?王勃的山水詩(shī)中雖然時(shí)有抑郁不平之氣,但你卻看不到頹唐沮喪。他的心中始終有著浪漫的情感支柱,浪漫的王勃只不過(guò)是借懷仙之情來(lái)發(fā)發(fā)牢騷,發(fā)泄憤懣的情緒而已。

然而,王績(jī)卻是真正地做了一個(gè)隱士,做了一個(gè)初唐時(shí)代陶淵明的追隨者。他不僅追隨了陶淵明的人生道路,生活志趣,而且繼承了陶詩(shī)清新質(zhì)樸,平淡自然的風(fēng)格。后人這樣評(píng)價(jià)他:“意境高古”(《四庫(kù)總目提要》),以真率疏淺之格,入初唐諸家中,如“鸞鳳群起,忽逢野鹿”。(《石州詩(shī)話》)他總是喜歡用一種平淡自然的語(yǔ)言,選取清幽靜謐的景物,營(yíng)造出沖淡疏朗的意境來(lái)。最具有代表性的應(yīng)該是《野望》了。這首詩(shī)寫(xiě)的是秋日黃昏之景:在蒼茫的暮色中,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)牧人沐著夕陽(yáng)的余輝慢慢走下山來(lái),隱隱的牧歌似乎傳入耳鼓之中。這是一幅多么安詳恬靜的圖畫(huà)啊。

不過(guò),雖然王績(jī)山水詩(shī)有陶詩(shī)清新質(zhì)樸平淡自然的妙境,但由于生活圈子的窄小,他的目光筆端不免只囿于他隱居范圍內(nèi)的山山水水,以及隱居生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,因而詩(shī)風(fēng)也略嫌單調(diào)缺少變化。比較起來(lái),能寫(xiě)出“秋水共長(zhǎng)天一色,落霞與孤鶩齊飛”的天才詩(shī)人王勃?jiǎng)t讓大自然在他那枝生花妙筆之下呈現(xiàn)出了斑斕的色彩:這里有春草的碧綠,霜葉的火紅,遠(yuǎn)山的黛青,巖花的潔白,明月的皎潔,朝霞的絢麗……赤橙黃綠青藍(lán)紫,各種奇異而美妙的色彩在詩(shī)人的筆下激情涌動(dòng),夢(mèng)幻般地幻化出種種不同的美妙意境。有“竹晦南荷色,荷翻北潭影”(王勃,《山亭夜宴》)的清幽淡雅;有“川霽浮洇斂,山明落照移”(王勃,《餞韋兵曹》)的晦暗凄迷;有“畫(huà)棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”(王勃,《滕王閣》)的空靈灑脫,有“蘿幌棲禪影,松門聽(tīng)梵音”(王勃,《游梵宇三學(xué)寺》)的浩渺幽靜,更有“況復(fù)高風(fēng)晚,山山黃葉飛”(王勃,《山中》)的雄偉闊大……而他之所以會(huì)與王績(jī)有著如此差異,就是因?yàn)樗韧蹩?jī)多了一份少年人的浪漫激情。而這份激情是王勃特定的性格特定的經(jīng)歷,在初唐這種特定的時(shí)代氛圍中的凝聚。

王勃,有著絕世的才華,卻屢遭人嫉恨,不得不屈居下僚。作為一個(gè)不甘憔悴于勝明之世的少年才子,王勃自然不同于經(jīng)歷過(guò)隋唐交替之變,看透滾滾紅塵玄機(jī)的深沉的王績(jī)。他心中的那一團(tuán)面對(duì)生活的熱情渴盼之火始終沒(méi)有在屢次打擊之下熄滅。

對(duì)于王績(jī),明代何良駿《四友齋從說(shuō)》這樣評(píng)說(shuō):“唐時(shí)隱逸詩(shī)人,當(dāng)推王無(wú)功、陸魯望為第一。蓋當(dāng)武德之初,猶有陳、隋遺習(xí),而無(wú)功能洗盡鉛華,獨(dú)存體質(zhì)。且嗜酒誕放,脫落世事,故于性情最近。今觀其詩(shī),近而不淺,質(zhì)而不俗,殊有魏晉之風(fēng)?！睂?duì)于王勃,雖然也有人說(shuō)他“時(shí)帶六朝余氣”,(陸時(shí)雍,《詩(shī)鏡總論》)但總體應(yīng)如胡應(yīng)麟《詩(shī)蔽》所說(shuō):“唐初五言律,惟王勃‘送送多窮路’,‘城闕輔三秦’等作,終篇不著景物而興象婉然,氣骨蒼然,實(shí)啟盛、中妙境。五言絕亦抒寫(xiě)蒼涼,洗削流調(diào)。究其才力,自是唐人開(kāi)山祖?！?/p>

總之,無(wú)論是王績(jī)的隱士之歌,還是王勃的青春絮語(yǔ),都抒寫(xiě)出了各自的真性情,都給初唐華艷浮靡的文壇注入了一股清新的氣息,從而也揭開(kāi)了盛唐山水詩(shī)輝煌的序幕。

參考文獻(xiàn):

[1]梁靜.王績(jī)生存哲學(xué)的莊子情結(jié).社會(huì)科學(xué)家,2006,(02).

[2]劉勇.儒、道、釋思想對(duì)王勃的影響.商洛師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004,(04).

