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篇1

輕松愉快的劇情

“它太溫暖了?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》文藝部主任郭運(yùn)德將《媳婦》的走俏歸結(jié)為題材和角度新,“目前大多電視劇充滿勾心斗角、爾虞我詐,家庭劇里婆媳也總是天敵,成天打得不可開(kāi)交,觀眾看得又煩又累。而《媳婦》營(yíng)造的輕松美好是對(duì)家庭溫情的呼喚和回歸,填補(bǔ)了大家情感的空白?！北本┐髮W(xué)教授張頤武也認(rèn)為這一點(diǎn)不僅留住了中老年觀眾,更吸引了即將或剛剛步入婚姻的年青一代。富有代時(shí)感,同時(shí)復(fù)雜有趣的人物關(guān)系也被認(rèn)為是制勝法寶之一。

《媳婦》一劇正是在輕松溫馨的氣氛中,四兩撥千斤般化解婆媳之間這一困擾家庭的千古難題。海清扮演的毛豆豆是個(gè)乖巧的媳婦,盡顯調(diào)皮可愛(ài)和天真善良的一面,她和老公的婚姻堪稱(chēng)“80后”男女婚姻生活的一個(gè)縮影。觀眾很容易在劇中看到自己和自己生活的影子,可以說(shuō)是近年來(lái)多部熱門(mén)劇的綜合體。它比《奮斗》的受眾更廣,不只受到年輕人的追捧,還得到中老年人的喜愛(ài);比《雙面膠》又多了一層溫馨的底色,輕松幽默跳出了沉重的桎梏;較之《蝸居》,則戒除了急功近利的浮躁,摒棄了過(guò)多的欲望。

在家庭倫理劇的內(nèi)容中融入大量幽默詼諧的喜劇成分,讓《媳婦》一劇帶給觀眾們一個(gè)又一個(gè)的驚喜,劇中男女主人公是性格和諧、知情知義的小夫妻,個(gè)性與生活上雖然沒(méi)有大的棱角和鋒芒,但在編導(dǎo)的安排下,生活的笑料鋪排十足,這種非常規(guī)的表現(xiàn)手法打破了以前人們看家庭劇要不就嫌劇情不夠跌宕起伏,要不就要哭得稀里嘩啦的既有模式,也讓這部電視劇可以另辟蹊徑,走出一條家庭倫理劇的新路子,讓觀眾在一個(gè)接一個(gè)的沖突中感受到濃烈的喜劇色彩,又能在愉快幽默的劇情發(fā)展中品出那么一點(diǎn)點(diǎn)淡淡的悲傷味道。

精湛的演技

從《雙面膠》到《王貴與安娜》再到火爆一時(shí)的《蝸居》,女主角海清儼然成為“媳婦代言人”,而《媳婦》一劇更是牢牢捍衛(wèi)了海清的“第一媳婦”地位。有評(píng)論說(shuō),自然、細(xì)膩,不失女人味道,是海清版小媳婦的最大特色,貼近都市小白領(lǐng)的平實(shí)質(zhì)樸,引發(fā)了無(wú)數(shù)觀眾特別是女性觀眾的強(qiáng)烈共鳴,而她表現(xiàn)出的那種柔韌與堅(jiān)強(qiáng)的奮斗激情,又帶給了觀眾一個(gè)典范的新女性典范,自然受到觀眾的熱捧。

《媳婦》中毛豆豆這個(gè)角色,和海清以往飾演的角色相比,更多了幾分幽默感,而且是挑大梁的絕對(duì)主角,因此增加了更多的心理描寫(xiě)與戲劇沖突,全部矛盾都集中在海清的表演中,可以說(shuō),必須用海清來(lái)制造噱頭抖開(kāi)包袱,而且不能讓觀眾反感,增加了不少難度。但是,也因?yàn)檫@個(gè)絕對(duì)以媳婦視覺(jué)打造的戲,才給了海清更多的發(fā)揮余地,讓她把這個(gè)角色的多重關(guān)系演得真實(shí)又格外討人喜歡,因此才成功地讓《媳婦的美好時(shí)代》獲得巨大成功。海清也因此在自己的“媳婦”生涯中,向前邁上一大步,成就了海清的“新媳婦時(shí)代”。

如果說(shuō)海清是燦爛開(kāi)放的鮮花,那么在這部劇中,黃海波飾演的余味就是烘托鮮花的綠葉。人們都知道,夾在婆媳之間的男人最不好做,余味這個(gè)角色也是受盡夾板氣的尷尬角色,配上黃海波憨厚質(zhì)樸的表演,不僅噱頭十足,而且頗受女性觀眾青睞。黃海波扮演的余味誠(chéng)實(shí)、重感情,善解人意,有時(shí)也會(huì)裝酷扮帥給妻子提高地位。面對(duì)妻子初戀情人李若秋的咄咄逼人,一番慷慨激昂的酒后真言讓情敵自慚形穢,連豆豆帶觀眾一起眼眶濕潤(rùn)。善良忠厚,外加一點(diǎn)小狡猾,黃海波對(duì)余味的詮釋給觀眾一個(gè)新時(shí)代的好男人形象,不僅要給妻子足夠的安全感,還要給母親足夠的體貼。面對(duì)婆媳矛盾,他可以兩頭調(diào)解不惜勞苦,面對(duì)情敵也能夠從容面對(duì)坦然化解。余味這個(gè)人物的尷尬、堅(jiān)持、樂(lè)觀,在黃海波的演繹下絲絲入扣,非常真實(shí)可信。

綜觀全劇,不但兩位主角的演技令人嘆服,連劇中其他幾位配角的表演也格外出彩,比如潘美麗、李若秋、余好等都各具特點(diǎn)。尤其是柏寒扮演的婆婆,網(wǎng)上的人氣排行緊隨海清和黃海波,甚至有觀眾評(píng)價(jià),她才是全劇的最大看點(diǎn),把曹心梅的擰巴和神經(jīng)質(zhì)演繹得活靈活現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照

不管是真實(shí)的生活中,還是電視劇作品中,婆媳關(guān)系一直是大眾津津樂(lè)道的話題。而在《媳婦》中,編劇巧妙地將三家的婆媳關(guān)系以獨(dú)具代表性的方式展現(xiàn)出來(lái),人物更為樸實(shí)、平民化。媳婦毛豆豆和婆婆曹心梅的“你進(jìn)我退”,給彼此留有空間和周旋的余地,但其間因生活習(xí)慣引發(fā)的笑料,令電視機(jī)前的觀眾捧腹,比如:買(mǎi)油、買(mǎi)面包、買(mǎi)糖、做粽子送禮,兩人采取的截然不同的生活方式,成為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活極為生動(dòng)的表述。而在炒菜、做飯和生活日常支出方面,婆婆曹心梅的“霸權(quán)主義”又再次引發(fā)觀眾對(duì)和諧生活訣竅的小思考。有婆婆的擴(kuò)張性表現(xiàn),自然就有兒媳以守為攻、巧妙應(yīng)對(duì)的策略。不管是“你進(jìn)我退”,還是“互相欣賞”,又或者是“順暢溝通”,新時(shí)代的兒媳們決不“硬碰硬”,而是采取“雙贏”的方式贏得婆婆的認(rèn)同。

