導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇佛教經(jīng)典愛(ài)情故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

也不是當(dāng)下流行的校園青春，而是選擇去描述一種在邊緣人物中間產(chǎn)生的機(jī)緣情愫。

該片是演員吳中天試水電影長(zhǎng)片的處女作，從故事質(zhì)量和精彩程度上看，

《天亮之前》在愛(ài)情中加入飆車逃亡、誘惑與犯罪的黑色元素，

稱不上讓人眼前一亮，但看得出有在做類型化的努力，對(duì)于一個(gè)新導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，

我們期待他能夠做得更好。

1 拉攏男性受眾意圖明顯黑幫動(dòng)作融入劇情

《天亮之前》在類型表達(dá)上是多元化的，一開(kāi)場(chǎng)楊子姍和郭富城的相遇，明顯有愛(ài)情片的指示性橋段，讓人覺(jué)得這就是一個(gè)你儂我儂的愛(ài)情故事。隨后賭徒和莫名搭上線的設(shè)置，以及對(duì)賭徒投以過(guò)度熱情的劇情發(fā)展，都十分大膽地把這個(gè)乍看無(wú)厘頭的愛(ài)情故事，在情緒上引導(dǎo)得越來(lái)越濃郁。但慢慢看下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，賭場(chǎng)游戲、賭拳引發(fā)的黑幫血案、飆車對(duì)決+撩妹的等黑幫動(dòng)作場(chǎng)面， 都是《天亮之前》里的重場(chǎng)戲。從類型片的角度來(lái)說(shuō)，在純愛(ài)情片題材中加入大雜燴的動(dòng)作場(chǎng)面并不多見(jiàn)，《天亮之前》里面卻設(shè)置了許多這樣的元素，導(dǎo)演表示受到了黑幫愛(ài)情片的影響?？上?dòng)作戲并不是平均分配穿插在影片中的，而是集中在一個(gè)具體的段落中，飆車逃亡、黑幫血案都緊湊得一氣呵成，隨后又回歸文戲的支撐，更像一種“江湖愛(ài)情”。

看得出來(lái)導(dǎo)演的野心并不在于拍一個(gè)純粹的愛(ài)情片，在泰國(guó)取景的異域風(fēng)情，閃爍的霓虹燈、神秘的佛教氛圍、燈紅酒綠中的飲食男女等，作為襯托背景，營(yíng)造出一種誘惑與犯罪感的色彩。在內(nèi)地的電影題材中，像這種黑幫元素和愛(ài)情結(jié)合的作品很少見(jiàn)，成功執(zhí)導(dǎo)過(guò)《催眠大師》的陳正道作為該片監(jiān)制，在結(jié)構(gòu)上有設(shè)計(jì)小巧思，不過(guò)陳正道本身對(duì)于黑幫題材也是第一次試水，黑幫的橋段是用上了，只是要成為類似《旺角卡門》等經(jīng)典的黑幫電影，不是僅僅靠塞進(jìn)黑幫元素就可以達(dá)成的，還需要一個(gè)耐看的故事。

2 電影情商仍針對(duì)女性情感模式在結(jié)局大回環(huán)

郭富城和楊子姍組成了一對(duì)亡命CP的情感模式，其實(shí)在很多電影中都有經(jīng)典的CP形象，比如《邦尼和克萊德》《天生殺人狂》等，不過(guò)《天亮之前》的重點(diǎn)并不在于靠黑暗系打開(kāi)局面，而是將電影的情商押寶在女性觀眾那里。前面鋪墊了許多郭富城和楊子姍惺惺相惜的情感發(fā)展，當(dāng)這種無(wú)厘頭的情感相遇拉得過(guò)長(zhǎng)，有走向“棄劇”的危險(xiǎn)時(shí)，導(dǎo)演來(lái)了個(gè)“托馬斯大回旋”，將這段情感模式產(chǎn)生的人物動(dòng)機(jī)全盤托出――這場(chǎng)賢惠妻子對(duì)丈夫的救贖，卻是另一個(gè)一無(wú)所有的風(fēng)塵女子一場(chǎng)奮不顧身的愛(ài)，以及對(duì)一個(gè)男子的無(wú)悔救贖，從看似漫不經(jīng)心的“上門服務(wù)”到賭場(chǎng)的“甘愿被騙”，原來(lái)是用你一夜換來(lái)我癡情等待的一生……瞬間讓賭徒與風(fēng)塵女子在夜晚里瘋狂的愛(ài)情故事，變身成為一種人生際遇的救贖，人生命運(yùn)在江湖中的博弈。

就結(jié)構(gòu)來(lái)講，這樣的設(shè)計(jì)給愛(ài)情片賦予了一種思想性，不光停留在你儂我儂的層面，而且也彌補(bǔ)了之前愛(ài)情發(fā)展的直線和單薄，試圖抓住女性對(duì)愛(ài)情充滿幻想和天性甘愿付出的心理。不過(guò)這樣的回旋也僅僅停留在情感邏輯方面，就整個(gè)影片節(jié)奏的層次來(lái)講，并沒(méi)有太多亮點(diǎn)，這種在情感模式做文章的回旋，男性是否接招，也很難講。畢竟像郭富城被黑幫逼迫蒙著眼睛帶著楊子姍駕車，一路在驚魂未定的楊子姍的指引下，通過(guò)各種障礙設(shè)置的戲份，瞄準(zhǔn)的還是女性對(duì)愛(ài)情多元性的幻想心理，如果電影情商只是停留在女性觀眾層面，又想向經(jīng)典的愛(ài)情黑幫片靠近，仍需要做出很大的努力，不光需要打磨劇本在類型上的風(fēng)格化，還需真正從接近男性荷爾蒙的視聽(tīng)語(yǔ)言出發(fā)，才會(huì)變得更好。

導(dǎo)演吳中天說(shuō)

關(guān)于致敬費(fèi)里尼導(dǎo)演的《卡比利亞之夜》

當(dāng)我加入《天亮之前》的時(shí)候，其實(shí)《卡比利亞之夜》就已經(jīng)被書(shū)寫(xiě)在劇本里了，我非常非常喜歡。一方面覺(jué)得跟我們電影的內(nèi)容非常吻合：費(fèi)里尼鏡頭下的卡比利亞，不斷尋找著愛(ài)與被愛(ài)的可能性。另一方面，《天亮之前》希望能向《卡比利亞之夜》的價(jià)值觀致敬：愛(ài)情，不會(huì)因?yàn)槌錾矶嗝幢拔?、或身處的環(huán)境如何惡劣，而顯得比較高貴或不高貴。愛(ài)與被愛(ài)的心態(tài)，才是影響愛(ài)情本質(zhì)的核心。

長(zhǎng)片處女作的表達(dá)欲

拍攝類型長(zhǎng)片的目的，就是希冀能透過(guò)影像引起更多人的共鳴。類型電影和作者電影在制作面上最大的不同，就是類型電影有其脈絡(luò)與規(guī)則。這與我之前面對(duì)非職業(yè)演員所采取半紀(jì)錄式拍法的短片，完全不同。然而，監(jiān)制陳正道與我們極富經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)隊(duì)，徹底補(bǔ)足了我拍攝經(jīng)驗(yàn)上的缺乏，并不斷滿足我對(duì)劇本的想象。從前制階段，到拍攝期，到后期制作，正道不僅給足空間讓我恣意創(chuàng)作，也在我想表達(dá)的方向上提供許多必要的提醒。但每一個(gè)提醒執(zhí)行與否，他仍完全將決定權(quán)交在我手上。拍完《天亮之前》，我學(xué)習(xí)到非常多，因?yàn)樗麖牟粍儕Z我犯錯(cuò)的權(quán)利。這是身為朋友的信任，更是身為監(jiān)制的智慧。

篇2

關(guān)鍵詞：聊齋 異化 心理訴求 自由

人的異化是《聊齋志異》中的重要題材，其異化的目的主要是為了復(fù)仇、愛(ài)情和懲戒，在此之下則隱含著作者蒲松齡潛意識(shí)的心理愿望，反映了時(shí)代的獨(dú)有特點(diǎn)。

一.復(fù)仇主題的特點(diǎn)及深層含義

復(fù)仇是文學(xué)作品中一個(gè)常見(jiàn)的主題，歷史上的名篇數(shù)不勝數(shù)。而聊齋中的復(fù)仇延續(xù)了歷史的傳統(tǒng)，人異化的重要目的之一就是復(fù)仇。

1.為復(fù)仇而異化的特點(diǎn)

（1）復(fù)仇者的行為皆是壓迫下的被逼無(wú)奈之舉。如向杲的哥哥向晟為莊公子所殺，在莊公子的賄賂之下，官府沒(méi)有給其申冤，這之后才有了他化身為虎，替兄報(bào)仇的事。而《博興女》中的民女王某，被惡霸偷掠走，逼致死，其父不知女兒的去向，計(jì)無(wú)所出。在這種情況下，王某化身為龍，取了惡霸的頭。

（2）復(fù)仇者所異化的皆為具有理性的猛獸。向杲化身為虎，王某化身為龍，化身為獸類之后，他們便沒(méi)有了人間各項(xiàng)規(guī)矩的約束，同時(shí)獲得了強(qiáng)大的力量，然而其復(fù)仇的對(duì)象僅止于仇家本身，并沒(méi)有濫殺無(wú)辜。這說(shuō)明了復(fù)仇者雖然外形為獸類，但并未被仇恨沖昏頭腦，其內(nèi)心中依然保持著可貴的人性。