篇6

一.仔細(xì)揣摩，把握詩(shī)歌中的人物形象特點(diǎn)

詩(shī)歌中的人物形象包括主觀形象和客觀形象。若想理解人物形象，學(xué)生需要抓住人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、細(xì)節(jié)描寫(xiě)及環(huán)境的烘托渲染，同時(shí)，要結(jié)合作者所處的時(shí)代背景，分析作者所塑造的人物的意義。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀詩(shī)歌，概括詩(shī)歌中人物形象的特征，也就是點(diǎn)明人物形象的思想性格和身份。學(xué)生在閱讀中結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析，了解人物的形象特征，并且要通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到人物形象身上所寄寓的思想感情或蘊(yùn)含的哲理。

例如高考試題“最愛(ài)東山晴后雪”，所設(shè)置的問(wèn)題就是請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)中詩(shī)人的形象。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從欣賞詩(shī)歌主人公形象方面來(lái)把握詩(shī)歌情感，作者喜歡描寫(xiě)自然景物，抒發(fā)了詩(shī)人陶醉于自然而欣然忘我的美好情懷。教師可以通過(guò)題目“最愛(ài)”和詩(shī)中詞語(yǔ)“逐勝”“忘寒”“只愛(ài)”這些重點(diǎn)詞語(yǔ)歸納出詩(shī)人的形象特點(diǎn)。

二.掌握技巧，巧解古代詩(shī)歌語(yǔ)言的解題法

古代詩(shī)歌語(yǔ)言往往比較簡(jiǎn)練，所蘊(yùn)含的哲理比較深刻，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)出了作者豐富的思想感情。這對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)難點(diǎn)，所以，教師要指導(dǎo)學(xué)生巧解古代詩(shī)歌語(yǔ)言題的解題法。常用的方法一般為：套用法、刪字法、倒推法。套用法也就是讓學(xué)生了解詩(shī)歌中動(dòng)詞、修飾詞、虛詞的常用法，通過(guò)這些用法套用他們?cè)诰渥又械淖饔茫粍h字法也就是把詩(shī)句中的關(guān)鍵字刪去，看內(nèi)容是否會(huì)變化，通過(guò)這種變化來(lái)體現(xiàn)關(guān)鍵詞的作用；倒推法就是根據(jù)全詩(shī)所表達(dá)的情感或說(shuō)明的道理，根據(jù)某字在全詩(shī)中的位置進(jìn)行倒推。

例如高考試題“送鄒明府游靈武”這首詩(shī)歌就是要賞析第三聯(lián)中的“藏”“透”二字。教師要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀詩(shī)句“邊雪藏行徑”來(lái)分析這個(gè)“藏”字。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這個(gè)詞運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)了風(fēng)雪之大；“林峰透臥衣”來(lái)分析“透”字，來(lái)寫(xiě)風(fēng)之猛，又寫(xiě)出衣之單，內(nèi)含豐富。讓學(xué)生展開(kāi)想象力，體會(huì)文章的感染力。詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)含豐富，學(xué)生需要慢慢體會(huì)和感悟，并且通過(guò)閱讀和欣賞來(lái)掌握詩(shī)歌的語(yǔ)言。

三.照顧全面，考慮詩(shī)歌藝術(shù)寫(xiě)作表達(dá)技巧

詩(shī)歌的表達(dá)讓詩(shī)歌寓意豐富，教師要指導(dǎo)學(xué)生讓學(xué)生明確詩(shī)歌鑒賞中一些常見(jiàn)的藝術(shù)手法，以便能迅速地找到試題的切入角度。從詩(shī)歌的表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)形式、寫(xiě)作技巧、藝術(shù)風(fēng)格來(lái)進(jìn)一步欣賞詩(shī)歌，理解詩(shī)歌所要表達(dá)的情感。例如寫(xiě)作技巧是襯托對(duì)比，還是烘托渲染；藝術(shù)風(fēng)格是雄渾豪放的，還是沉郁悲憤的。這些基礎(chǔ)性的表達(dá)技巧，學(xué)生一定要掌握。

例如“余杭四月”就要求學(xué)生寫(xiě)出作者在寫(xiě)景上用了多種表現(xiàn)手法。學(xué)生要做出很好的回答首先自己要知道詩(shī)歌表現(xiàn)手法有哪些，然后根據(jù)詩(shī)歌的特點(diǎn)和題目要求逐步縮小范圍。這首詩(shī)歌是描寫(xiě)田園安樂(lè)生活的詩(shī)歌，又選取了其中寫(xiě)景的詩(shī)句要學(xué)生來(lái)分析，學(xué)生就要考慮到詩(shī)歌的主旨是明色調(diào)的，寫(xiě)景是為了突出主旨；詩(shī)句對(duì)仗工整，尤其是色彩的對(duì)照鮮明，可以考慮映襯、渲染之類的手法；節(jié)奏獨(dú)特，讀后記憶深刻，讓學(xué)生在閱讀后在大腦中形成了一種很強(qiáng)的畫(huà)面感。對(duì)于表達(dá)技巧的掌握，會(huì)幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)歌。

四.體會(huì)情感，感受詩(shī)歌含蓄抒發(fā)思想情感

每篇詩(shī)歌都有它自己的思想和情感，中國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)籍，有很多是先寫(xiě)景、敘事、再抒感，既觸景生情，緣事抒情，所以很多詩(shī)歌透露情感的句子往往在最后，在尾聯(lián)，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握。有些詩(shī)歌可能通過(guò)題目就透漏了內(nèi)容、范圍、背景、情感等信息。還有很多題材相同的詩(shī)歌表達(dá)態(tài)度和情感都是大致一樣的。如山水田園詩(shī)，會(huì)描寫(xiě)山水田園風(fēng)光來(lái)表達(dá)對(duì)自然山水的熱愛(ài)，或?qū)﹄[逸生活的向往；或詠物詩(shī)，往往都是通過(guò)描寫(xiě)客觀事物，表現(xiàn)其特征，借以抒發(fā)思想情感，表現(xiàn)喜愛(ài)之情，或者或悲或喜、或褒或貶的情感。還有軍事題材詩(shī)、懷古詩(shī)、送別詩(shī)、閨怨詩(shī)、羈旅行役詩(shī)等，學(xué)生要熟悉，并且了解他們通常表達(dá)的情感。