總體而言,原本取自生活的素材在藝術(shù)加工后又生動(dòng)地反觀了生活,《媳婦》通過(guò)微妙的婆媳關(guān)系,解析了婆婆和兒媳各自心中的“小九九”,不僅成為現(xiàn)實(shí)觀眾群中“婆媳關(guān)系”的劑,也以戲謔、輕松、令人開(kāi)懷一笑的方式營(yíng)造了新型的、和諧的婆媳關(guān)系。

輕松幽默充滿溫情

過(guò)去很多家庭劇往往糾纏于“破碎家庭、破碎情感、破碎婚姻”和“繼母、前夫、后妻”的種種家庭苦難。而《媳婦》則采取了不同的表現(xiàn)手法,盡管也有破碎的家庭、婆媳的矛盾和社會(huì)問(wèn)題的反映,卻充滿了輕松、幽默和溫情。

篇2

【關(guān)鍵詞】 建筑符號(hào)學(xué) 歷史街區(qū) 改造設(shè)計(jì)

引言

但凡有著悠久歷史的城市，都有它獨(dú)具特色的歷史街區(qū)，這些街區(qū)作為歷史文化的載體，蘊(yùn)含了一個(gè)城市乃至一個(gè)民族的文化積淀，反映著城市發(fā)展的脈絡(luò)，它們?nèi)缤鞘袣v史的文脈符號(hào)，對(duì)城市特色的形成起著不可估量的作用。

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)大量城市先后步入一段迅猛發(fā)展的建設(shè)時(shí)期，尤其是近些年房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)熱潮的興起，使那些座落于城市中重要或繁華地段的舊城區(qū)成了房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)。舊城區(qū)大多地理位置優(yōu)越、建筑層數(shù)低、預(yù)期開(kāi)發(fā)收益大，因此催生出許多舊城改造項(xiàng)目，同時(shí)也在改造過(guò)程中引發(fā)了一些需要我們關(guān)注的問(wèn)題。

一、 當(dāng)前我國(guó)城市歷史街區(qū)改造設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)城市的舊城改造項(xiàng)目多以徹底拆舊建新為主，被拆遷居民的物質(zhì)生活條件雖然得到了改善，但新建的住宅多以現(xiàn)代流行的建筑樣式為主，街道空間設(shè)計(jì)統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，常常使居民們?cè)谌胱⌒戮拥耐瑫r(shí)感慨到那滿載歲月印記的“精神家園”已不復(fù)存在的遺憾。尤其是那些飽含了城市韻味的歷史街區(qū)，往往因其在舊城改造中未受到足夠重視和保護(hù)而被損毀破壞乃至消失殆盡，不禁令人扼腕嘆息。那些疏忽了對(duì)舊城風(fēng)貌的保護(hù)的城市，也因?yàn)樵谂f城改造中一味求效益、求現(xiàn)代、盲目跟隨建筑樣式的流行趨勢(shì)而導(dǎo)致城市原有特色的流失。

針對(duì)這些日漸突出的城市特色流失問(wèn)題，我國(guó)近幾年加強(qiáng)了對(duì)歷史街區(qū)風(fēng)貌保護(hù)的重視，也促進(jìn)了相關(guān)學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行的理論和實(shí)踐研究。綜合已完成的研究成果來(lái)看，它們大多是從規(guī)劃設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師或政府決策者的角度出發(fā)去研究問(wèn)題，研究成果多偏向于學(xué)術(shù)試驗(yàn)性和政策導(dǎo)向性，較少對(duì)人情化設(shè)計(jì)方法的具體研究。建筑符號(hào)學(xué)作為一種研究建筑的文化意義的理論則為我們提供了一個(gè)新視角，能幫助我們探索出一條既尊重城市歷史又貼近民情民意的舊城改造設(shè)計(jì)之路。

二、 建筑符號(hào)學(xué)的引入

20世紀(jì)50年代末，意大利語(yǔ)言學(xué)家艾柯（Umberto Eco）等人將符號(hào)學(xué)引入了建筑學(xué)，于20世紀(jì)70年代在美國(guó)甚為流行著名的后現(xiàn)代主義建筑師們紛紛將該理論應(yīng)用于實(shí)踐，設(shè)計(jì)出一批以符號(hào)和象征為表現(xiàn)手法的著名建筑作品，如羅伯特·文丘里設(shè)計(jì)的母親住宅、查爾斯·摩爾設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場(chǎng)等等。著名現(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯（Walter Gropius）曾指出：“建筑是表現(xiàn)人們崇高思想、熱情、人性、信仰、宗教的結(jié)晶?！边@句話表明了一個(gè)建筑哲學(xué)觀點(diǎn)，即作為空間造型藝術(shù)的建筑本身就是一種蘊(yùn)含了極深情感意義的符號(hào)。同樣，城市歷史街區(qū)作為由大量建筑與其室外空間所組成的綜合體，自然成為了一個(gè)寓意更為深刻、內(nèi)容更加豐富的符號(hào)體系。

相對(duì)于建筑單體來(lái)說(shuō)，城市街區(qū)是一個(gè)可隨著歷史發(fā)展而不斷自我更新、增減其文化含義及內(nèi)容的開(kāi)放的符號(hào)系統(tǒng)。人們居住于街區(qū)內(nèi)，通過(guò)日積月累的日常生活不斷為這個(gè)開(kāi)放的符號(hào)系統(tǒng)增減內(nèi)容，比如由他們的生活方式所導(dǎo)致的街巷空間形式的變化，他們對(duì)街道景觀設(shè)施及小品的選擇性設(shè)置乃至設(shè)計(jì)。

我國(guó)的歷史街區(qū)往往因歷史原因而具有新舊建筑混雜、建筑形式多樣的特點(diǎn)。建筑師王澍曾對(duì)其主持設(shè)計(jì)的杭州中山路舊城改造項(xiàng)目做了如下評(píng)述：“我所熱愛(ài)的中山路，和所有我喜歡的中國(guó)城市街道一樣，新舊混雜，逸趣橫生，人們?cè)陂T(mén)前、窗下、街角街邊隨時(shí)發(fā)明著各種建筑的用法。”這段話也從側(cè)面印證了城市街區(qū)作為一個(gè)開(kāi)放的符號(hào)系統(tǒng)，其形式和內(nèi)容可以經(jīng)由居民的日常生活在歲月的滄桑更替中不斷創(chuàng)造或衍生出新的特色空間，進(jìn)而產(chǎn)生新的居住文化元素以豐富整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)涵。

三、 建筑符號(hào)學(xué)理論對(duì)城市歷史街區(qū)改造設(shè)計(jì)的啟示

在城市的歷史街區(qū)中既有歷經(jīng)歲月依然存留下來(lái)的經(jīng)典元素，也有隨著時(shí)間流逝而被淘汰并逐漸消失的普通元素。為了在舊城改造項(xiàng)目中做到合理有效的風(fēng)貌保護(hù)，我們應(yīng)首先找到那些具有保護(hù)價(jià)值的經(jīng)典元素，并將之作為舊城改造設(shè)計(jì)中必備的設(shè)計(jì)代碼加以運(yùn)用，這樣才能使建成后的新街區(qū)依然保有原歷史街區(qū)的生活氣息和文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)居住文化及民俗特征的接續(xù)和傳承。