2.為復(fù)仇而異化的深層社會(huì)原因和心理意識(shí)

（1）“以暴抑暴”的傳統(tǒng)

中國(guó)古代社會(huì)由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏法制的傳統(tǒng)和精神，再加上森嚴(yán)的等級(jí)制度和對(duì)下層人民的嚴(yán)酷剝削，這就導(dǎo)致了人民對(duì)于壓迫者的暴力反抗也格外的強(qiáng)烈，這種現(xiàn)象在歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。從《搜神記》中的《干將莫邪》篇到《水滸傳》梁山好漢的“替天行道，除暴安良”，這種“以暴抑暴”傳統(tǒng)的心理和行為十分久遠(yuǎn)。而聊齋故事《向杲》中融入的“為兄復(fù)仇”的情結(jié)，既表現(xiàn)了“以暴抑暴”的反抗心理，也使故事內(nèi)蘊(yùn)更加豐富而深刻。

這種“以暴抑暴”的行為并非出于施暴者刻意之下的追求，而實(shí)在是無(wú)可奈何之舉，因此帶有相當(dāng)?shù)恼x性。由于現(xiàn)實(shí)官府的齷齪和黑暗，向杲無(wú)處為兄申冤。在這種情況下，只有兩個(gè)結(jié)果。一是向家只能忍氣吞聲；二是通過(guò)自己的力量復(fù)仇。向杲果斷的選擇了后者，但莊公子“出則戒備甚嚴(yán)。聞汾州有焦桐者，勇而善射，以多金聘為衛(wèi)”，向杲僅憑一己之力也無(wú)法完成對(duì)莊公子的復(fù)仇。向杲只有通過(guò)化虎，依賴虎這一神獸，才能暫時(shí)踢開(kāi)人世間“上天無(wú)路，下地?zé)o門”的束縛，完成了追求正義、追求公平的任務(wù)。這種非偶然的故意行為更加鞏固了正義復(fù)仇的情感主題。才能使他們的行為得到了廣泛的認(rèn)可和同情。

（2）潛意識(shí)中的返祖心理

“在古代的作品中，人被描繪成能變成某種動(dòng)物，實(shí)際上是人類發(fā)展到文明階段以后，一種返祖心理的反映?！比祟愲m然經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年進(jìn)化，憑借自己的智慧在自然界中占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)的地位，但是動(dòng)物也具有人類所缺乏的各種神奇力量，這種心態(tài)就極大影響了人們的創(chuàng)作心理和過(guò)程。

在聊齋中，向杲化虎，王某化龍，除了獲得那種超脫凡人的強(qiáng)大力量之外。也暗含著作者潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種束縛的不滿和無(wú)奈。作為社會(huì)中的人，無(wú)論如何強(qiáng)大，都要受到社會(huì)本身的限制，無(wú)法肆意妄為?，F(xiàn)實(shí)中的向杲即使真的憑借自己的力量復(fù)仇成功，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，也難以逃脫被殺的命運(yùn)。而獸類則不一樣，野獸可以無(wú)視人間的規(guī)則，可以光明正大的復(fù)仇而不必?fù)?dān)心各種負(fù)面的影響。簡(jiǎn)言之，獸類的行為是沒(méi)有任何約束的。以至于蒲松齡也在《向杲》結(jié)尾感慨的說(shuō)道：“然天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎！”

二.愛(ài)情主題下的心理訴求

愛(ài)情，向來(lái)是文學(xué)作品中永恒的主題。聊齋用了大量的篇幅描繪了豐富多彩的愛(ài)情故事。其中，《阿寶》中的孫子楚更是文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，它突破了以往的文學(xué)作品中“女追男“的離魂模式，大膽了描寫(xiě)了“男追女”，并不惜運(yùn)用離魂、化鳥(niǎo)的奇特情節(jié)，歌頌了純真、唯美的愛(ài)情。而透過(guò)這些通過(guò)人的異化來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情主題的故事，我們可以窺探到作者深層次的內(nèi)蘊(yùn)和心理。

1.對(duì)人生無(wú)限自由的渴望和追求

生活在現(xiàn)實(shí)中的人無(wú)疑是不自由的，面臨著很多的痛苦。因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)承受著包括精神、肉體和社會(huì)等的多重束縛。因此，擺脫這種束縛，追求自由就成了人們共同的愿望。而在封建社會(huì)中，由于門第、等級(jí)和宗族觀念的森嚴(yán)，真摯的愛(ài)情無(wú)疑成為很多青年男女的奢望，所以，通過(guò)異化的方式擺脫各種羈絆，追求自由愛(ài)情的就成了聊齋作品重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象。如《阿寶》中孫子楚，精魂化為鸚鵡才能無(wú)拘無(wú)束伴隨意中人身邊，并最終與心上人喜結(jié)良緣；《竹青》中的魚(yú)客披上黑衣化為神烏，才能順利的往來(lái)于妻子與竹青之間，生兒育女。在這里，飛鳥(niǎo)成為了自由的代名詞。輕盈的，翱翔于天空的飛鳥(niǎo)，承載了太多的人們關(guān)于自由和愛(ài)情的渴望。這些美妙動(dòng)人的愛(ài)情故事不僅感人至深，更重要的是它們滿足了人們渴望自由的心理。突破了單純愛(ài)情的局限，在更深的層次上引起人們普遍情感的共鳴。使人們從中不僅獲得美的享受，也給人以深刻的啟示，引發(fā)人們對(duì)奇幻瑰麗世界的無(wú)限向往。

2.對(duì)“兩女共一夫”式婚姻的隱秘渴求

蒲松齡是一個(gè)文人，而且是一個(gè)充滿著幻想，感情豐富的文人，不然難以創(chuàng)作出大量奇思妙想的愛(ài)情故事。在大家的印象中，如此有才華的蒲松齡，他的妻子也應(yīng)該是一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的女子。其實(shí)不然，蒲松齡的妻子劉夫人固然是一個(gè)賢妻良母，但她是一個(gè)農(nóng)村婦女而并非知識(shí)女性，“劉孺人雖然是秀才的女兒，賢惠知禮，但性格和教養(yǎng)與蒲松齡渴求的感情生活相差得較遠(yuǎn)……劉氏不識(shí)字，到了晚年才‘初學(xué)持籌’”，所以她只能照顧蒲松齡的生活而無(wú)法在精神上給予其安慰。蒲松齡雖然對(duì)妻子充滿了尊敬和感激，但并不代表沒(méi)有對(duì)其他女性的愛(ài)慕。在這一點(diǎn)上，于天池先生明確提出：“顧青霞是影響于蒲松齡感情生活的另外一個(gè)女子?！鳖櫱嘞际瞧浜糜褜O惠的的侍妾，她美麗，溫柔，不僅能歌善舞，而且喜歡吟詠詩(shī)詞，極富藝術(shù)修養(yǎng)。這一點(diǎn)深深吸引了蒲松齡，從他的許多詩(shī)中能明顯體現(xiàn)出他對(duì)顧青霞的由衷贊美。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于生活貧困，地位低下，他也無(wú)力納妾，只好將想法融入到作品之中。從而創(chuàng)作出了不少“兩女共一夫”的美好故事?！吨袂唷分械聂~(yú)客是其中的典型，它既有自己的妻子，同時(shí)又愛(ài)上了竹青，可竹青不愿意回到魚(yú)客的家中，而魚(yú)客家與竹青又相距甚遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中這種感情或許會(huì)夭折，但是作者有著獨(dú)落天外的神奇幻想，讓魚(yú)客穿上黑衣化為神烏，借助神烏快速的飛行能力，所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之間因?yàn)闆](méi)在一起，所以彼此就沒(méi)有矛盾。從此，魚(yú)客徜徉于妻妾之間樂(lè)此不疲，竹青還為他生兒育女?，F(xiàn)實(shí)生活中的種種無(wú)奈，也許無(wú)法壓制才華橫溢的蒲松齡，他將自己的思念和愛(ài)慕等種種情感，曲折的表現(xiàn)在自己的作品中。“兩女共一夫”，和諧相處，子孫滿堂的幻想，恐怕不僅是蒲松齡，還是中國(guó)古代許多文人共同的幻想和追求。