篇7

關(guān)鍵詞：指導(dǎo)學(xué)生；學(xué)習(xí)古詩(shī)；學(xué)習(xí)方法

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1033-2738（2012）04-0242-01

古典詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶， 古詩(shī)文是我國(guó)文化的精粹，近幾年，大家對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)越來(lái)越重視，小學(xué)教材中的古詩(shī)詞都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，特別適合小學(xué)生背誦。因此，探討古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)方法顯得更加重要。

一、自讀自悟，合作交流

在激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣后，我鼓勵(lì)學(xué)生自讀自悟，自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，全面提高學(xué)生的質(zhì)疑能力和解決問(wèn)題能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，我首先鼓勵(lì)學(xué)生利用工具書(shū)并聯(lián)系上下文查解詞句，把教師的不厭其煩講解變成學(xué)生相互間的討論、啟迪和學(xué)習(xí)。其次鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己對(duì)詩(shī)歌的理解和見(jiàn)解，使學(xué)生互相學(xué)習(xí)，互相補(bǔ)充。然后，我再適時(shí)就重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題集中講解或單獨(dú)指導(dǎo)、點(diǎn)撥。如在教學(xué)李白的《早發(fā)白帝城》時(shí)，我在學(xué)生通過(guò)自學(xué)和集體討論基本掌握詩(shī)歌的作者、寫(xiě)作背景和詩(shī)中內(nèi)容后，重點(diǎn)講解“彩云間”、“一日還”、“輕舟”等難以理解的詞句，使學(xué)生充分享受到學(xué)習(xí)詩(shī)歌所帶來(lái)的愉悅。

二、反復(fù)誦讀，讀中悟情

詩(shī)歌的特點(diǎn)是富于節(jié)奏美、韻律美和意境美，誦讀起來(lái)瑯瑯上口。在教學(xué)過(guò)程中，我堅(jiān)持以誦讀為本，要求學(xué)生在理解基本詞義、句義的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)誦讀，反復(fù)吟詠，體會(huì)古詩(shī)的韻律、意境。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種方式的誦讀，如：范讀、自由讀、個(gè)別讀、小組讀、配樂(lè)讀、背誦等，從形式各異的閱讀中領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情，感受詩(shī)中的意境，激發(fā)學(xué)生感情上的共鳴。為了使學(xué)生充分體會(huì)詩(shī)中的意境，我常常讓學(xué)生手拿扇子或書(shū)本扮演詩(shī)人誦讀古詩(shī)，使學(xué)生仿佛親臨其境，感悟詩(shī)意。如在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》時(shí)，我讓學(xué)生手拿折扇，漫步吟詩(shī)，并配上悠揚(yáng)的古箏伴奏，使學(xué)生融入詩(shī)境，殷殷離別之意躍然其中。

三、展開(kāi)想象，訓(xùn)練說(shuō)話

在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，我時(shí)刻注意把握教材，精心設(shè)計(jì)并組織教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力，并抓好說(shuō)話訓(xùn)練。課堂上，通過(guò)教師的創(chuàng)設(shè)情景激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)和即興發(fā)揮能力。如在教學(xué)完《春曉》進(jìn)行小結(jié)后，我又這樣引導(dǎo)學(xué)生：“詩(shī)人看到春天景色如此美麗，便寫(xiě)下了這么一首描繪春天美景的佳句，同學(xué)們也根據(jù)這美麗的景色說(shuō)上幾句話吧?！边呎f(shuō)邊給學(xué)生出示一幅幅風(fēng)景優(yōu)美的春天景色，讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀。通過(guò)學(xué)生們的爭(zhēng)相發(fā)揮，達(dá)到了訓(xùn)練他們口語(yǔ)表達(dá)能力的目的。

四、學(xué)一點(diǎn)古詩(shī)詞基本知識(shí)

詩(shī)歌分為古體詩(shī)(又稱“古風(fēng)”)、今體詩(shī)(又稱“格律詩(shī)”)。

古體詩(shī)：包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩(shī)作，也包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以后的除“今體詩(shī)”以外的所有詩(shī)作?！案?、行、吟”分別是古體詩(shī)的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。

今體詩(shī)：分為律詩(shī)、絕句。律詩(shī)每首八句，有五律(五字)、七律(七字)。首聯(lián)(一、二句)、頷聯(lián)(三、四句)、頸聯(lián)(五、六句)、尾聯(lián)(七、八句)，頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗。絕句每首四句，有五絕(五字)、七絕(七字)，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底。

詞：是今體詩(shī)之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩(shī)體。詞又稱長(zhǎng)短句(句子字?jǐn)?shù)不等、長(zhǎng)短不一)、詩(shī)余(由詩(shī)歌發(fā)展而來(lái))。根據(jù)詞的長(zhǎng)短，詞又分單調(diào)(也叫小令，一般認(rèn)為58字以內(nèi))、中調(diào)(一般分上下闕，58-96字)、長(zhǎng)調(diào)(96字以上，三闕以上)。詞有詞牌，詞牌嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻。

曲：即散曲，分為“小令”、“套數(shù)”。是宋金時(shí)期逐漸形成的一種新詩(shī)體。曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語(yǔ)言的生動(dòng)性，更自由靈活地表達(dá)思想與情感。