在杭州中山路舊城改造項(xiàng)目中，王澍將其設(shè)計(jì)工作從大規(guī)模的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研開(kāi)始著手，派出了約50位教師、150位研究生和本科生進(jìn)入中山路舊城區(qū)進(jìn)行實(shí)地勘察探訪。除了設(shè)立專(zhuān)門(mén)的小組研究該街區(qū)的歷史文獻(xiàn)之外，還對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了大量生活訪談，采集到許多貼近居民生活的珍貴居住文化元素。他在后來(lái)的文章中這樣寫(xiě)到：“像中山路這樣在時(shí)間中自我堆積的街道，它的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡(jiǎn)單地用某種設(shè)計(jì)概念去簡(jiǎn)化它。我要求調(diào)研要具體到每一個(gè)門(mén)牌號(hào)，甚至具體到每一個(gè)瑣碎的細(xì)節(jié)。不能先入為主地認(rèn)為某些東西要被拆除，哪些痕跡要被覆蓋?！?/p>

結(jié)論

從杭州中山路舊城改造項(xiàng)目的成功實(shí)例中我們可以看出，增加對(duì)民意空間的調(diào)研工作有利于幫助設(shè)計(jì)師把握好設(shè)計(jì)中創(chuàng)意和創(chuàng)新的度，從而使改造后的街區(qū)既具有歷史文化內(nèi)涵又具有時(shí)代生機(jī)和活力。上升到建筑符號(hào)學(xué)的理論角度來(lái)說(shuō)，我們?cè)趶氖職v史街區(qū)改造設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)深入群眾，以居民的眼睛為視角，以居民的心境為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)建筑造型、建筑裝飾、街道空間、景觀小品等多方面設(shè)計(jì)元素的歸納演繹，找出具有“家園”含意的設(shè)計(jì)代碼并在設(shè)計(jì)中將這些代碼整合為一個(gè)具有“家園”象征意義的符號(hào)，使最后完成的歷史街區(qū)改造設(shè)計(jì)具有真正意義上的家園感與人情味。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008. 94～95

篇3

關(guān)鍵詞：新形勢(shì) 農(nóng)民負(fù)擔(dān) 監(jiān)督管理

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，新形勢(shì)下，對(duì)農(nóng)民負(fù)擔(dān)的監(jiān)督管理工作提出了更高的要求，在實(shí)踐過(guò)程中必須從實(shí)際情況入手，做好各項(xiàng)監(jiān)督管理工作，滿足現(xiàn)有制度形式的整體要求。相關(guān)負(fù)責(zé)人員要對(duì)新形勢(shì)下農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理的原則有新的認(rèn)識(shí)，對(duì)各個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行全面的分析，按照現(xiàn)狀要求，考慮到監(jiān)督管理工作的重點(diǎn)，完善管理工作的各項(xiàng)要求，進(jìn)而達(dá)到理想的要求。

一、新形勢(shì)下農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理工作的原則

農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理工作是一項(xiàng)難度大，政策性強(qiáng)的工作，其本身具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)，在一定程度上加大了農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理工作的難度。針對(duì)新形勢(shì)下農(nóng)民監(jiān)督管理責(zé)任的具體要求，必須掌握其工作原則，詳細(xì)如下：

（一）以農(nóng)民利益為根本

農(nóng)民是主體，因此各項(xiàng)工作的管理都需要以農(nóng)民的利益為根本，考慮到農(nóng)民立場(chǎng)的特殊性，需要將農(nóng)民利益作為各項(xiàng)工作的核心所在，農(nóng)民通常負(fù)擔(dān)更多責(zé)任，具有一定的隱蔽性，如果忽視了農(nóng)民的主體性地位，則會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民負(fù)擔(dān)逐漸增加，無(wú)法滿足受眾的個(gè)性化要求。

（二）堅(jiān)持集體經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前農(nóng)村在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的是集體經(jīng)濟(jì)效益的原則，在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中，可以嚴(yán)格依照集體經(jīng)濟(jì)第一的原則，最大范圍的擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益。只有不斷提升農(nóng)村積累，才能在原有基礎(chǔ)上滿足集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)要求。

（三）完善民主控制

考慮到民主管理和民主控制的具體要求，在具體工作階段，要及時(shí)對(duì)監(jiān)督管理引起重視，農(nóng)民負(fù)擔(dān)的監(jiān)督管理責(zé)任比較多，可以以民主控制為基礎(chǔ)，適當(dāng)增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)，同時(shí)可以按照監(jiān)督管理工作的各項(xiàng)要求，制定民主控制準(zhǔn)則，讓各項(xiàng)監(jiān)督管理工作順利進(jìn)行。

二、當(dāng)前農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理現(xiàn)狀

針對(duì)新形勢(shì)下農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理的各項(xiàng)要求，在實(shí)踐過(guò)程中，必須對(duì)應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，考慮到農(nóng)民自身利益的重要性，完善監(jiān)督管理工作。以下將對(duì)當(dāng)前農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

（一）農(nóng)民自身利益受損

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村征地現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但是在實(shí)踐過(guò)程中，考慮到農(nóng)民自身權(quán)益的特殊性，在實(shí)踐過(guò)程中需要以權(quán)益為基礎(chǔ)，對(duì)各項(xiàng)工作進(jìn)行監(jiān)督和管理，實(shí)踐階段存在農(nóng)民自身利益受損的現(xiàn)象，直接對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生影響，在征地管理過(guò)程中，涉及到征地程序、征地補(bǔ)償和分配等內(nèi)容，政府和相關(guān)監(jiān)督管理部門(mén)要引起足夠的重視，針對(duì)征地侵權(quán)問(wèn)題，制定完善的解決措施，維護(hù)自身利益。

（二）教育收費(fèi)問(wèn)題頻發(fā)

當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)存在教育收費(fèi)混亂的情況，農(nóng)民負(fù)擔(dān)進(jìn)一步增加。近些年來(lái)農(nóng)民對(duì)教育事業(yè)的關(guān)注度逐漸提升，教育費(fèi)用的收取增加了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也使得良好的教育環(huán)境受到影響，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)造成更為嚴(yán)重的問(wèn)題。相關(guān)部門(mén)必須對(duì)其引起重視，重視教育收費(fèi)問(wèn)題，結(jié)合國(guó)家制定的教育政策和方針要求，結(jié)合區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體情況，制定合理有效的教育收費(fèi)制度，明確各項(xiàng)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和收費(fèi)內(nèi)容。此外需要適當(dāng)加大監(jiān)督管理力度，避免出現(xiàn)規(guī)章制度流于形式的現(xiàn)象。