三.懲戒主題的道德警示性

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化和民族意識(shí)里，豬、狗、驢、鴨等雖然與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活密切相關(guān)，但是作為牲畜，卻始終是一種卑賤低下的動(dòng)物。如果將人比做這些牲畜，往往含有貶義?！杜f五代史?唐書(shū)?莊宗紀(jì)》記載，梁太祖朱溫稱贊李存勖曾說(shuō)“生子當(dāng)如是，……吾家諸子乃豚犬爾”。所以，在聊齋志異中，深受儒家文化影響的蒲松齡，將品行不端的人或犯有惡行的人異化為這些動(dòng)物，以達(dá)到其懲惡揚(yáng)善，道德訓(xùn)誡的目的。《彭海秋》里丘生因“素有隱惡”，被罰作馬；《金陵乙》某乙，賣酒“投水而置毒……垂涎美婦”，被罰為狐被斃；《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罰為豬。很顯然，上述種種異化都是對(duì)人們種種惡行的懲罰。這些懲罰，不僅體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的道德觀念，同時(shí)也包含了佛教中善惡、因果報(bào)應(yīng)的烙印，顯示了他強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和道德批判。而這一切都與作者的思想和經(jīng)歷密切相關(guān)。蒲松齡在家排行第三，他有兩個(gè)嫂子――韓氏和黃氏，蒲松齡的夫人劉氏經(jīng)常受到兩個(gè)嫂子的欺辱?！伴L(zhǎng)嫂韓氏……與黃氏結(jié)幫拉仇扭成一股繩與劉氏作對(duì)，……在活計(jì)上瞅劉氏的毛病，或躲進(jìn)房?jī)?nèi)裝病把活兒全推給劉氏，甚至捕風(fēng)捉影，到處說(shuō)婆母與劉氏的壞話”，以至于最后鬧得分了家。這些切膚之痛，使得作者對(duì)品行不端的人特別厭惡，作者試圖通過(guò)這些人的異化來(lái)展示人們被懲處時(shí)的痛苦和心中深深的無(wú)力和恐懼，以此來(lái)警示世人棄惡向善。同時(shí)也給我們以心靈的震撼，當(dāng)人們?cè)诘赖潞推沸谐翜S之后，人生就是無(wú)邊的黑暗。

聊齋一書(shū)，是蒲松齡多年來(lái)搜集民間的素材，并經(jīng)過(guò)了自己的加工創(chuàng)造而形成的。而關(guān)于人“異化”的故事，雖然在整個(gè)聊齋中所占的比重不大，但是卻不乏感人至深，精彩絕倫的名篇。它緊緊圍繞人這一群體，通過(guò)“異化”的特殊形式，向我們展現(xiàn)了一片既匪夷所思，又多姿多彩的奇幻世界。

在人“異化”的這些主題中，既包含了儒家人本思想，又蘊(yùn)藏著道家出世的意味，同時(shí)不乏著佛家因果輪回的影子?！读凝S志異》正是通過(guò)人的異化，不僅使人達(dá)到超越自我，追求自由的目的，更是發(fā)揮了懲惡揚(yáng)善的功能，因此，具有極高的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)感染力。但是另一方面，人的異化所表現(xiàn)出來(lái)的愿望往往是飄渺的，是到今天也難以實(shí)現(xiàn)的。他沒(méi)有也不可能提出解決的辦法，這些是作者的無(wú)奈，也是時(shí)代的悲劇。

參考文獻(xiàn)

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篇3

在社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)展的今天，文化作為消費(fèi)品的一面日益凸現(xiàn)。作為商業(yè)消費(fèi)品的影視作品在以其娛樂(lè)性迎合大眾的同時(shí)將科學(xué)、道德、宗教文化以通俗的形式傳播給大眾。《神話》獲得成功的重要原因就在于其迎合了大眾的審美趣味。

【關(guān)鍵詞】

《神話》消費(fèi)文化　影視文學(xué)

神話是人類童年時(shí)期天真爛漫的幻想，表達(dá)了人類的美好愿望，代表了一種理想化的生活狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐漸擊碎了人類的這種夢(mèng)境。烏托邦美好愿望的破滅，使得人類的情感無(wú)所歸依，審美心理也變得異常粗糙。在這種背景下，人類荒漠化的心田便轉(zhuǎn)向?qū)ι裨捁适碌南蛲?，以便獲得短暫的心靈慰藉。事實(shí)上，“消費(fèi)品在本質(zhì)上僅僅是對(duì)認(rèn)為的刺激所激起的怪誕的滿足，僅僅是一種和我們具體的、真正的自我相異化的離奇想象的把戲”。因此，電影這種應(yīng)大眾需求而產(chǎn)生的商品，注定最多只能成為精品，而不能成為經(jīng)典。本文試圖通過(guò)對(duì)電影《神話》的分析，來(lái)揭示當(dāng)前文化消費(fèi)的現(xiàn)狀，并由此說(shuō)明消費(fèi)文化融合了道德、宗教和科學(xué)因素。

一、濃茶與咖啡之間的艱難抉擇

20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)也呈現(xiàn)出前所未有的迅速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。作為社會(huì)意識(shí)形式、精神現(xiàn)象的文學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)、商業(yè)利潤(rùn)的操縱、控制和誘導(dǎo)下，有意或無(wú)意跌入對(duì)大眾參差不起的文化水準(zhǔn)的一味迎合的陷阱之中，在商業(yè)現(xiàn)實(shí)性和文化歷史’勝聞艱難徘徊，經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型時(shí)期帶來(lái)的思想陣痛。文化消費(fèi)作為消費(fèi)時(shí)代、消費(fèi)文化不可或缺的內(nèi)容事實(shí)，已經(jīng)成為越來(lái)越多的人們的一種生活方式?！叭吮旧碓絹?lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反。人卻成了物品的奴仆，成為了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者?！痹诖吮尘跋拢膶W(xué)只能從醇香的美酒淪落為泡沫式的碳酸飲料。

文學(xué)在消費(fèi)文化影響下的變化，導(dǎo)致了文學(xué)在內(nèi)容和形式上與多種異質(zhì)文化的滲透、融合，文學(xué)與影視手段的深度融合就是其主要表現(xiàn)之一?！按蟊妼徝牢恼撨x擇渠道的拓寬，改變了許多人的欣賞習(xí)慣，又培養(yǎng)了新一代媒體族，把文字閱讀與聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)等視聽(tīng)觀賞結(jié)合起來(lái)，其多感覺(jué)通道的全方位接納，這比單純的文字閱讀來(lái)的直接和過(guò)癮?！比藗?cè)诿鎸?duì)紙質(zhì)文本和影視時(shí)往往更樂(lè)于“讀屏”，這使得影視藝術(shù)空前繁榮。

對(duì)影視文學(xué)這種伴隨消費(fèi)文化產(chǎn)生并欣欣向榮的消費(fèi)品進(jìn)行研究絕不能停留在其繁榮表面和文學(xué)層面?！拔幕I(yè)的產(chǎn)品泛濫使得研究者必須把對(duì)象當(dāng)作文化的產(chǎn)物才能認(rèn)識(shí)出其中的意義和本質(zhì)”，事實(shí)上，“既然所有的消費(fèi)都是文化的，那么所有被消費(fèi)的物便都具有文化意義，沒(méi)有物只具有功能，更重要的是，甚至物的功能也是文化決定的?！痹诖艘饬x上，對(duì)影視作品的審視就必須將之置于文化語(yǔ)境中，但地球村落的形成，中西文化的激勵(lì)碰撞為我們這種審視增加了難度，影視作品中難免會(huì)打上這種文化狀態(tài)的痕跡。但也正是這混雜在影視作品中的多種文化因素，滿足了不同階層人群的精神需求，使他們的心靈得以慰藉，影視也獲得了商業(yè)上的成功。2005年的《神話》正是在消費(fèi)文化刺激下的商業(yè)產(chǎn)物。作為娛樂(lè)性的商品，今天也許已經(jīng)淡出了人們的視野，但對(duì)其進(jìn)行文化的審視以及由其引發(fā)的文化思考卻不能也不應(yīng)停止。從某種意義上說(shuō)《神話》融合了道德、宗教和科學(xué)因素。中國(guó)古代歷史題材，宗教神秘主義，現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用使三者的結(jié)合并不顯得生硬。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文化在“變夷”與“變于夷”之間搖擺，在尋根和弒父情結(jié)中張望，猶如灰闌中的孩子一樣陷于不知道如何去選擇的痛苦之中。人們要么堅(jiān)決地回歸傳統(tǒng)對(duì)別的異質(zhì)文化視而不見(jiàn)，要么放眼環(huán)球割斷傳統(tǒng)文化的血脈。二者都陷于“半張臉的神話”之中而無(wú)法自拔。這無(wú)疑傷害了文化，不利于文化的健康發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的胎記