五、把握一下不同的詩(shī)作題材

就詩(shī)作題材內(nèi)容的不同，古詩(shī)詞可分為寫(xiě)景(抒情)詩(shī)、記事(詠懷)詩(shī)、詠史(懷古)詩(shī)、詠物(言志)詩(shī)、田園(山水)詩(shī)、邊塞(征戰(zhàn))詩(shī)等等。

寫(xiě)景詩(shī)：我們比較常見(jiàn)。

詠懷詩(shī)：敘事抒懷，通過(guò)具體的事件的敘寫(xiě)來(lái)抒寫(xiě)胸臆，抒寫(xiě)個(gè)人的恨別、懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)、離愁、感時(shí)等情懷的作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》。

詠史詩(shī)：詩(shī)人對(duì)某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩(shī)人獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都是詠史詩(shī)的作者。

詠物詩(shī)：主要特點(diǎn)是托物言志。這類古詩(shī)中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊(yùn)。

山水田園詩(shī)：寫(xiě)田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)山，南朝的謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的鼻祖。唐代形成了山水田園詩(shī)派，主要有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等。

邊塞詩(shī)：描寫(xiě)邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌齡、王之渙。

六、教學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀

篇8

王維，字摩詰，武則天長(zhǎng)安元年（701）年生于今山西省祁縣。其父早逝，母崔氏是虔誠(chéng)的佛教徒，拜禪宗北派祖師神秀為師，守戒習(xí)禪三十余年。在母親的影響下，王維深得禪法意蘊(yùn)，作為一代著名詩(shī)人，其詩(shī)頗多禪意，可玩味參悟。

王維“以般若力，生菩提家”（《贊佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會(huì)知道有一部《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，其中通達(dá)甚深般若智慧，神通廣大的維摩詰長(zhǎng)者，是一位得到釋尊稱許的大居士。用此經(jīng)專說(shuō)般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可以觀見(jiàn)他對(duì)其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。

王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂(lè)”，頗有所證悟。據(jù)《神會(huì)語(yǔ)錄》載，神會(huì)居南陽(yáng)時(shí)，王維曾以修道解脫之事相詢，神會(huì)答曰：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫?！辈患俜奖悖敝感男悦顖A。王維聽(tīng)后很是吃驚，嘆言：“大奇！”并說(shuō)：“曾聞大德，皆未有作如此說(shuō)。”便與神會(huì)禪師“語(yǔ)經(jīng)數(shù)日”，反復(fù)參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽(yáng)郡，有好大德，有佛法甚不可思議！”

后來(lái)王維受神會(huì)之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚(yáng)六祖大師，《碑銘》中還談到神會(huì)北上傳法，由此可以觀見(jiàn)王維之于禪宗已獨(dú)膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會(huì)之認(rèn)許。他因受荷澤神會(huì)禪師所托，作《六祖能禪師碑銘》，成為后來(lái)研究禪宗史的重要史料。王維不僅棲心于禪門之參究，也曾留意于攝機(jī)最廣的凈土法門，闡釋十念往生之理，留下了一些非常珍貴的稱贊凈土的文字。

（二）山水詩(shī)中的空靜

佛教的空、寂、閑、靜，我們都可以在王維詩(shī)中找到類似的意境?？v觀王維的詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)在他的詩(shī)歌里充滿了佛禪原理。他以優(yōu)雅閑逸的情致描寫(xiě)了閑靜舒適的田園生活和美麗可愛(ài)的山水。他的田園詩(shī)描繪的是閑靜的意境；山水詩(shī)描繪的是幽靜的意境。他的詩(shī)歌，追求的是心靈的寧?kù)o，表現(xiàn)出佛學(xué)里面的空靈。他將佛學(xué)中的禪理引進(jìn)詩(shī)歌中，使得詩(shī)充滿了禪味、佛理和仙味。

王維把禪宗一切隨緣、沖淡平和的心境帶入詩(shī)歌，用禪宗的模式創(chuàng)新詩(shī)歌的模式。這就使他的詩(shī)歌朦朦朧朧之中帶有禪意和禪趣。下面，我們就從他的作品來(lái)分析其中包含的禪意。例如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B(niǎo)鳴澗》）“閑”是因?yàn)樽髡哌h(yuǎn)離凡塵俗世，沒(méi)有人事煩擾，內(nèi)心閑景得甚至連桂花的飄落也能察覺(jué)到；“空”是寫(xiě)山中的靜謐。

王維詩(shī)中常用“空”字，如 “空山新雨后”“夜靜春山空”，這里“空”含有寧?kù)o的意思。如：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》四周是如此的靜謐和諧，甚至當(dāng)明月升起，那皎潔柔和的月光都可以驚動(dòng)山鳥(niǎo)，使它們?cè)诹珠g鳴叫。全詩(shī)描繪了一個(gè)意境，只可意會(huì)不可言傳。

在這里，動(dòng)乃靜，靜乃動(dòng)；實(shí)卻虛，色即空。本體是超越他們的，他們合為一體。這便是在“動(dòng)”中得到“靜”，在實(shí)景中得到虛景，在紛繁現(xiàn)象中獲得本體，在瞬間的直感中得到永恒?；ㄩ_(kāi)花落，鳥(niǎo)鳴春澗，然而就在這對(duì)自然的片刻頓悟中，詩(shī)人卻感到了不朽的存在。

（三）流于自然的禪趣

人間少有極樂(lè)土，佛自西天笑眾生。塵世難得幾分樂(lè)，唯有詩(shī)佛笑眾生。從王維的山水田園詩(shī)中我們看到了一個(gè)不問(wèn)世事的坐禪者，而在那清淡如水墨畫(huà)的詩(shī)句間，我們?cè)俨辉吹綉?zhàn)亂動(dòng)蕩、愁心憂思與那艱難苦恨，所有的只是一個(gè)恬淡超然的世外人，平靜地看著日出日落，云起云降，坦然地接納著世間萬(wàn)物。