（三）社會(huì)保障問(wèn)題突出

社會(huì)保障問(wèn)題是當(dāng)前農(nóng)民關(guān)注的重點(diǎn)所在，保障問(wèn)題和農(nóng)民自身利益間存在密切的聯(lián)系，如果社會(huì)保障問(wèn)題沒(méi)有及時(shí)得到解決，必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民的利益受到影響，因此必須重視社會(huì)保障問(wèn)題，完善社會(huì)保障體系。但是由于社會(huì)保障問(wèn)題比較突出，制度存在缺失的現(xiàn)象，如果不及時(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，必然會(huì)增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

（四）政策宣傳不到位

政策體系的落實(shí)起到重要的作用，但是實(shí)踐階段存在政策宣傳不到位的現(xiàn)象，不能及時(shí)將相關(guān)惠民政策落實(shí)到實(shí)處。當(dāng)前退耕還林和薪資補(bǔ)貼等是農(nóng)民關(guān)注的重點(diǎn)所在，相關(guān)政策體系不完善，很多農(nóng)民對(duì)其認(rèn)知度比較低，享受不到應(yīng)有的優(yōu)惠。相關(guān)公開(kāi)工作形式流于形式，在規(guī)定的范圍和內(nèi)容要求下，要對(duì)制度化、規(guī)范化和經(jīng)?；葍?nèi)容進(jìn)行評(píng)估，滿足現(xiàn)有工作形式的具體要求。

三、如何做好新形勢(shì)下農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理工作

針對(duì)農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理工作的具體要求，在實(shí)踐過(guò)程中需要從實(shí)際情況入手，對(duì)各項(xiàng)監(jiān)督管理工作內(nèi)容進(jìn)行分析，按照要求進(jìn)行管理。以下將對(duì)如何做好新形勢(shì)下農(nóng)民負(fù)擔(dān)監(jiān)督管理工作進(jìn)行分析。

（一）落實(shí)各項(xiàng)管理責(zé)任

針對(duì)現(xiàn)有管理形式的特殊要求，在實(shí)踐過(guò)程中需要適當(dāng)減少農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，對(duì)各項(xiàng)工作內(nèi)容進(jìn)行分析和落實(shí)。管理責(zé)任是工作的重點(diǎn)所在，要堅(jiān)持黨政主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，對(duì)各項(xiàng)工作制度和案例進(jìn)行分析，盡量層層落實(shí)，一級(jí)抓一級(jí)，上級(jí)必須對(duì)下級(jí)負(fù)責(zé)，將各項(xiàng)管理責(zé)任落實(shí)到實(shí)踐中，強(qiáng)化分工協(xié)作機(jī)制。此外需要對(duì)考核制度形式進(jìn)行分析，適當(dāng)減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以廉政建設(shè)責(zé)任機(jī)制為基礎(chǔ)，對(duì)各項(xiàng)工作目標(biāo)進(jìn)行分析，實(shí)行減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)工作一票否決制度，確保減負(fù)工作的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任、部門(mén)責(zé)任不缺位。鎮(zhèn)級(jí)減負(fù)辦要對(duì)惠民政策進(jìn)行分析，每年都需要對(duì)惠民政策形式進(jìn)行落實(shí)，在最短的時(shí)間內(nèi)將惠民政策覆蓋到所有村莊，時(shí)效性的監(jiān)督管理起到重要的作用，要保證質(zhì)量，通過(guò)有效的培訓(xùn)和指導(dǎo)，讓更多的農(nóng)民對(duì)自身權(quán)益進(jìn)行了解，維護(hù)自身合法權(quán)益。

篇4

1、詩(shī)句“逝者已矣，生者如斯”出自唐代詩(shī)人杜甫作品“三吏三別”之一的《石壕吏》，原文為“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”。

2、意思是：死去的人已經(jīng)離我們而去,活著的人要堅(jiān)強(qiáng)的好好的活下去,讓死者在天堂也能夠安息。

3、《石壕吏》全文為：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。室中更無(wú)人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙。

老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

2、并稱(chēng)“韓柳”的是韓愈和柳宗元，他們是唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 -

3、一門(mén)父子三詞客：蘇洵、蘇軾、蘇轍。 -

4、豪放派詞人：蘇軾、辛棄疾，并稱(chēng)“蘇辛”； 婉約派詞人：李清照。 -

5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隱、杜牧。 -

6、屈原：我國(guó)最早的偉大詩(shī)人，他創(chuàng)造了“楚辭”這一新詩(shī)體，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格。 -

7、孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱(chēng)為“孔圣人”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”，兩人并稱(chēng)為“孔孟”。 -

8、蘇軾稱(chēng)贊王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?-

篇6

2、杜甫（公元712—公元770），原籍湖北襄陽(yáng)，后徙河南鞏縣。字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等，唐代著名詩(shī)人，世稱(chēng)“詩(shī)圣”，生活在安史之亂(唐朝由盛轉(zhuǎn)衰)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，世稱(chēng)杜工部、杜拾遺。

3、原籍湖北襄陽(yáng)，出生于河南鞏縣。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺，世人由此稱(chēng)杜拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎，后世又稱(chēng)他杜工部。他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛。

4、公元712年出生于河南鞏縣。746年赴京應(yīng)試，落第后旅居長(zhǎng)安京兆（長(zhǎng)安）杜陵。杜陵在長(zhǎng)安城東南，古為杜伯國(guó)，漢宣帝在此筑陵，才改名杜陵，在杜陵?yáng)|南十余里有小陵，稱(chēng)少陵，為漢許皇后葬處。杜甫在詩(shī)中常自稱(chēng)杜陵布衣、少陵野老。因此后人亦稱(chēng)杜甫為杜少陵，杜甫草堂就又被稱(chēng)為少陵草堂。

5、因避“安史之亂”流亡入蜀，在這里筑茅屋而居，前后住了四年，并寫(xiě)詩(shī)240余首，包括《蜀相》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“三吏”“三別”等名篇。765年攜家經(jīng)水路出蜀。后飄泊于荊、湘，以舟為家，770年病逝于湘江舟中，卒年59歲。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念之。

篇7

關(guān)鍵詞：心理輔導(dǎo)； 學(xué)生； 職業(yè)態(tài)度； 養(yǎng)成

中圖分類(lèi)號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1006-5962（2013）03-0066-02

從心理發(fā)展角度來(lái)看，參與頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生正從未成熟走向成熟，思想、情緒起伏不定，自我調(diào)節(jié)和控制能力較低，同時(shí)，由于生活閱歷較淺，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，面臨著來(lái)自自身、家庭、學(xué)校、社會(huì)的各種要求和壓力，參加頂崗實(shí)習(xí)后，工作壓力成為一個(gè)新的心理壓力源。因此，出現(xiàn)類(lèi)似環(huán)境、人際、人格、心理適應(yīng)問(wèn)題的困擾是常見(jiàn)現(xiàn)象，這些問(wèn)題的解決對(duì)他們?cè)陧攳弻?shí)習(xí)期間養(yǎng)成正確職業(yè)態(tài)度具有重要的意義。團(tuán)體心理輔導(dǎo)是校園學(xué)生心理問(wèn)題調(diào)適的重要形式，實(shí)踐證明，團(tuán)體心理輔導(dǎo)對(duì)頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生正確職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成也具有獨(dú)特的作用。