《神話》向我們講述了一個(gè)穿越時(shí)空不朽但卻讓人心碎的凄美的愛(ài)情神話。這場(chǎng)“發(fā)乎情而止于禮儀”愛(ài)情復(fù)活了人類對(duì)美好愛(ài)情的記憶和向往?！渡裨挕分械柠愬池?fù)國(guó)家和民族大義遠(yuǎn)離故國(guó)，通婚求和。她在即將墜入懸崖的危險(xiǎn)時(shí)刻，對(duì)前來(lái)阻撓她遠(yuǎn)嫁秦朝的未婚夫說(shuō)：“你是一位將軍，怎能沾污我的大義?”可見(jiàn)民族大義在其心中的位置。當(dāng)目睹了一場(chǎng)血戰(zhàn)后她和孟毅雙雙墜落懸崖，在經(jīng)歷了生與死的磨難之后，她拋掉了民族大義，由敬愛(ài)萌發(fā)成愛(ài)情，希望孟毅帶她到任何地方而不愿去侍奉垂暮的秦王，老死深宮。她在孟毅面前跳只給他一個(gè)人看的舞蹈，此刻她的身心是完全自由的，她沉浸在一個(gè)美滿的愛(ài)情神話之中。孟毅未嘗不對(duì)麗妃動(dòng)情，但保護(hù)麗妃的使命和“忠”的情結(jié)壓抑了這種情感。他豪邁的高呼“寶劍鑄成，殺敵飲血，我和寶劍一樣為皇帝而戰(zhàn)”。當(dāng)麗妃含情脈脈不失激憤地追問(wèn)為什么我們千辛萬(wàn)苦的活下來(lái)卻還要進(jìn)入樊籠，他卻提醒麗妃不要忘了民族大義，“你不要忘了你這次來(lái)的使命，你要為你的子民而活，只有活著才有希望，你要答應(yīng)我好好活著”。麗妃此刻滿腹傷感，她不無(wú)賭氣地說(shuō)“既然你要我這樣痛苦的活著，好，我答應(yīng)你，我為你而活?！敝液土x一直盤亙他們心中，這中國(guó)傳統(tǒng)的文化使他們不能走到一起，這注定只能是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。麗妃心如死灰不起波瀾，只有孟毅才能喚回其深藏心底的喜悅。在孟毅前去取藥時(shí)，她淚眼婆娑，“你一定要回來(lái)”、“我會(huì)等你回來(lái)”。她在為義而痛苦地活著，同時(shí)也為愛(ài)情而幸福地活著。孟毅心中的忠，是這痛苦愛(ài)情的主要原因。他的寶馬被刺成重傷，他輕輕為它合上未閉的眼睛，說(shuō)“黑風(fēng)，你已經(jīng)盡忠了!”其實(shí)這話未嘗不是他對(duì)自己說(shuō)的，當(dāng)他用槍支撐著自己的身軀不至于在趙曠面前倒下，他心中想的未嘗不是自己已經(jīng)盡忠了。忠緊緊地束縛著他，使他不敢去愛(ài)不能去愛(ài)，不能追求自由自在的生活?！霸谥袊?guó)封建王朝中，君臣的關(guān)系有著不可逾越的界限，人人都要在道貌岸然的禮教捆綁下，壓抑自己的意識(shí)和情感，不能真正釋放自己”，這種將軍和皇妃的愛(ài)情注定只能是鏡中花水中月。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忠和奸一直互相對(duì)立存在?！渡裨挕吩谫澝乐业耐瑫r(shí)，也沒(méi)有忘記嘲諷奸。最突出的恐怕是古教授。古教授在個(gè)人利益驅(qū)使下，從一個(gè)堂堂正正的考古學(xué)家變成一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的盜墓賊，最后異想天開(kāi)的想得到秦王的不死靈藥，以致葬身無(wú)底深淵。在他“專家”風(fēng)度和才華的華麗外表下，是裸的貪欲，為此他不擇手段，他自以為是的宣稱“人性是貪婪的，貪婪是人的本性，求知欲是人的動(dòng)力。”另外，威廉身上不能說(shuō)沒(méi)有奸的一面，他為了成為世界上最偉大的科學(xué)家，一次次的利用杰克，不顧他的所作所為多帶來(lái)的后果，欺騙自己同時(shí)也欺騙朋友，借用虛幻的承諾，干著齷齪的勾當(dāng)。

在《神話》中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡很重，其歷史題材的挖掘，忠義道德宣揚(yáng)，美麗愛(ài)情的希冀，體現(xiàn)了人類美好的愿望、在凄美絕倫的愛(ài)情故事里，揉入了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，使其具有了脈脈的溫情。在影片的結(jié)尾，陰差 陽(yáng)錯(cuò)以身試藥而得以等待兩千年的麗妃面對(duì)從來(lái)歷史深處走來(lái)的“孟毅”，那等在季節(jié)里的蓮花含淚開(kāi)放。而最后卻發(fā)現(xiàn)是個(gè)美麗的錯(cuò)誤：孟毅經(jīng)過(guò)幾個(gè)輪回已經(jīng)變成杰克，原來(lái)的孟毅已經(jīng)戰(zhàn)死沙場(chǎng)。這是一個(gè)讓人心碎但卻無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí)，她蓮花凋落，梨花帶雨，衣袂飄飄，絕望而去。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)里，美人英雄思婦游子一直是反復(fù)抒寫(xiě)的對(duì)象《神話》只不過(guò)把他用影視的手法表現(xiàn)出來(lái)而已。而這卻改變不了這樣一個(gè)事實(shí)《神話》是新瓶裝舊酒，仍帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化的胎記。

三、科學(xué)與宗教的悖立與整合

在地球成為村落的信息時(shí)代，任何文化絕不可能同別的文化隔絕開(kāi)來(lái)。激烈洶涌的文化碰撞使《神話》不可避免的刻上了宗教和科學(xué)的痕跡。就其電影本身來(lái)說(shuō)，其完全是科學(xué)文化的產(chǎn)物。《神話》中多次運(yùn)用形式、動(dòng)作相似等方式進(jìn)行連接，如落下的動(dòng)作、人物的飛翔、馳騁沙場(chǎng)的駿馬與連接世界的鼠標(biāo)以及靜止的畫(huà)像和活動(dòng)的人物?，F(xiàn)代科技的運(yùn)用，使得影片運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)自然天衣無(wú)縫，令人驚嘆其構(gòu)思奇妙。另外《神話》的現(xiàn)代背景是科學(xué)研究，人可以漂浮的世界在古代看來(lái)也許是神話，但在今天科學(xué)早已證明，太空中的重力很小，完全可以讓人漂浮。其找一塊隕石在地球上造一個(gè)漂浮的世界的想法也許幾千年之后真的不是神話。音樂(lè)是影視中很重要的因素，《神話》的主題曲《無(wú)盡的愛(ài)》將這場(chǎng)穿越時(shí)空的愛(ài)情演繹的如泣如訴。畫(huà)面與音樂(lè)的結(jié)合，古代與現(xiàn)代的嫁接，完全是在科技手段下完成的。而這。在沒(méi)有電子媒介的時(shí)代，恐怕也是一個(gè)神話。所以說(shuō)，談到《神話》不可能回避其科學(xué)因素。

《神話》也帶有佛教神秘色彩。佛教傳人中國(guó)后，人們往往把今生和前世歸結(jié)為因果相生?！渡裨挕分忻弦愕墓适略诮芸说膲?mèng)境中反復(fù)出現(xiàn)，完全體現(xiàn)了佛教亦真亦幻的學(xué)說(shuō)。正如影片中大師所說(shuō)：“今生是何世，何世又是今生?什么是幻覺(jué)，什么又是真實(shí)?”影片中將杰克和大師弟子比武與帝沙王子和孟毅的搏殺來(lái)回切換，使大師認(rèn)定杰克之所以人劍合一，必定是前世的淵源，這完全是佛教文化的體現(xiàn)。同時(shí)，《神話》中也有宗教的狂熱。教徒對(duì)一個(gè)會(huì)飛的“飛人”頂禮膜拜，而當(dāng)這個(gè)崇拜的神話被威廉不經(jīng)意地破壞時(shí)，他們不惜刀戈相見(jiàn)。在人類科技的產(chǎn)物直升機(jī)面前，他們用石塊擊退侵犯者。他們固守著自己的神話，不愿去接受外來(lái)的文化。

篇4

[關(guān)鍵詞] 魔幻電影；文化差異；分析

21世紀(jì)以來(lái)，魔幻電影的發(fā)展進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期。以《哈利?波特》系列、《指環(huán)王》系列等為代表的西方魔幻電影不斷涌入中國(guó)電影市場(chǎng)，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)票房神話，而且贏得了中國(guó)觀眾和評(píng)論界的好評(píng)。然而，比起西方魔幻電影的叫好又叫座，中國(guó)魔幻電影的發(fā)展卻并非一帆風(fēng)順。近十幾年來(lái)，從《無(wú)極》《新蜀山劍俠》的慘敗到近期《畫(huà)皮》系列、《西游?降魔篇》的成功，中國(guó)魔幻電影在探索中艱難前進(jìn)。因此，了解中西方魔幻電影之間的差異，尤其是文化差異，有助于中國(guó)電影走上一條良性的、健康的可持續(xù)發(fā)展道路。

一、文本差異

中西方魔幻電影的差異首先表現(xiàn)在它們二者的文本基礎(chǔ)上?？v觀中國(guó)的魔幻電影史，其文本基礎(chǔ)比較純粹，多選自我國(guó)自古流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)、神鬼志怪小說(shuō)或民間傳說(shuō)。如明代作家吳承恩的《西游記》，從20世紀(jì)20年代初次登上大銀幕到2013年初的《西游?降魔篇》，歷經(jīng)近百年而不衰，仍然是電影人和觀眾津津樂(lè)道的熱門題材。甚至在美版《功夫之王》中也借鑒了孫悟空這一經(jīng)典形象。與《西游記》這樣的長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)相比，清代蒲松齡的《聊齋志異》更為編劇和導(dǎo)演們所喜愛(ài)。《倩女幽魂》系列和《畫(huà)皮》系列的成功把中國(guó)魔幻電影帶入了發(fā)展的小。此外，中國(guó)民間傳說(shuō)也是銀幕上的?？汀Ｈ缰袊?guó)四大民間傳說(shuō)中的《白蛇傳》就被多次搬上大銀幕，由它改編的《青蛇》《白蛇傳說(shuō)》等影片也受到人們的極大關(guān)注。