篇9

關(guān)鍵詞：孟浩然 酬贈(zèng)詩(shī) 哀祭詩(shī) 釋讀

孟浩然，唐代山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人，與王維合稱“王孟”，詩(shī)以清新自然為主。僅在唐代，孟浩然詩(shī)作的影響已極大，無(wú)論是生前還是死后，對(duì)孟浩然詩(shī)歌的推崇和喜愛(ài)，一直熱度不減。唐代酬贈(zèng)哀祭孟浩然的詩(shī)歌，無(wú)不是對(duì)孟詩(shī)的熱衷和追捧，生前酬贈(zèng)者有好友張子容、王迥、李白、王維等，死后哀祭者有王維、杜甫、劉Y虛、陳羽、白居易、施肩吾、朱慶馀、張祜、羅隱、張、貫休、齊己等。

一.酬贈(zèng)類

酬贈(zèng)類詩(shī)作主要是孟浩然與好友間的酬唱與贈(zèng)答，或情誼深厚，或志趣相投，或詩(shī)風(fēng)相近，主要有老鄉(xiāng)好友張子容、王迥，鐵桿詩(shī)友李白和詩(shī)壇盟友王維。其中張子容有詩(shī)2首，王迥有詩(shī)1首，李白有詩(shī)3首，王維有詩(shī)2首。

1.張子容。襄陽(yáng)人，又名張五。兩人是鄰居和世交，關(guān)系甚篤，與孟浩然同隱鹿門山，詩(shī)篇唱答頗多。在任樂(lè)城令時(shí)，除夕夜招待孟浩然，“他鄉(xiāng)遇故知”，有兩首詩(shī)酬答孟浩然。其一為《除夜宿樂(lè)城逢孟浩然》，有“妙曲逢盧女，高才得孟嘉”句，一語(yǔ)道出了張子容對(duì)孟浩然的由衷情致：知音相惜，敬佩才氣。盧女，傳為曹操宮女，善鼓琴，知音者也。孟嘉，東晉名士，孟浩然本家，有“孟嘉落帽”典故，足顯其才學(xué)出眾。其一為《樂(lè)城歲日贈(zèng)孟浩然》，有“更逢習(xí)鑿齒，言在漢川湄”句，習(xí)鑿齒，襄陽(yáng)名士，聲播天下，隱居白梅。以習(xí)鑿齒來(lái)比孟浩然，同屬鄉(xiāng)賢，行跡相近，可見(jiàn)孟浩然在張子容心中的地位，欽佩和相惜之情溢于言表。

2.王迥?！度圃?shī)》傳與孟浩然善，二人徜徉高蹈，交誼深摯。孟浩然有《白云先生王迥見(jiàn)訪》和《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》，寫(xiě)出了兩人真摯而纏綿的友誼。王迥亦有詩(shī)《同孟浩然宴賦》彰顯孟浩然之“英聲”，王迥稱孟浩然的“英聲”有“屈宋”遺韻，屬“才子”之美。

3.李白。一代“詩(shī)仙”，所崇拜的對(duì)象為“孟夫子”，“詩(shī)仙”交友，繪出了對(duì)孟浩然敬仰之“純”，有《贈(zèng)孟浩然》?！凹t顏棄軒冕，白首臥松云”，“醉月頻中圣，迷花不事君”，淡淡幾筆，精彩素描，雖是感懷的結(jié)晶卻似照相的寫(xiě)真，行屬高臥林泉的隱士，動(dòng)為風(fēng)流自賞的詩(shī)人，活脫出風(fēng)神散朗、寄情山水的高致。李白于孟浩然之敬慕，顯得由衷純真：敬“詩(shī)”而慕“仙”，自有一種風(fēng)神飄逸之致和疏朗古樸之風(fēng)?！霸?shī)仙”寄友，寫(xiě)出了與孟浩然交情之“深”，有《春日歸山寄孟六浩然》，“愧非流水韻，叨入伯牙弦”，用典“高山流水”遇知音，超塵脫俗隱逸深，幽深靜謐山水新，以景比人，可謂深沉?！霸?shī)仙”送友，道出了與孟浩然情誼之“真”，有《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，送友遠(yuǎn)行，“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，流者有意，一似心潮之激蕩，如浩浩東去的一江春水，一似友情之真醇，若綿綿悠長(zhǎng)的一江春水。

4.王維。與孟浩然并稱“王孟”，是盛唐山水田園詩(shī)派開(kāi)宗立派的人物。王維與孟浩然相交甚深，開(kāi)元十七年冬，孟浩然長(zhǎng)安應(yīng)試落第，王維有詩(shī)二首相贈(zèng)。一首為《送孟六歸襄陽(yáng)》（其一），有句“因懷故園意，歸與孟家鄰”，王維亦有懷歸念家之想，若歸去，定與孟浩然做鄰居，羨慕孟浩然的退隱田園生活。另一首為《送孟六歸襄陽(yáng)》（其一），王維真情相勸、坦率直言：隱居是一生的快事，何必學(xué)司馬相如獻(xiàn)賦求官呢？此時(shí)王維勸孟浩然是真情相告，直白而知心，已沒(méi)有了早年《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》中“吾謀適不用，勿謂知音稀”的積極上進(jìn)，多的是清醒認(rèn)識(shí)，規(guī)勸孟浩然不要步入仕途。