1正確職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成是頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生面臨的新的重要任務(wù)

職業(yè)態(tài)度是個(gè)人對(duì)職業(yè)選擇所持的觀念和態(tài)度，在個(gè)人職業(yè)道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)性地位。具備正確的職業(yè)態(tài)度，意味著一個(gè)人將會(huì)對(duì)自己的職業(yè)具有高度的責(zé)任感和極大的熱情，將會(huì)在工作中充分發(fā)揮自身的才干和潛能，表現(xiàn)出高度的積極性和優(yōu)良的創(chuàng)造性。

頂崗實(shí)習(xí)作為職業(yè)教育的重要教育環(huán)節(jié)，它是學(xué)校安排在校學(xué)生實(shí)習(xí)的一種方式，它最大的特點(diǎn)是學(xué)生完全履行其實(shí)習(xí)崗位的所有職責(zé)，獨(dú)當(dāng)一面，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有很大的挑戰(zhàn)性，它使學(xué)生的工作能力得到很大的鍛煉。同時(shí)，頂崗實(shí)習(xí)也是培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、良好的職業(yè)道德和素質(zhì)的重要步驟，對(duì)頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生開(kāi)展相關(guān)的思想教育和心理指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)責(zé)任和興趣，增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)知，對(duì)于以培養(yǎng)高技能人才為目標(biāo)的職業(yè)教育來(lái)說(shuō)極為重要。

頂崗實(shí)習(xí)是學(xué)生由校園走向社會(huì)的銜接環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)里，學(xué)生開(kāi)始真正地進(jìn)入到一個(gè)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境里，去認(rèn)識(shí)相應(yīng)職業(yè)的特點(diǎn)，會(huì)在這個(gè)過(guò)程中更新自己原有的職業(yè)觀念，確定職業(yè)方向，良好職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成是職業(yè)教育對(duì)象的必修課，頂崗實(shí)習(xí)則是這門(mén)必修課的直接課堂。在這個(gè)階段，學(xué)生必須在真實(shí)崗位上完成破除傳統(tǒng)職業(yè)觀念束縛的任務(wù)，要完成樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀的任務(wù)。

在頂崗實(shí)習(xí)階段，學(xué)生面臨的壓力和挑戰(zhàn)是前所未有的，價(jià)值觀念和現(xiàn)實(shí)選擇均面臨新的沖擊。實(shí)際行動(dòng)與理想之間的距離造成的心理困惑，重學(xué)歷、輕技能、輕視勞動(dòng)的不良風(fēng)氣下自我定位的矛盾，均成為頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生職業(yè)態(tài)度養(yǎng)成過(guò)程中必須解決的基本問(wèn)題。

2團(tuán)體心理輔導(dǎo)是頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生養(yǎng)成正確職業(yè)態(tài)度的有效途徑

團(tuán)體心理輔導(dǎo)是指在團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)下，團(tuán)體成員圍繞某一共同關(guān)心的問(wèn)題，通過(guò)一定的活動(dòng)形式與人互動(dòng)，相互啟發(fā)，相互誘導(dǎo)，以形成團(tuán)體的共識(shí)與目標(biāo)，進(jìn)而改變成員的觀念、態(tài)度和行為的一種心理輔導(dǎo)形式。頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生，從整體上看，面臨著一些相似的問(wèn)題，比如學(xué)習(xí)壓力、適應(yīng)新環(huán)境的壓力、新舊觀念的碰撞造成的心理困惑、挫折承受力低而導(dǎo)致的情緒易波動(dòng)等，這些問(wèn)題均屬于學(xué)生正常心理發(fā)展中有可能出現(xiàn)并可以理解的發(fā)展性問(wèn)題，運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)的形式能更充分地利用實(shí)習(xí)條件下相對(duì)有限的教育資源，群體的相互幫助和促進(jìn)，也有利于爭(zhēng)取更大的影響力和更好的輔導(dǎo)效益。

團(tuán)體心理輔導(dǎo)按功能可以分為成長(zhǎng)性團(tuán)體心理輔導(dǎo)和和治療性團(tuán)體心理輔導(dǎo)，對(duì)于主要針對(duì)普通學(xué)生群體的職業(yè)態(tài)度養(yǎng)成心理輔導(dǎo)來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)性團(tuán)體心理輔導(dǎo)是主要形式，這種形式針對(duì)的是頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生普遍可能存在的一般心理問(wèn)題，注重成員的身心發(fā)展，協(xié)助成員自我認(rèn)識(shí)、自我探索進(jìn)而自我接納、自我肯定，注重成員生活知識(shí)和能力的充實(shí)以及正向行為的建立。通過(guò)團(tuán)體活動(dòng)，在實(shí)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)職業(yè)的矛盾和困惑可以通過(guò)交流的形式，在其他人面前充分表達(dá)，可以緩解壓力，或通過(guò)團(tuán)體成員給予的支持和幫助，達(dá)到解決矛盾和困惑的目的。通過(guò)團(tuán)體對(duì)成員不同觀點(diǎn)提供的平臺(tái)，辯明真?zhèn)?，形成正確的觀念。通過(guò)團(tuán)體的接納、愛(ài)護(hù)及認(rèn)可，使成員對(duì)團(tuán)體有歸屬感，盡量表達(dá)自己，從而提高自尊，形成對(duì)職業(yè)的自信。

在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中修正自身的職業(yè)價(jià)值觀，是團(tuán)體心理輔導(dǎo)針對(duì)學(xué)生職業(yè)態(tài)度的核心作用。一般說(shuō)來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不受企業(yè)歡迎的學(xué)生，除了知識(shí)和技能不足以外，更重要的原因是職業(yè)態(tài)度的問(wèn)題。如，有的學(xué)生眼高手低、吃苦精神不夠，不能接受企業(yè)嚴(yán)格規(guī)章制度的管理，工作態(tài)度和敬業(yè)精神與企業(yè)的要求相距甚遠(yuǎn)。在頂崗實(shí)習(xí)中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這些不良態(tài)度和習(xí)慣與實(shí)際需要的矛盾，但是不一定愿意糾正，甚至認(rèn)為"此處不留爺，自有留爺處"，等處處碰壁后再來(lái)回過(guò)神來(lái)，已經(jīng)過(guò)了最佳職業(yè)適應(yīng)期。在一個(gè)好的團(tuán)體心理輔導(dǎo)組織中，勢(shì)必有成員在交流中提出相關(guān)的感受和不愉快，在團(tuán)隊(duì)的幫助下， "問(wèn)題"學(xué)生通過(guò)主動(dòng)審視自我、受啟發(fā)教育等方式，實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而樂(lè)于在工作中嘗試投入，親身感受現(xiàn)代企業(yè)精神、企業(yè)文化，了解現(xiàn)代企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)，掌握企業(yè)對(duì)技能人才的要求，進(jìn)而自愿積極投入實(shí)際工作，并從中養(yǎng)成艱苦勞動(dòng)、愛(ài)崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)。

3團(tuán)體心理輔導(dǎo)在培養(yǎng)職業(yè)態(tài)度上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