西方魔幻電影的文本基礎(chǔ)比起中國(guó)要復(fù)雜得多。好萊塢魔幻電影喜歡借鑒神話和宗教題材。然而美國(guó)短暫的歷史使其缺乏本土神話，因此在西方魔幻電影中希臘神話、北歐神話、埃及神話、瑪雅神話等神話故事和基督教、猶太教等宗教故事比比皆是。隨著電影技術(shù)的進(jìn)步，20世紀(jì)出現(xiàn)的奇幻小說(shuō)也成了好萊塢編劇們的大愛(ài)。作為西方魔幻電影代表作之一，《指環(huán)王》將原著中描繪的龐大的架空世界和穿梭在其中的諸多生物成功地搬上銀幕，呈現(xiàn)在世界觀眾的眼前。同一時(shí)期推出的《哈利?波特》系列也受到了全世界影迷的喜愛(ài)。

二、背景差異

中西方魔幻電影文本基礎(chǔ)的不同也造成了它們故事背景上的差異。中國(guó)的神話傳說(shuō)和志怪小說(shuō)多有著現(xiàn)實(shí)的年代背景和地點(diǎn)，并時(shí)常穿插歷史上的真實(shí)人物。因此，改編自神怪小說(shuō)的中國(guó)魔幻電影也多建立于現(xiàn)世之上。如《西游記》發(fā)生在唐朝，而故事中的唐僧等也是中國(guó)歷史上真實(shí)出現(xiàn)過(guò)的傳奇性人物；《聊齋志異》雖沒(méi)有寫(xiě)明故事發(fā)生的朝代，但是在對(duì)人物出生地介紹上卻極為詳細(xì)，如《聶小倩》里的寧采臣是浙江人，《畫(huà)皮》里的王生是山西人等；四大民間傳說(shuō)的年代背景更是非常明確，《孟姜女》發(fā)生于秦朝，《梁?！烦霈F(xiàn)于兩晉，《牛郎織女》是南北朝的事，《白蛇傳》則起源于宋朝。究其原因，中國(guó)神怪小說(shuō)的主要作用是借機(jī)對(duì)世人進(jìn)行諷喻，所以把時(shí)間、地點(diǎn)、故事的前因后果講清楚是十分必要的。

與中國(guó)魔幻電影多建立于現(xiàn)世之上不同，西方魔幻電影更喜歡架空世界。其一，奇幻小說(shuō)大多發(fā)生在架空世界。奇幻世界從本質(zhì)上講是以魔法或其他超自然力量為基礎(chǔ)構(gòu)成的幻想世界，所以作者杜撰一個(gè)世界作為奇幻小說(shuō)的故事舞臺(tái)是一種常見(jiàn)的手法。如《指環(huán)王》的故事背景是中土世界，《納尼亞傳奇》的故事背景為納尼亞大陸。除了架空的故事背景，作者還要為奇幻小說(shuō)出現(xiàn)的非人智慧生物或種族創(chuàng)造他們的特長(zhǎng)、社會(huì)、歷史、文化及演化分支，比方說(shuō)精靈、矮人及獸人等；同時(shí)為了避開(kāi)影射現(xiàn)實(shí)中的宗教所帶來(lái)的麻煩，作者甚至還需要一個(gè)捏造的神話和宗教體系。其二，取材自神話傳說(shuō)的西方魔幻電影，有時(shí)也無(wú)法交代清楚時(shí)間地點(diǎn)。西方魔幻電影中涉及的神話傳說(shuō)來(lái)自多個(gè)國(guó)家和民族，有一些神話在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是口頭文學(xué)，甚至在傳承過(guò)程中出現(xiàn)空白，很難與真實(shí)的歷史聯(lián)系在一起。因此，銀幕上出現(xiàn)了希臘、北歐神話中的諸神操著一口流利英語(yǔ)的奇怪現(xiàn)象也就不足為奇了。這也從一個(gè)側(cè)面表明西方魔幻電影在營(yíng)造歷史時(shí)的茫然。

三、主題差異

東西方魔幻電影除了文本和背景的差異，表現(xiàn)的主題也各有不同。當(dāng)下的中國(guó)魔幻電影傾向愛(ài)情主題。在眾多題材中，中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)本就是愛(ài)情故事，因此由它們改編而來(lái)的電影也毫無(wú)懸念地以愛(ài)情作為主題。如以《白蛇傳》為原型改編的電影《青蛇》和《白蛇傳說(shuō)》。還有一些電影借用原著的外殼，弱化原有的諷喻意味，實(shí)際上則是完全顛覆原著情節(jié)，打造了全新的故事內(nèi)容。如電影《畫(huà)皮》系列將原著中王生、女鬼、陳氏非常簡(jiǎn)單的三角關(guān)系延伸出去，通過(guò)對(duì)人物的再創(chuàng)造，突出表現(xiàn)人與人之間，妖與妖之間，人與妖之間錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)恨糾葛；周星馳的《大話西游》系列則弱化了原著中師徒四人西天取經(jīng)的故事，以至尊寶和紫霞仙子的愛(ài)情為主題，是典型的披著魔幻外衣的愛(ài)情故事。

西方魔幻電影更加注重彰顯救世主般的個(gè)人價(jià)值和小團(tuán)體的英雄主義，多是描繪在戰(zhàn)爭(zhēng)、種族或宗教爭(zhēng)端背景下，某些英雄人物的傳奇成長(zhǎng)故事。在西方魔幻電影中，最吸引觀眾的就是英雄歷險(xiǎn)：影片的主人公大多一開(kāi)始只是在日常生活中并不出眾的小人物，在奇幻的世界里擁有了超自然的能力，然后經(jīng)歷重重危險(xiǎn)，取得決定性的勝利，并在這個(gè)過(guò)程中完成了自我尋找和自我救贖，最終回到現(xiàn)實(shí)世界。《哈利?波特》系列中的哈利?波特和《波西?杰克遜與神火之盜》中的波西?杰克遜都是英雄成長(zhǎng)主義主題的代表人物。

四、道具和武器

如果說(shuō)文本和主題是中西方魔幻電影的內(nèi)在差異的話，那么電影道具和武器就是其外在差異。魔幻電影吸引觀眾的除了奇幻境界和人物，還有絢爛的法術(shù)和精奇的武器。由于中國(guó)歷史悠久，因此在《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等神話中對(duì)神兵利器的記錄遠(yuǎn)超西方。除了神話傳說(shuō)中流傳已久的神兵，東方魔幻電影在兵器創(chuàng)新上也不遺余力，如《蜀山傳》中出現(xiàn)的日月寶輪等。中國(guó)魔幻電影中出現(xiàn)的武器有兩大特點(diǎn)：第一，神兵利器多為持有人量身打造，往往具有靈性，會(huì)擇主而棲，并且會(huì)隨著主人一同成長(zhǎng)，最終達(dá)到“人器合一”的境界。換句話說(shuō)，神兵并不只是一件兵器，而更像一個(gè)朋友。這是因?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)追求人與自然和諧統(tǒng)一，“人”是核心，“物”是有靈性的“人化”之“物”。 因此，中國(guó)魔幻電影中對(duì)武器和主人的“人器合一”再現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)合一的終極境界。第二，中國(guó)魔幻電影中寶物的使用并不拘泥于宗教派別和種族，且普通人也可以發(fā)揮其巨大作用。如《倩女幽魂》中出身道教的燕赤霞可以使用佛教法寶，而手無(wú)縛雞之力的書(shū)生寧采臣也可以靠法寶消滅黑山老妖。

與東方眾多歷史久遠(yuǎn)的神兵不同，西方魔幻電影中的武器多是人們?cè)谌粘Ｉ钪卸炷茉數(shù)奈锲?，而且持有者需要?jīng)過(guò)大量的練習(xí)才能熟練掌握。如《哈利?波特》中出現(xiàn)的魔法書(shū)、魔法棒和飛行工具掃帚等。西方雖然也有神兵的傳說(shuō)，但基本上還是更看重人自身的力量。如《龍騎士》中的龍騎士伊拉貢，即便是普通的劍，只要他能在其上賦予龍的魔法，就能夠克敵制勝。此外，西方魔幻電影也在魔法修習(xí)和武器使用上針對(duì)不同的種族作了限制。一般來(lái)說(shuō)，矮人身體強(qiáng)壯擅長(zhǎng)鍛造，多使用斧頭等重型武器；精靈體態(tài)輕盈行動(dòng)迅速，多用弓箭；法師則多是精神力強(qiáng)大而身體瘦弱，物理攻擊性差而魔法加持能力強(qiáng)的魔法杖、魔法棒就是他們最好的選擇。