二.哀祭類

哀祭類詩(shī)作主要是孟浩然去世后，部分愛(ài)戴或喜愛(ài)孟浩然的詩(shī)人為悼念其而寫(xiě)的哀挽或祭吊的詩(shī)，這些詩(shī)都以凝煉的形式、深沉的內(nèi)容、強(qiáng)烈的哀悲、真切的感情，震撼人心、扣人心弦、催人淚下、發(fā)人深懷，讓人深深體味孟浩然詩(shī)風(fēng)的清新與優(yōu)美。

1.王維。盛唐山水詩(shī)主將，與孟交誼深篤。悼念亡友，有《哭孟浩然》，二十字，除寫(xiě)了失去詩(shī)友的悲痛之情如漢水洶涌嗚咽日夜東流一樣外，更是高度贊譽(yù)了孟浩然的人品、節(jié)操、文采及在詩(shī)壇的地位。一句“江山空蔡州，”悲贊了詩(shī)友之歿是使江山寂寞，詩(shī)壇冷清的一大損失，一“空”字形象地反映了王維對(duì)孟浩然的倚重之情和悲絕之痛，王與孟，一在北，一在南，南北呼應(yīng)，共同將盛唐山水詩(shī)推向了頂峰。山水雖好，無(wú)人描繪也是空好，深感孟浩然的去世，以致于襄陽(yáng)山水為之失色，清代黃培芳《唐賢三昧集箋注》云：“王孟交情無(wú)間，而哭襄陽(yáng)之詩(shī)只二十字，而感舊推崇之意已至?！?/p>

2.杜甫。唐詩(shī)大家，一代詩(shī)圣。杜甫對(duì)孟浩然亦是十分崇拜的，尤其喜愛(ài)孟浩然之“清”?？雌洹肚才d五首?其五》，有句“賦詩(shī)何必多，往往凌鮑謝”，如果說(shuō)李白看重的是孟浩然的人品之風(fēng)神散朗的話，那么杜甫看重的是孟浩然的詩(shī)品之清新自然，“凌鮑謝”就說(shuō)明了孟浩然詩(shī)風(fēng)的清新本質(zhì)，鮑謝，指南朝詩(shī)人鮑照和謝I的并稱，二人詩(shī)作以清新嫵麗見(jiàn)長(zhǎng)。杜甫稱頌孟浩然詩(shī)超越了鮑謝，同時(shí)也表明杜甫對(duì)孟浩然詩(shī)的喜愛(ài)，尤其是對(duì)其清新風(fēng)格，可謂交口稱贊，有《解悶十二首?其六》，一語(yǔ)“清詩(shī)句句盡堪傳”道出了孟詩(shī)的流傳與影響，“清詩(shī)”是說(shuō)孟浩然詩(shī)具有新鮮、自然、明麗、幽雅的特質(zhì)，能清新可淡遠(yuǎn);“句句盡堪傳”是說(shuō)句句都值得傳誦，傳承價(jià)值極高。

3.劉Y虛。開(kāi)元進(jìn)士，與孟浩然有交往，其詩(shī)意境清淡悠遠(yuǎn)，與孟詩(shī)相仿。詩(shī)人在越中（京口），看到揚(yáng)子江暮秋景致，觸發(fā)了對(duì)故人孟浩然的深切思念，有《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》。詩(shī)中“寒笛”二字，不僅表示夜深天冷，也表明笛聲凄咽，更表露思念故人的愁緒，笛聲難達(dá)，情思難傳，思念婉轉(zhuǎn)?！霸佀紕诮裣Γ瓭h遙相望”，這兩句從孟浩然對(duì)自己的思念著筆，表現(xiàn)兩地情思相牽，想象無(wú)限。一“勞”字，顯詩(shī)情婉曲而深厚，“遙相望”三字，存余味悠遠(yuǎn)。足見(jiàn)劉Y虛對(duì)老友孟浩然的思念之深切，哪怕有人去襄陽(yáng)，也要委托帶去自己的哀思和情系，有《寄江滔求孟六遺文》，此詩(shī)囑托一位友人去搜求亡友孟浩然的遺文，多的是對(duì)死者的憑吊與褒揚(yáng)。

4.陳羽。貞元進(jìn)士，詩(shī)作能情景交融，屬孟浩然的追隨者。路過(guò)孟浩然的襄陽(yáng)故居，念及孟翁詩(shī)作，感受良多，嗟嘆之余，寫(xiě)下了《襄陽(yáng)過(guò)孟浩然舊居》：“襄陽(yáng)城郭春風(fēng)起，漢水東流去不還。孟子死來(lái)江樹(shù)老，煙霞猶在鹿門山。”陳羽對(duì)孟浩然的慨嘆，一者是對(duì)孟浩然一生際遇的悵惘，一者更是對(duì)孟浩然詩(shī)作的欣賞，孟詩(shī)詩(shī)句像鹿門山上的煙霞一樣，裊繞不絕，韻味悠長(zhǎng)。

5.白居易。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，詩(shī)歌語(yǔ)言通俗。游覽故居，憑吊詩(shī)人，有《游襄陽(yáng)懷孟浩然》?！扒屣L(fēng)無(wú)人繼，日暮空襄陽(yáng)”，孟浩然清麗的詩(shī)風(fēng)已無(wú)人繼承，感覺(jué)黃昏的襄陽(yáng)一派空曠，令人惆悵，白居易也“日暮客愁新”，望襄陽(yáng)山水而無(wú)人再能用詩(shī)句贊賞，不免感傷。

6.施肩吾。元和進(jìn)士，為詩(shī)奇麗。有《登峴亭懷孟生》：“峴山自高水自綠，后輩詞人心眼俗。鹿門才子不再生，怪景幽奇無(wú)管屬?！薄肮志坝钠鏌o(wú)管屬”，一語(yǔ)道出了對(duì)“鹿門才子”孟浩然的欽佩和羨慕，山水好自然，無(wú)孟詩(shī)贊賞，已繪不出那份“雅”致和“隱”情，直令人回味孟浩然清幽的詩(shī)風(fēng)和高潔的情懷。