3.1團(tuán)體心理輔導(dǎo)具有綜合的職業(yè)認(rèn)知重建作用

頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生職業(yè)態(tài)度的積極程度及心理健康水平很大程度上與他們的理性認(rèn)知有關(guān)。片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)知和非理性的職業(yè)認(rèn)知往往是學(xué)生對(duì)相關(guān)職業(yè)產(chǎn)生焦慮、恐俱、痛苦等不良情緒的重要原因。如對(duì)行業(yè)發(fā)展前景不明，容易產(chǎn)生焦慮情緒，對(duì)行業(yè)前景看得過(guò)淡，則容易產(chǎn)生悲觀情緒；對(duì)職業(yè)的意義認(rèn)知消極，則容易對(duì)實(shí)際工作產(chǎn)生抵觸情緒。團(tuán)體心理輔導(dǎo)為學(xué)生提供了一個(gè)彼此交換認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，提供了客觀了解他人并和自己進(jìn)行對(duì)比參照的機(jī)會(huì)，也就提供了一個(gè)可以廣泛學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

3.2團(tuán)體心理輔導(dǎo)可以有效促進(jìn)頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生工作壓力的正常釋放

頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生作為實(shí)際工作崗位的一員，在面臨與普通員工一樣的工作任務(wù)的同時(shí)，還容易出現(xiàn)一些特有的壓力。如工作能力沒(méi)有得到充分鍛煉和改進(jìn)，完成任務(wù)困難，或完成的質(zhì)量未能達(dá)到相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)工作中出現(xiàn)的一些實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的處理能力不足；在頂崗實(shí)習(xí)的同時(shí)面臨著就業(yè)的選擇，等等。這些都是頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生較為常見(jiàn)的壓力源。在遠(yuǎn)離學(xué)校和家庭的地方，良好的心理輔導(dǎo)團(tuán)體則可成為學(xué)生工作壓力的釋放場(chǎng)，當(dāng)在工作中遇到不如意而郁悶的時(shí)候，可以在輕松而寬容的團(tuán)體環(huán)境下將消極情緒發(fā)泄出來(lái)，從而得到關(guān)心與安慰。

3.3團(tuán)體心理輔導(dǎo)可以促進(jìn)學(xué)生在工作中構(gòu)建良好的人際關(guān)系

良好的團(tuán)體心理輔導(dǎo)組織內(nèi)，成員之間會(huì)形成互相信任的關(guān)系，彼此間相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助，是一個(gè)和諧的人際場(chǎng)，在此組織中的每一個(gè)成員，都能從中體會(huì)到大家庭和良好人際關(guān)系的溫暖。在這樣的團(tuán)體內(nèi)，成員之間對(duì)組織有著良好的歸屬感與認(rèn)同感，明確地意識(shí)到自己是團(tuán)體的一員，自覺(jué)維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)和榮譽(yù)，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。在工作中建立起來(lái)的和諧集體，成為實(shí)習(xí)學(xué)生生活中不可或缺的交流平臺(tái)，這一"工作-生活"關(guān)聯(lián)機(jī)制有利于頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生更加敬業(yè)愛(ài)崗，養(yǎng)成良好的職業(yè)態(tài)度。

3.4團(tuán)體心理輔導(dǎo)可以促進(jìn)頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生發(fā)展健康的職業(yè)及心理行為

在團(tuán)體輔導(dǎo)中，團(tuán)體可以給頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生安全包容表達(dá)平臺(tái)，可以提供相互學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生可以從中學(xué)習(xí)他人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，模仿適應(yīng)行為，學(xué)習(xí)人際關(guān)系理念和技巧。從中體驗(yàn)到平等、尊重、成就和溫暖的學(xué)生，勢(shì)必對(duì)團(tuán)體建設(shè)的基礎(chǔ)--工作或說(shuō)職業(yè)更易養(yǎng)成積極的職業(yè)態(tài)度，導(dǎo)出積極健康的職業(yè)行為，這些品質(zhì)和行為效果遷移到社會(huì)生活，進(jìn)而影響到學(xué)生往后的學(xué)習(xí)、工作和生活，進(jìn)而擁有幸福的人生，這正是培養(yǎng)正確職業(yè)態(tài)度的最終目標(biāo)所在。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

篇8

關(guān)鍵詞：杜詩(shī)　審美　真

        一部中國(guó)文學(xué)史，以個(gè)人詩(shī)作可稱(chēng)為“詩(shī)史”的，恐怕只有杜甫一人了。史貴直筆，史貴事真、情真、議論真，所謂“良史以實(shí)錄直書(shū)為貴”。以詩(shī)歌創(chuàng)作而能映見(jiàn)當(dāng)時(shí)事跡人物之真、心理情感之真、評(píng)說(shuō)議論切合時(shí)政之真，恐不僅只才、學(xué)、識(shí)即可為。史以錄事秉真為職責(zé)，詩(shī)則以抒懷為能事。詩(shī)歌創(chuàng)作要達(dá)到“動(dòng)天地、感鬼神”已屬不易，又兼以要映照一代史實(shí)則更是難乎其難了。

        杜甫自認(rèn)“詩(shī)是吾家事”（《宗武生日》），并說(shuō)“由來(lái)意氣合，直取性情真”（《贈(zèng)王二十侍御契四十韻》）。杜甫是以整個(gè)生命的燃燒來(lái)完成自己的詩(shī)歌創(chuàng)作事業(yè)，因之從杜詩(shī)中處處可以窺見(jiàn)杜甫詩(shī)美的基點(diǎn)──真。

        當(dāng)杜甫行次征人出發(fā)必經(jīng)之咸陽(yáng)橋時(shí)，一幅“車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”的圖景躍然眼前，而詩(shī)作并不只簡(jiǎn)單地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)真實(shí)，還在于詩(shī)人具有膽略的符合客觀的摹寫(xiě)，在傳遞詩(shī)人真情實(shí)感的同時(shí)，也傳遞出當(dāng)時(shí)人們無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的普遍同感。你看，“牽衣攔道頓足哭，哭聲直上干云霄”，多么慘痛的場(chǎng)面，多么直面人生的詩(shī)筆，又何以不可發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的一腔憂憤和同情之心！

        戰(zhàn)事起，民村蔽，詩(shī)人之感深且真。“君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西，縣官急索租，租稅從何出？”詩(shī)人是寫(xiě)，是喊，是呼，是抗?fàn)?！不是“嘆息腸內(nèi)熱”，何得有此詩(shī)句。初看此詩(shī)句似平平寫(xiě)來(lái)，平白如話，無(wú)有奇句，但我們卻能于詩(shī)人平實(shí)如話的詩(shī)句中看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀，人民遭受的苦難及艱辛欲泣的生活。官府壓榨之深，貧民時(shí)日難捱，未見(jiàn)詩(shī)人著意的刻畫(huà)，當(dāng)時(shí)這種千村萬(wàn)落凋蔽的苦況便凸現(xiàn)在讀者的眼前，即使合卷閉目，也將久久地縈繞心頭。所以產(chǎn)生這樣魅力的就是杜詩(shī)的審美基點(diǎn)──真。詩(shī)中有敘述，有評(píng)說(shuō)，有議論，而我們將看不出、辨不明此議論是出自平民之口抑或是詩(shī)人之口。 