五、電影特技的運(yùn)用

魔幻電影最吸引觀眾的就是導(dǎo)演和編劇們對(duì)場(chǎng)景、人物、法術(shù)和道具的創(chuàng)造和想象。然而這些天馬行空的想象想要完美地呈現(xiàn)在觀眾眼前并得到大家的認(rèn)可，就必須通過(guò)電影特技的巧妙運(yùn)用。在這一點(diǎn)上，中國(guó)比不上西方。早期的中國(guó)魔幻電影從打斗方式和特技上多帶有武俠片的特點(diǎn)。在對(duì)待特技的態(tài)度上，一部分電影過(guò)多彰顯炫目的特技效果，卻削弱了影片的故事性，如《新蜀山劍俠》；而另一些影片則把重點(diǎn)放在了故事情節(jié)上，對(duì)特技效果并不重視，如1987年版的《倩女幽魂》。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)的電影特技技術(shù)有了很大的進(jìn)步。如《畫(huà)皮2》中狐妖和公主兩度換皮的鏡頭給觀眾留下深刻的印象。同時(shí)，人們也看到了國(guó)內(nèi)與西方的差距。因此，一方面加強(qiáng)技術(shù)革新和自主開(kāi)發(fā)，另一方面借用好萊塢的技術(shù)力量也是不錯(cuò)的選擇。

西方魔幻電影的發(fā)展與電腦數(shù)碼特技技術(shù)的發(fā)展密不可分。特技效果的運(yùn)用最大限度逼真地呈現(xiàn)了影片想要表現(xiàn)的種種荒誕離奇的想象。如《哈利?波特》系列中魔法學(xué)院的學(xué)生騎在掃帚上進(jìn)行的魁地奇球賽和瑰麗炫目的斗法場(chǎng)面都讓觀眾目眩神迷。《指環(huán)王》系列運(yùn)用了上千個(gè)特效鏡頭，充分展現(xiàn)了中土大陸上各種族的特點(diǎn)，戰(zhàn)場(chǎng)上千軍萬(wàn)馬的恢宏氣勢(shì)和斗法中的詭譎場(chǎng)面。盡管西方魔幻電影的特技已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟了，但它卻沒(méi)有停滯不前。每一部大片的制作都會(huì)伴隨著很多新軟件的開(kāi)發(fā)。這些新軟件被使用在下一部電影的制作中，同時(shí)又會(huì)有新的、更好的軟件被開(kāi)發(fā)出來(lái)。也就是說(shuō)，觀眾永遠(yuǎn)都無(wú)法確定哪部電影的特效最好，大家對(duì)電影特技的期待永遠(yuǎn)都在下一部影片中。這種不斷探索和創(chuàng)新的精神正是中國(guó)魔幻電影想要趕上西方所必需的。

六、結(jié) 語(yǔ)

總之，通過(guò)對(duì)電影文本、背景、主題、道具和特技技術(shù)等方面的比較，我們加深了對(duì)魔幻電影本質(zhì)的理解，看到了中西方魔幻電影中存在的文化差異，從而對(duì)中國(guó)魔幻電影今后的發(fā)展有了更清晰的認(rèn)識(shí)。從最近幾部較為成功的國(guó)產(chǎn)影片可以看出，想要做好中國(guó)的魔幻電影，我們必須要做好以下工作：第一，樹(shù)立正確的“劇本意識(shí)”和“文化觀”。即在挖掘電影商品性的同時(shí)，注重電影的文化性和敘事功能；重視觀眾的欣賞力和辨別力，防止出現(xiàn)電影視覺(jué)奇觀化、故事空洞化。第二，樹(shù)立良好的“市場(chǎng)觀”，即找準(zhǔn)電影的市場(chǎng)定位，確保電影市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。第三，不斷創(chuàng)新電影特技技術(shù)，在借用好萊塢的技術(shù)力量的同時(shí)，加強(qiáng)技術(shù)革新和自主開(kāi)發(fā)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 白蓮.當(dāng)代西方魔幻電影與歐洲文化語(yǔ)境[J].藝術(shù)百家，2007（05）.

[2] 鞏杰.美國(guó)魔幻片現(xiàn)象初探[J].電影文學(xué)，2007（01）.

篇5

1.找關(guān)鍵詞是學(xué)習(xí)歷史的重要方法之一。某刊物中“史海拾貝”欄目出現(xiàn)了“尼羅河流域、胡夫金字塔”兩個(gè)關(guān)鍵詞，據(jù)此我們可以斷定該欄目介紹的是（ ）

A.古埃及文明

B.古印度文明

C.古巴比倫文明

D.古希臘文明

2.1901年12月，法國(guó)和伊朗聯(lián)合考古隊(duì)在兩河流域的蘇撒古城遺址中發(fā)現(xiàn)了一黑色玄武巖圓柱，它的上面刻有用楔形文字寫(xiě)成的“前言”及法律條文，該法律條文是（ ）

A.漢謨拉比法典

B.《權(quán)利法案》

C.《人權(quán)宣言》

D.1787年憲法

3.某校九年級(jí)歷史學(xué)習(xí)小組把“古代印度文明成果”確定為研究課題。下列研究?jī)?nèi)容能列入該課題的是（ ）

①種姓制度②胡夫金字塔③阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明④佛教的創(chuàng)立

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

4.人類早期文明中有些具有明顯的海洋文明特征。下列哪幅圖片與這種文明有關(guān)（ ）

5.某一地區(qū)曾誕生了古代歷史上第一部比較完備的成文法典。下列成就與該地區(qū)有關(guān)的是（ ）

A.楔形文字

B.金字塔

C.《俄底浦斯王》

D.種姓制度

6.當(dāng)中國(guó)出現(xiàn)第一個(gè)奴隸制國(guó)家的時(shí)候，那里也透射出歐洲第一縷文明的曙光；當(dāng)東方誕生孔子、老子等一批文化圣人的時(shí)候，那里的天空也折射出蘇格拉底、柏拉圖等哲人的思想光芒?！澳抢铩笔侵福?）

A.古埃及

B.古希臘

C.古羅馬

D.古印度

7.歷史教科書(shū)這樣評(píng)價(jià)亞歷山大的東征：它促進(jìn)了東西方文化的交流，東方城市出現(xiàn)了希臘式雕塑和建筑，東方的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)也傳入希臘、西方。請(qǐng)問(wèn)下列哪一地圖是亞歷山大帝國(guó)的地圖（ ）

8.它是世界各國(guó)穆斯林向往和朝覲禮拜的圣地，寺院周圍嚴(yán)禁殺生、斗毆和一切邪惡行為，故又稱禁寺。它就是麥加大清真寺。那么它是下列哪一宗教的第一大圣寺（ ）

A.佛教

B.基督教

C.伊斯蘭教

D.道教

9.歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是（ ）

A.文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家

B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家

C.法國(guó)印象主義畫(huà)家

D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家

10.從人類文明的出現(xiàn)到15世紀(jì)，文明的沖突和融合從未中斷過(guò)。下面見(jiàn)證了東西方文明和平交流的作品是（ ）

11.他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，他多才多藝，在藝術(shù)和科學(xué)等領(lǐng)域都有杰出貢獻(xiàn)，是一位百科全書(shū)式的人物。他的著名的繪畫(huà)代表作品是（ ）

12.“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在意大利佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@句話反映的歷史最有可能是（ ）

A.新航路開(kāi)辟

B.文藝復(fù)興

C.

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

13.1955年在瑞士日內(nèi)瓦參加國(guó)際會(huì)議期間，曾形象地稱《梁山伯與祝英臺(tái)》為“中國(guó)的羅密歐與朱麗葉”。西方創(chuàng)作了“羅密歐與朱麗葉”這一凄美愛(ài)情故事的是（ ）

A.列夫?托爾斯泰

B.貝多芬

C.但丁

D.莎士比亞

14.“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨纤枷霊?yīng)出現(xiàn)于（ ）

A.百家爭(zhēng)鳴

B.文藝復(fù)興

C.啟蒙運(yùn)動(dòng)

D.工業(yè)革命

15.《西方文明史》載：大約在1660―1789年，西歐智力和文化的歷史經(jīng)歷了中世紀(jì)以來(lái)最重大的變化?！爸卮蟮淖兓敝饕ǎ?）

①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起②近代科學(xué)的誕生和發(fā)展③啟蒙運(yùn)動(dòng)興起④工業(yè)文明在歐美普遍建立

A.①③

B.②④

C.②③

D.③④

16.在出席中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上說(shuō)“聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的法國(guó)思想家們?yōu)槿祟愄峁┝藢氋F精神財(cái)富”，下列不屬于法國(guó)啟蒙思想家觀點(diǎn)的是（ ）

A.追求自由平等

B.倡導(dǎo)三權(quán)分立

C.遵守社會(huì)契約

D.宣揚(yáng)物種進(jìn)化

17.對(duì)圖5兩幅圖片資料解讀不正確的是（ ）

A.與漫畫(huà)資料相關(guān)的歷史人物是阿基米德、達(dá)爾文

B.漫畫(huà)所反映的內(nèi)容與杠桿定理、生物進(jìn)化論有關(guān)

C.生動(dòng)論證了近代科學(xué)所取得的成就

D.體現(xiàn)了知識(shí)的偉大力量

18.弗洛伊德曾說(shuō)：“人類的自我觀念在科學(xué)發(fā)展的沖擊下，受到兩次重大打擊?！诙问巧飳W(xué)研究，把人類貶到‘我們都是動(dòng)物界的子民’，打破了人類一向自以為是萬(wàn)物之靈的固有觀念?！痹斐蛇@次“打擊”的人物是（ ）