7.朱慶馀。寶歷進(jìn)士，詩(shī)意清新。有《過(guò)孟浩然舊居》：“命合終山水，才非不稱時(shí)。冢邊空有樹(shù)，身后獨(dú)無(wú)兒。散盡詩(shī)篇本，長(zhǎng)存道德碑。平生誰(shuí)見(jiàn)重，應(yīng)只是王維?！睆耐蹙S推崇的角度，表明了孟浩然道德文章的同氣相應(yīng)，孟浩然雖才不稱時(shí)，只命應(yīng)隱逸，卻創(chuàng)造了清幽寂靜的空靈境界，與“詩(shī)佛”詩(shī)境仿若。

8.張祜。愛(ài)漫游，詩(shī)多寫(xiě)落拓不遇的情懷和隱居生活。有《題孟浩然宅》：“高才何必貴，下位不妨賢。孟簡(jiǎn)雖持節(jié)，襄陽(yáng)屬浩然?！薄跋尻?yáng)屬浩然”，一語(yǔ)落地有聲，襄陽(yáng)成全了孟浩然，孟浩然亦成全了襄陽(yáng)。孟浩然雖終老布衣，無(wú)顯貴卻賢達(dá)，“孟襄陽(yáng)”成為與后世“柳河?xùn)|”、“韓昌黎”一樣，皆以地名來(lái)命名，提升自己家鄉(xiāng)的知名度和美譽(yù)度，孟浩然成為了襄陽(yáng)山水的第一代言人。

9.羅隱。屬“十上不第”，后避亂隱居九華山。有《孟浩然墓》：“數(shù)步荒榛接舊蹊，寒江漠漠草萋萋。鹿門黃土無(wú)多少，恰到書(shū)生冢便低。”拜謁孟浩然墓，要穿過(guò)“荒榛”和經(jīng)過(guò)“舊蹊”，近觀墳頭草萋萋，遠(yuǎn)望漢水空漠漠，油然而生的應(yīng)是一種隱逸情致和落魄情懷，“恰到書(shū)生冢便低”，墳?zāi)沟母叩惋@示了人死后禮遇的高低，屬憤激之語(yǔ)，在替孟浩然鳴不屈，亦是在為自己叫不公。

10.張。乾寧進(jìn)士。有《吊孟浩然》：“每每樵家說(shuō)，孤墳亦夜吟。若重生此世，應(yīng)更苦前心。名與襄陽(yáng)遠(yuǎn)，詩(shī)同漢水深。親栽鹿門樹(shù)，猶蓋石床陰?！薄懊c襄陽(yáng)遠(yuǎn)，詩(shī)同漢水深”，孟浩然的名聲與襄陽(yáng)一樣遠(yuǎn)播，詩(shī)歌同漢水一樣深廣，佐證了孟浩然在詩(shī)史上的地位與影響。

11.貫休。僧人。有《經(jīng)孟浩然鹿門舊居二首》，其中佳句“空馀峴山色，千古共嵯峨”，道出了孟浩然的浩然氣度。

12.齊己。僧人。有《過(guò)鹿門作》：“鹿門埋孟子，峴首載羊公。萬(wàn)古千秋里，青山明月中。政從襄沔絕，詩(shī)過(guò)洞庭空。塵路誰(shuí)回眼，松聲兩處風(fēng)?！贝嗽?shī)表達(dá)了作者對(duì)羊祜與孟浩然兩位先賢的崇敬之情，同時(shí)也說(shuō)明了鹿門、峴首二山是因此二人而名滿天下。

孟浩然，以詩(shī)聞名，玄宗皇帝亦是其忠實(shí)讀者，也嘆“聞其人而未見(jiàn)也”（《新唐書(shū)?文藝傳》）;王士源在《孟浩然詩(shī)集序》中記載了其“五言詩(shī)天下稱其盡善”的故事：“閑游秘省，秋月新霽，諸英聯(lián)詩(shī)，次當(dāng)浩然，句曰‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！e座嗟嘆其清絕?！彼?，唐代詩(shī)人對(duì)孟浩然的推崇與欣賞，在酬唱間與哀祭中得到了一種高度的認(rèn)同與贊賞，或欣賞其隱逸風(fēng)度，或喜愛(ài)其清新詩(shī)風(fēng)，或慨嘆其落魄一生，或謳歌其詩(shī)作影響。欣賞隱逸風(fēng)度，以李白為代表，“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，繪出了孟浩然“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”的隱逸形象，給人以瀟灑自然，不落塵俗的印象;白居易也贊其“舊隱不知處，云深樹(shù)蒼蒼”，歸隱成為了孟浩然的最佳歸宿和歷代詩(shī)人的理想所在。喜愛(ài)清新詩(shī)風(fēng)，最典型者為杜甫，“清詩(shī)句句盡堪傳”一語(yǔ)道出了孟詩(shī)的真諦與審美價(jià)值追求，清代葉燮在《原詩(shī)》外篇中說(shuō)“孟浩然諸體似乎淡遠(yuǎn)，然無(wú)縹緲幽深思致，如畫(huà)家寫(xiě)意，墨氣都無(wú)”，清代翁方綱在《石洲詩(shī)話》中也說(shuō)“讀孟公詩(shī)，且無(wú)論懷抱，無(wú)論格調(diào)，只其清空幽冷，如月中聞磬，石上聽(tīng)泉”。孟詩(shī)如畫(huà)家寫(xiě)意、月中聞磬和石上聽(tīng)泉，可謂言清、景清和意清，清絕無(wú)代。喜其清幽者，如施肩吾，“怪景幽奇無(wú)管屬”，孟詩(shī)詩(shī)意的隱逸與詩(shī)情的雅致，無(wú)人可比;愛(ài)其清麗者，如陳羽，“煙霞猶在鹿門山”，高度欽佩孟詩(shī)描繪襄陽(yáng)山水的神韻與流響，油然而生“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”（范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》）之情?？畤@落魄一生者，最同情人為羅隱，“恰到書(shū)生冢便低”，墳頭低置顯禮待冷遇，既是為孟浩然鳴不平，也是在自己叫屈。謳歌詩(shī)作影響，有王維、張祜、張、貫休等，皆稱頌孟浩然之詩(shī)歌影響。王維嘆“江山空蔡州”，孟浩然詩(shī)可以作為山光添色;張祜贊“襄陽(yáng)屬浩然”，孟浩然與襄陽(yáng)俱在、孟詩(shī)并自然常青;張賞其“名與襄陽(yáng)遠(yuǎn)，詩(shī)同漢水深”，孟浩然詩(shī)名遠(yuǎn)播，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);貫休慨“空馀峴山色，千古共嵯峨”，詩(shī)比山高。