不僅杜甫人品保持真，其作品也使人感受到一種自然之真──好像事情就是這樣發(fā)生的，整個(gè)社會(huì)就是這樣一種狀況，作品的內(nèi)容到形式都保持了一種真的本色。

        杜詩(shī)的可貴處在于他不是目擊，而是親歷，你看“暮投石壕村，有吏夜捉人”，與其說(shuō)詩(shī)人記錄了石壕吏，還不如說(shuō)杜甫親身感受了“吏呼一何怒，婦啼一何苦”使人心驚的一刻。詩(shī)作使人感到詩(shī)人深有同情又苦于無(wú)法相助，只能“聽(tīng)婦前致詞”直到“如聞泣幽咽”，一夜無(wú)眠又聽(tīng)聞了“一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死”的老婦人的酸辛，其“所以且偷生”的原因是“唯有乳下孫”。當(dāng)我們聽(tīng)到老婦人的“有孫母未去，出入無(wú)完裙”的訴說(shuō)后，當(dāng)時(shí)人民所受戰(zhàn)亂的慘烈便使我們猶如親見(jiàn)。從詩(shī)作的字面分析來(lái)看，光說(shuō)詩(shī)人的寫(xiě)作功力如何之深是無(wú)法概括這一現(xiàn)象的，只有深入到詩(shī)人的內(nèi)心，亦即當(dāng)時(shí)詩(shī)人是如何強(qiáng)烈地感受到人民的苦難又如何適時(shí)逼真地記錄下詩(shī)人的真的心跡───同情人民的苦難而感佩普通百姓為消弭戰(zhàn)亂所作的貢獻(xiàn)，以老弱之軀“急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊”，溶多種復(fù)雜的情感于簡(jiǎn)潔的敘事之中，掩卷沉思可見(jiàn)一顆倍受煎熬的詩(shī)人之心。

        杜詩(shī)的《新婚別》可以算得上是重在表情和顯出個(gè)性的。一個(gè)愁腸百結(jié)的自怨“嫁女與征夫，不如棄路旁”的貧苦新婦，面對(duì)的是“暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙”的凄慘現(xiàn)實(shí)，丈夫?qū)ⅰ笆剡吀昂雨?yáng)”而自己“還妾身未分明，何以拜姑嫜”。暫且不說(shuō)自己小時(shí)的經(jīng)歷，如今面對(duì)“君今往死地”的時(shí)刻，只令陣陣沉痛迫中腸。然而就是這一對(duì)飽受戰(zhàn)亂之苦的新人，在面臨家國(guó)危亡之時(shí)深明大義，以國(guó)家利益為重，勇于犧牲自身的一切，包括情愛(ài)這一人類(lèi)最高尚的精神庫(kù)藏。一個(gè)貧家女說(shuō)出了“勿為新婚念，努力事戎行，人事多錯(cuò)迕，與君永相望”。這是貧女在面臨家、國(guó)、平安、危急、一己、社會(huì)等眾多選擇中所作出的唯一抉擇，盡管這一抉擇是無(wú)奈的。這可能就是包括詩(shī)人在內(nèi)的當(dāng)時(shí)人民所能作的唯一抉擇了，因之詩(shī)所塑造的形象至今猶使人銘心刻骨感同身受。    

篇9

關(guān)鍵詞：初中古詩(shī)詞;背景;誦讀

想要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的積極性，教師必須采取一些行之有效的方法，才能讓學(xué)生真正領(lǐng)悟詩(shī)詞的美。那么在具體的課堂教學(xué)中，如何尋求初中古詩(shī)詞教學(xué)的有效途徑呢？

一、了解背景，體會(huì)創(chuàng)造美

文學(xué)作品都是在特定的時(shí)代產(chǎn)生的，鑒賞作品就一定要結(jié)合作品的創(chuàng)造背景。要鑒賞詩(shī)詞，首先要把握詩(shī)詞作者的人生經(jīng)歷和文本創(chuàng)造背景，了解他生活的時(shí)代，有助于理解古詩(shī)詞的思想內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)陳子昂《登幽州臺(tái)歌》一詩(shī)，先要弄清楚這首詩(shī)歌的寫(xiě)作背景：武則天萬(wàn)歲通天元年（696），契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮等攻陷營(yíng)州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂隨建安王武攸宜東征契丹。他多次進(jìn)獻(xiàn)破敵之計(jì)，武攸宜不但不加采納，反而把陳子昂從隨軍參謀降職為軍曹。陳子昂滿腔悲憤，“因登薊北樓，感昔樂(lè)生燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)百，乃泫然流涕而歌曰：前不見(jiàn)古人……”（盧藏用《陳氏別轉(zhuǎn)》）。從而學(xué)生就能理解這首詩(shī)是在作者從軍失意、壯志難申的情況下一氣呵成的，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的強(qiáng)烈悲憤，以及作者的苦悶。如杜甫的《石壕吏》，假如不知道這首詩(shī)的背景的話，就很難懂這首敘事詩(shī)所表現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)人民痛苦遭遇的同情以及對(duì)統(tǒng)治者的殘暴行徑的批判。所以，我先跟學(xué)生把背景材料交代清楚：唐乾元元年（公元758年），杜甫由于受房官一案的牽連，被貶為華州司功參軍，由洛陽(yáng)前往華州。此時(shí)，正值安史之亂，途中夜石宿石壕村（今陜縣觀音堂鎮(zhèn)石壕村）時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里征兵之殘酷較之新安所見(jiàn)更甚，不是白天來(lái)抓兵，而是夜間來(lái)捕捉。他親眼目睹一老翁翻墻外逃，老婦苦苦哀求并哭述全家的不幸：“三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死，唯有乳下孫。”這使人聞之落淚的話語(yǔ)，更加激發(fā)杜甫憂念時(shí)世，俯就弱者的高尚情操，于是揮筆寫(xiě)就千古名篇《石壕吏》。至此學(xué)生才能明白杜甫那種憂國(guó)憂民的至高情懷。