A.牛頓

B.愛(ài)因斯坦

C.愛(ài)迪生

D.達(dá)爾文

19.莎士比亞在作品中贊嘆道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！”如果用列夫?托爾斯泰這位杰出人物的成就來(lái)證明的話，下列哪一選項(xiàng)符合（ ）

20.貝多芬曾經(jīng)一度把拿破侖看作自由之神，希望他能在法國(guó)建立一個(gè)英雄的共和國(guó)，把法國(guó)大革命的思想傳遍歐洲，懷著這一崇高的理想，他創(chuàng)作了（ ）

A.《義勇軍進(jìn)行曲》B.《國(guó)際歌》

C.《英雄交響曲》

D.《馬賽曲》

21.現(xiàn)代文明與科學(xué)進(jìn)步密不可分。然而，某著名科學(xué)家說(shuō)了句令人清醒的話：“原子釋放出來(lái)的能量已改變了除我們的思維方式以外的一切，因此，我們正在走向空前的災(zāi)難?！边@位科學(xué)家是（ ）

22.下表是一份世界歷史名人簡(jiǎn)歷。請(qǐng)根據(jù)所給的信息，選出適合題意的漫畫(huà)，粘貼在簡(jiǎn)歷左側(cè)的照片處（ ）

二、非選擇題

23.閱讀下列圖片，然后回答問(wèn)題。

（1）觀察上述五幅圖片，請(qǐng)把它們分成兩類，并簡(jiǎn)要說(shuō)明你的分類標(biāo)準(zhǔn)。

（2）如果想要探究這其中最古老的建筑，應(yīng)該選擇______

如果想要探究歐洲的建筑風(fēng)格，應(yīng)該選擇

如果選擇圖片10，可以探究___________

24.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 歷史學(xué)領(lǐng)域中，文明一般指一種先進(jìn)的文化。當(dāng)某階段的文化較廣泛地使用了文字，則人文科學(xué)和自然科學(xué)已初步形成；當(dāng)以城市為中心的國(guó)家政治權(quán)力出現(xiàn)的時(shí)候，則政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度已較為完備。當(dāng)文化發(fā)展到這種程度的時(shí)候就可以稱為文明。

材料二 在人類從野蠻走向文明的漫漫征途中，東方文明出現(xiàn)得最早，都不約而同地產(chǎn)生于大河流域；西方文明緊隨其后，多以海洋為中心。東西方文明隨著東西方的戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào)往來(lái)、和平交往、新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張而互相交融，對(duì)世界各地的文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

材料三 世界文明的重要發(fā)源地有：古代埃及、兩河流域、古印度、古中國(guó)、古希臘等，以此為源頭形成了多姿多彩的文明。

材料四 古代中國(guó)人開(kāi)通了絲綢之路；鄭和七下西洋，張揚(yáng)的是國(guó)威與和平，促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國(guó)王腓力二世對(duì)自己的兒子亞歷山大說(shuō)：“我的兒子，找一個(gè)適合你的王國(guó)吧，馬其頓太小了?！背赡旰蟮膩啔v山大將300領(lǐng)波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城，帶著如下題字：“來(lái)自亞歷山大，腓力之子和希臘人（除了斯巴達(dá)人）的奉獻(xiàn)，從居住在亞細(xì)亞的野蠻人奪取?！?/p>

（1）根據(jù)材料指出東西方文明起源的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)自然地理環(huán)境，材料二中涉及的文明可以劃分為哪兩類？

（3）根據(jù)材料概括東西方文明的交流和聯(lián)系主要有哪些基本方式？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)各舉一例加以說(shuō)明。

25.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。人文主義打破了天主教的文化壟斷，為西歐思想家提供了傳播新思想的便捷媒介。人文主義肯定“人”，提倡科學(xué)文化，促使人們擺脫神學(xué)的束縛去認(rèn)識(shí)世界，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。人文主義為近代科學(xué)的誕生營(yíng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生。還有就是人文主義為近代科學(xué)的誕生培育了大量人才。

――摘自360問(wèn)答

材料二 牛頓（1642―1727）的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說(shuō)：“如果全部自然界，一切行星都要服從永恒的法則，而有一種身高五尺的小動(dòng)物，卻可以不把這些法則放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太怪了?！睂ふ覜Q定人類事物的這些永恒的法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

――[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

請(qǐng)回答：

（1）請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概況材料一的主要觀點(diǎn)。

（2）材料二的“牛頓的物理學(xué)的分析方法”指的是什么理論？結(jié)合材料二分析“牛頓的物理學(xué)的分析方法”有何重要價(jià)值？

（3）通過(guò)對(duì)以上材料的分析，你有何啟迪？

26.英國(guó)詩(shī)人蒲伯寫(xiě)道：“大自然和自然定律都在黑暗中躲藏，上帝說(shuō)，讓牛頓問(wèn)世！于是一切都有了光明?！边@就說(shuō)明了牛頓所起的重要作用。請(qǐng)以下圖人物為例，敘述他的貢獻(xiàn)。（內(nèi)容應(yīng)包含：時(shí)期、國(guó)家、成就、影響。字?jǐn)?shù)在100字左右）

參考答案及解析

1.A 【解析】本題考查學(xué)生對(duì)埃及文明的理解能力。根據(jù)尼羅河可知這是埃及文明，再加上胡夫金字塔斷定是埃及文明。

2.A 【解析】由題干中“楔形文字”可知最早是在西亞地區(qū)使用，而選項(xiàng)中漢謨拉比法典是在西亞地區(qū)出現(xiàn)的；《權(quán)利法案》出現(xiàn)在英國(guó)；《人權(quán)宣言》出現(xiàn)在法國(guó)；1787年憲法是美國(guó)頒布的。

3.C 【解析】上述選項(xiàng)中種姓制度是印度古代的等級(jí)制度，阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，佛教也是由印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多創(chuàng)立的，而胡夫金字塔是埃及的文明成就。

4.D 【解析】金字塔是埃及的，楔形文字是古代西亞蘇美爾人發(fā)明的，漢謨拉比法典是西亞的文明成就，他們都屬于河流文明；《荷馬史詩(shī)》是古希臘的，屬于海洋文明類型。

5.A 【解析】由題干“古代歷史上第一部比較完備的成文法典”可知這是漢謨拉比法典，它誕生于古代西亞地區(qū)；選項(xiàng)中楔形文字產(chǎn)生在古代西亞地區(qū)；金字塔是埃及文明成就；《俄底浦斯王》是古希臘的悲劇作品；種姓制度是古印度的。

6.B 【解析】“歐洲第一縷文明的曙光”是指歐洲文明的發(fā)源地古希臘，蘇格拉底等人也是古希臘的。

7.A 【解析】亞歷山大的東征路線由歐洲、非洲再到西亞、南亞，選項(xiàng)中只有A項(xiàng)符合。

8.C 【解析】穆斯林是信仰伊斯蘭教的信徒，麥加大清真寺與伊斯蘭教有關(guān)。

9.A 【解析】由“宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)”可知是與人物個(gè)性有關(guān)，這體現(xiàn)了人文主義，是與文藝復(fù)興有關(guān)。

10.C 【解析】見(jiàn)證東西方文明和平交流的是馬可波羅的行紀(jì)；A、B是文藝復(fù)興時(shí)期的作品；D是19世紀(jì)俄國(guó)的文學(xué)作品。

11.A 【解析】由題干中的關(guān)鍵詞“意大利文藝復(fù)興時(shí)期”“百科全書(shū)式”可知是達(dá)?芬奇。A是《蒙娜麗莎》，作者是達(dá)?芬奇；其余不是。

12.B 【解析】題干中反映的是一個(gè)藝術(shù)相當(dāng)繁榮的年代，而且發(fā)生在意大利，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可知這是文藝復(fù)興。

13.D 【解析】羅密歐與朱麗葉是莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中的人物。

14.B 【解析】題干這一段話反映的是追求個(gè)性解放，體現(xiàn)的是人文主義，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，這是文藝復(fù)興時(shí)期的。

15.C 【解析】文藝復(fù)興在14―16世紀(jì)，工業(yè)文明在歐美普遍建立是在工業(yè)革命完成之后，大約發(fā)生在19世紀(jì)中葉，不符合題目的要求。近代科學(xué)的誕生和發(fā)展是在17―18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在18世紀(jì)。

16.D 【解析】物種進(jìn)化是達(dá)爾文的觀點(diǎn)，他不屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。

17.C 【解析】?jī)煞鶊D分別反映的是阿基米德的杠桿定律和達(dá)爾文的進(jìn)化論，而阿基米德是古代人，所以C不對(duì)。

18.D 【解析】題干中提到生物學(xué)研究，選項(xiàng)中只有達(dá)爾文是此方面的科學(xué)家。

19.B 【解析】列夫?托爾斯泰創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，《神曲》是但丁的，莎士比亞寫(xiě)了《哈姆雷特》，曹雪芹寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)》。

20.C 【解析】貝多芬創(chuàng)作的是《英雄交響曲》，而《義勇軍進(jìn)行曲》則是我國(guó)國(guó)歌，《馬賽曲》是法國(guó)國(guó)歌。