參考文獻(xiàn)

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篇10

一首歌曲推唱出來(lái)之后，能不能受到人們的喜愛(ài)，主要取決于兩個(gè)方面的因素，即文詞和曲調(diào)。一首好的歌曲，其文詞和曲調(diào)是骨肉相連、相得益彰的一個(gè)有機(jī)整體，他們相互配合，成為同時(shí)涉及文學(xué)和音樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)，它具有自己獨(dú)特的敘述方式、審美價(jià)值和結(jié)構(gòu)形態(tài)。流行歌曲之所以被冠以“流行”二字，取決于歌曲的傳唱度與受歡迎度，往往通俗易懂的語(yǔ)詞內(nèi)容和余音繚繞的曲調(diào)旋律易于為大眾審美所接受，從而提升歌曲的流行度。歌詞是歌曲中的文詞部分，詞創(chuàng)作者對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行修飾來(lái)進(jìn)行情感交流，在準(zhǔn)確地表達(dá)所想所感的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言的美感而不斷靠近大眾的審美，達(dá)到情感的共鳴?！蹲铎琶褡屣L(fēng)》是鳳凰傳奇發(fā)行的一首歌曲，其明快的曲調(diào)和通俗的語(yǔ)言為廣大歌迷所喜愛(ài)，萬(wàn)人傳唱，風(fēng)靡至今。

這首歌詞寫(xiě)作上的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是多處運(yùn)用了疊音字。如歌詞中的這些句子“綿綿的青山腳下花正開(kāi)”、“彎彎的河水從天上來(lái)”、“火辣辣的歌謠是我們的期待”、“悠悠地唱著最炫的民族風(fēng)”，這里“綿綿”“彎彎”“悠悠”“火辣辣”這種AA式、ABB式的疊字用法在摹聲狀物的同時(shí)，在調(diào)節(jié)節(jié)拍、增強(qiáng)音樂(lè)性的基礎(chǔ)上，表達(dá)了特定的情感，透露出濃郁的生活氣息，加強(qiáng)口語(yǔ)化，很容易引起人們的共鳴。

《最炫民族風(fēng)》的歌詞作者張超有深厚的古文化基礎(chǔ)，他的這種創(chuàng)作作風(fēng)與中國(guó)古代詩(shī)詞善用疊字的優(yōu)良傳統(tǒng)是一脈相承的。由兩個(gè)或兩個(gè)以上相同的字重疊而構(gòu)成的詞，古人叫“疊字”，我們現(xiàn)在稱之為“疊詞”。一些普通的單音節(jié)字，一經(jīng)詩(shī)人巧妙地運(yùn)用，仿佛點(diǎn)石為金，讓語(yǔ)言產(chǎn)生了新的活力。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，305篇中使用疊詞的就有200篇，后來(lái)的《古詩(shī)十九首》在疊詞運(yùn)用上堪稱典范，唐宋詩(shī)詞中也有很多用疊詞的經(jīng)典詩(shī)篇。如王維《積雨輞川莊作》中的“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，崔顥《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”，杜甫《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，歐陽(yáng)修《蝶戀花》中的“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)”。詩(shī)歌中疊字用得好，表情達(dá)意或強(qiáng)烈、或委婉、或深沉；狀物描景繪聲繪色，可見(jiàn)可聞；并且讀起來(lái)擲地有聲，顯示其音律美。

一般情況下，詩(shī)詞中運(yùn)用疊字可起到如下意想不到的作用：妙用疊字，有助于更好地刻畫(huà)人物形象。“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手”，相當(dāng)成功地刻畫(huà)出一個(gè)容顏豐美、妝飾艷麗的婦女形象。又如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”（《古詩(shī)十九首》之《迢迢牽牛星》）“迢迢”寫(xiě)距離之遠(yuǎn)，“皎皎”寫(xiě)星光之亮，形象地表達(dá)了牛郎織女纏綿的感情；“纖纖”狀手之修美，“札札”狀織布之繁忙，“盈盈”寫(xiě)水之形態(tài)，“脈脈”寫(xiě)人之情貌，四組疊詞將思婦的體態(tài)、儀容、裝扮等寫(xiě)得十分逼真，呼之欲出。十句詩(shī)中使用了六個(gè)疊詞，狀物準(zhǔn)確生動(dòng)，寫(xiě)人形象逼真，表現(xiàn)出一個(gè)相思女子的哀怨憂傷。