二、加強(qiáng)誦讀，體會(huì)情感美

對(duì)于古詩(shī)詞教學(xué)，“誦讀”是最基本而且也應(yīng)該是貫徹教學(xué)的全過(guò)程的方法，是準(zhǔn)確把握詩(shī)詞感情基調(diào)最直接最有效的方式，古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。因此，只有引導(dǎo)學(xué)生不斷地對(duì)詩(shī)詞展開(kāi)“誦讀”，才能讓學(xué)生逐漸地感受詩(shī)詞的情感，品味到詩(shī)詞的韻味。對(duì)于詩(shī)詞“誦讀”的過(guò)程，還應(yīng)有一定的講究，不管是開(kāi)聲讀、還是默讀，不管是個(gè)人讀，還是集體讀，不管是教師范讀，還是分角色讀，無(wú)論形式如何，都應(yīng)有一個(gè)由淺入深、由易到難的循序漸進(jìn)的過(guò)程：朗讀誦讀悟讀。（1）朗讀：“誦讀”的最初階段，通過(guò)朗讀，初步感受詩(shī)詞，要求做到讀準(zhǔn)字音，能用普通話正確、流利地朗讀。（2）誦讀：通過(guò)誦讀，理解詩(shī)詞的主要內(nèi)容，把握其節(jié)奏及感情，要求能夠用語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的變化來(lái)有感情地讀。（3）悟讀：通過(guò)悟讀，感受詩(shī)詞的情感、領(lǐng)略詩(shī)詞的魅力，要求能夠用不同的停頓的方式和重讀方式來(lái)表現(xiàn)作品的內(nèi)容與情感，能夠根據(jù)作品的思想內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的朗讀?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的誦讀，學(xué)生能很容易喚醒詩(shī)詞字里行間沉睡著的意蘊(yùn)的情感，古人所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”也正是這個(gè)道理。如在學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》一詞，首先我會(huì)讓學(xué)生讀準(zhǔn)比較難認(rèn)的字，如“宮闕”“瓊樓”“綺戶”等字詞的讀音，然后，通過(guò)播放范讀音頻，讓學(xué)生整體感受詞的內(nèi)容和節(jié)奏，以及朗讀時(shí)情感的把握等。學(xué)生經(jīng)過(guò)多遍的誦讀，就能會(huì)準(zhǔn)確把握詞在不同階段的情感，最終對(duì)詞意的理解會(huì)深一步。

三、品詞析句，體味語(yǔ)言美

篇10

【關(guān)鍵詞】作品；語(yǔ)言風(fēng)格

一、語(yǔ)言風(fēng)格的定義

既然語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)文學(xué)作者和作品有著非常重要的影響，那么什么才是語(yǔ)言風(fēng)格呢？語(yǔ)言風(fēng)格是指語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)，是語(yǔ)言風(fēng)格理論研究必須回答的首要問(wèn)題。關(guān)于什么是語(yǔ)言風(fēng)格，學(xué)術(shù)界的看法并不一致。一般來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言風(fēng)格是人們運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)手段形成的諸特點(diǎn)的綜合表現(xiàn)，它包括語(yǔ)言的民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、流派風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、語(yǔ)體風(fēng)格和表現(xiàn)風(fēng)格”，它“是在主客觀因素制導(dǎo)下運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)手段的諸特點(diǎn)綜合表現(xiàn)出來(lái)的格調(diào)與氣氛?！?/p>

二、作品語(yǔ)言風(fēng)格的形成

不同的作品，不同的作家都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，哪么一個(gè)作家或者一個(gè)作品的語(yǔ)言風(fēng)格是怎么形成的呢？

（一）作家的創(chuàng)作個(gè)性決定了作品的語(yǔ)言風(fēng)格

作品的語(yǔ)言風(fēng)格說(shuō)到底就是作者的語(yǔ)言風(fēng)格，作家的語(yǔ)言風(fēng)格直接反映到了作品中去了。所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式，個(gè)性是作家

獨(dú)特的生活經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思想觀點(diǎn)、性格氣質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)才能的結(jié)晶。

每個(gè)作家都有自己的生活經(jīng)歷和思想感情，因此，作家不同的創(chuàng)作個(gè)性，就決定了他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的過(guò)程中，會(huì)選擇不同的詞匯，運(yùn)用不同的表達(dá)方式，從而使其文學(xué)作品的語(yǔ)言呈現(xiàn)不同的氣勢(shì)，體現(xiàn)不同的風(fēng)格，也就流露出不同的情感和思想，進(jìn)而寫(xiě)出不同語(yǔ)言風(fēng)格的文學(xué)作品。如蘇軾的詞，蘇軾性格豪放大氣，寫(xiě)的詞也大都以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩。蘇軾的詞主要是豪放的風(fēng)格與他的個(gè)性是緊密相連的。這種豁達(dá)、開(kāi)朗的個(gè)性注定了蘇軾的詞大都是豪氣沖天、充沛激昂的詞。如在《江城子 密州出獵》中將蘇軾的豪邁表現(xiàn)的淋漓盡致，“老夫聊發(fā)少年狂”顯示出作者的豪邁氣概，“親射虎，看孫郎”表明作者要像孫權(quán)一樣射殺猛虎，其言豪壯，狂態(tài)可掬。與蘇軾相反地是婉約派的李清照。李清照是婉約派的代表人物，其詞主要是哀婉細(xì)膩，富有傷感，這也比較符合李清照委婉細(xì)膩的個(gè)性特征。李清照在前期處境優(yōu)越、夫妻相得，但到了晚年受到國(guó)破家亡之變和喪夫之痛，作品變得哀婉凄苦，富有傷感，變的觸景傷情，哀婉細(xì)膩。如在李清照的《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！薄皾M地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。”短短的幾句話就把詞人一個(gè)人獨(dú)守空房，思念丈夫的哀婉傷感的感情表露出來(lái)了。因此，不同作品的有著不同的語(yǔ)言風(fēng)格很大程度上是其作者不同個(gè)性造成的，作者個(gè)性在語(yǔ)言風(fēng)格形成中占據(jù)著重要的地位。

（二）作品的語(yǔ)言風(fēng)格形成還受到時(shí)代特征的影響

每個(gè)作品都產(chǎn)生在特定的時(shí)代，不同的時(shí)代都有其獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，一切社會(huì)生活都不可能超越時(shí)代，作者的思想和創(chuàng)作，也是時(shí)代社會(huì)的一個(gè)方面。其創(chuàng)作作品的語(yǔ)言風(fēng)格也必然受時(shí)代風(fēng)格的影響，因此特定的時(shí)代給作品的語(yǔ)言風(fēng)格打下了深刻的烙印。如杜甫和王維的作品就是兩種語(yǔ)言風(fēng)格的作品。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，百姓困苦不堪，其中“三吏”“三別”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》，《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）表現(xiàn)的尤為明顯，真實(shí)地描寫(xiě)了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、征夫等人的思想、感情、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了安史之亂時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，這種時(shí)代特點(diǎn)使杜甫的作品的語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)悲傷、憤慨和沉郁的特點(diǎn)。而與杜甫相反的是王維的作品的語(yǔ)言風(fēng)格就與杜甫的截然不同，造成這種情況的原因是杜甫和王維生活時(shí)代的不同，與杜甫生活在唐朝衰落的時(shí)代不同的是王維生活在盛唐，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，這種時(shí)代背景下，王維寫(xiě)的作品的語(yǔ)言風(fēng)格主要呈現(xiàn)清新、自然地特點(diǎn)，多是描寫(xiě)田園和自然風(fēng)光。因此，作品語(yǔ)言風(fēng)格的形成還受時(shí)代特征的影響，不同的時(shí)代造就了不同的語(yǔ)言風(fēng)格。

總結(jié)：

作品語(yǔ)言風(fēng)格是區(qū)別不同作品類(lèi)型的一個(gè)重要特征，不同的作家會(huì)寫(xiě)出不同語(yǔ)言風(fēng)格的作品，而其語(yǔ)言風(fēng)格的形成受到作者個(gè)性和時(shí)代特征的影響。

參考文獻(xiàn)：