21.A 【解析】這段話說(shuō)的是原子能的危害，四個(gè)選項(xiàng)中只有愛(ài)因斯坦與此有關(guān)。

22.D 【解析】由表格可知是達(dá)爾文，根據(jù)特征判斷，四個(gè)選項(xiàng)中D是達(dá)爾文。

23.【答案】（1）圖9、圖10、圖12為一類，是宗教建筑；圖11、圖13為一類，是文明古國(guó)建筑。

（2）圖13，圖9（或圖11），佛教。

24.【答案】（1）特點(diǎn)：東方文明出現(xiàn)得最早，都產(chǎn)生于大河流域；西方文明緊隨其后，多以海洋為中心。

（2）大河文明、海洋文明或東方文明、西方文明。

（3）方式：暴力沖突、和平交往兩種方式。

舉例：暴力沖突――希波戰(zhàn)爭(zhēng)（或亞歷山大東征等）；和平交往――馬可?波羅東游（或阿拉伯?dāng)?shù)字西傳等）。

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是文明的分類及傳播。

25.【答案】（1）人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）“牛頓的物理學(xué)的分析方法”是指萬(wàn)有引力定律，經(jīng)典力學(xué)理論體系或物體三大運(yùn)動(dòng)定律；價(jià)值：牛頓的發(fā)現(xiàn)促使啟蒙思想家尋找決定人類事務(wù)的永恒法則，解放了思想，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)等。

（3）啟迪：思想解放和近代自然科學(xué)二者之間相互促進(jìn)，相互影響。

篇6

求子得“城”

中世紀(jì)伊斯蘭文明的入侵，給印度社會(huì)和人民生活帶來(lái)了極其深遠(yuǎn)的影響。公元11世紀(jì)，中亞的突厥人攻入印度并建立政權(quán)，是伊斯蘭文明對(duì)印度真正意義上的征服。此后，直到莫臥兒王朝的建立，才成就了印度歷史上一個(gè)偉大的帝國(guó)。阿克巴被認(rèn)為是莫臥兒帝國(guó)的真正建立者和最偉大的皇帝。他在其漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間征服了印度北部全境，并把帝國(guó)的版圖第一次擴(kuò)展到印度南方。

由于對(duì)拉其普特人采取寬容政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都?xì)w順了帝國(guó)的統(tǒng)治。不同于以往帝王的統(tǒng)治思想，阿克巴對(duì)異教徒采取宗教寬容政策，不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還嘗試倡導(dǎo)一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。阿克巴的政治主張奠定了王朝的興盛，這個(gè)時(shí)代的印度是伊斯蘭世界最強(qiáng)大的帝國(guó)之一。

1556年，13歲的阿克巴作為莫臥兒王朝的皇帝可謂是有名無(wú)實(shí)，他所能控制的國(guó)土面積只有印度西北部旁遮普的一小塊土地（古代旁遮普包括巴基斯坦東部，印度北部和阿富汗部分土地，新德里西北約400公里）。西北方的莫臥兒發(fā)祥地喀布爾（阿富汗首都）處于半獨(dú)立狀態(tài)，西南方的信德（今巴基斯坦信德，新德里西南約1000公里）早已獨(dú)立，東南方的德里和阿格拉（新德里南200公里）被蘇爾王朝奪取，南方拉賈斯坦和古吉拉特的統(tǒng)治者們各自為政，他的勢(shì)力范圍局限于旁遮普一隅，更遑論跨越德里和拉賈斯坦一線統(tǒng)治印度中南部地區(qū)了。莫臥兒王朝命懸一線。

阿克巴經(jīng)過(guò)40年的南征北戰(zhàn)，在擊敗蘇爾王朝之后，最終將莫臥兒王朝打造成北到阿富汗，東到孟加拉，西到古吉拉特，南到德干高原北部的帝國(guó)?！扒坝邪⒂酰笥邪⒖税汀?，在伊斯蘭發(fā)展史上，阿克巴大帝確立了與奧斯曼土耳其蘇萊曼大帝和波斯薩菲王朝阿拔斯大帝同樣尊崇的聲望。作為外來(lái)少數(shù)民族，在印度教人口占?jí)旱剐远鄶?shù)的國(guó)家建立穩(wěn)定統(tǒng)治需要極高的政治智慧，阿克巴大帝因開(kāi)明寬容的政策而廣受不同信仰的民眾所尊重，他給數(shù)百年來(lái)飽受戰(zhàn)火蹂躪的北印度社會(huì)帶來(lái)了穩(wěn)定與繁榮。

據(jù)說(shuō)在阿格拉以西40公里的一座石巖山附近有一個(gè)西格里村，伊斯蘭教蘇菲派圣人謝赫·沙利姆·奇斯蒂（shakikh　salimchisthi）在此講道，渴望后繼有人的阿克巴帶著妻子們趕到這里向圣人求子。第二年阿克巴果然得子，為了表示對(duì)這位蘇菲派圣人的感謝和尊重，1569年，阿克巴在圣人住所附近修建了這座勝利之城。1571年，阿克巴將從阿格拉遷至此處，隨后阿克巴出征并在1572年征服了古吉拉特，為了慶祝此次勝利，阿克巴又下令在新都中建造凱旋門——?jiǎng)倮T。

世界是一座橋

從阿格拉乘坐公共汽車前往法特赫布爾·西格里的路上，在人們好奇的目光中，我悠然自得地觀賞著喧鬧的城鎮(zhèn)和熙熙攘攘的集市，目睹著不同年齡的人們驅(qū)趕著各種動(dòng)物頻繁上下汽車，人和動(dòng)物擠作一團(tuán)，沒(méi)有爭(zhēng)吵，其樂(lè)融融。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的行程，我到達(dá)了法特赫布爾·西格里。穿過(guò)格局混亂、曲曲折折、污水四流的小巷，經(jīng)過(guò)色彩繽紛的沿街店鋪，感受著強(qiáng)烈的嗅覺(jué)刺激，我來(lái)到了這座古老的王城之前。

站在臺(tái)階之下，仰望著高大的勝利之門，我肅然起敬。高高的臺(tái)階使得城門更顯巍峨，臺(tái)階上閑散的人們或站或坐，幾只牛羊在悠閑地散步。在修建這座巨大的勝利之門時(shí)，阿克巴大帝下令在城門上鐫刻了一組文字：“世界是一座橋，走過(guò)去，不要在上面蓋房子。如果渴望一個(gè)小時(shí)，就會(huì)渴望永遠(yuǎn)。世界只有一個(gè)小時(shí)，用它來(lái)祈禱吧，其他一切都不可預(yù)知。”在一座伊斯蘭風(fēng)格的建筑上，有這樣一行基督教文字，確實(shí)令人對(duì)阿克巴大帝肅然起敬，在他心目中，任何文化和宗教都是殊途同歸，都不應(yīng)人為地阻塞他人通向未來(lái)的橋梁。

拾級(jí)而上，穿過(guò)高聳的伊斯蘭風(fēng)格穹門，進(jìn)入開(kāi)闊的賈瑪清真寺庭院，一座巨大的廣場(chǎng)被伊斯蘭風(fēng)格的建筑和柱廊所包圍，在建筑頂部分布著數(shù)十個(gè)小亭子，西側(cè)便是氣勢(shì)恢宏的賈瑪清真寺。清真寺的中庭可供一萬(wàn)余人集體禮拜，是印度最大的清真寺之一。預(yù)言了阿克巴大帝長(zhǎng)子出生的伊斯蘭教蘇菲派圣人就被埋葬在這座清真寺的庭院中。

蘇菲派能夠得到如此尊崇的地位自有其深層次原因。蘇菲派教義較為寬容，主張“通過(guò)虔誠(chéng)與合一”，給了阿克巴大帝很多啟迪，使得他樹(shù)立了超脫于宗教之上的觀念，所以他給予蘇菲教派以很高的地位。但阿克巴大帝比蘇菲派走得更遠(yuǎn)，他致力于建立一種新的宗教，集合伊斯蘭教、印度教、耆那教、基督教和瑣羅亞斯德教的教義，把自己看作是新教派的先知，他宣稱自己對(duì)所有宗教事務(wù)有最高裁判權(quán)，盡最大努力敉平各宗教之間的隔閡和差異。墓地四周是鏤空的白色大理石墻，由于這位圣人準(zhǔn)確預(yù)言了阿克巴大帝長(zhǎng)子的出生，現(xiàn)在仍然有許多求子的婦女會(huì)在墓地周圍的大理石屏格上系上一根絲帶。

阿克巴大帝的雄辯與包容

步入王城，首先進(jìn)入的是一個(gè)龐大的波斯風(fēng)格庭院，這里綠草如茵，鮮花錦簇，樹(shù)木纖秀，四周修建有融合印度和波斯風(fēng)格的柱廊，阿克巴大帝的公眾接見(jiàn)廳就在這個(gè)景色秀美的庭院中。在這里，勤勉的阿克巴大帝每天都會(huì)接見(jiàn)大臣和普通臣民，“毫不武斷或偏頗”地進(jìn)行裁決。這位頗受人民愛(ài)戴的皇帝“額頭寬闊而開(kāi)放，他的眼睛清澈明亮，好像海洋在艷陽(yáng)下閃光”。

從公眾接見(jiàn)廳繼續(xù)前行，就到達(dá)占星術(shù)師屋和私人會(huì)客廳。占星術(shù)士屋的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了耆那教元素，如同蛇一般互相纏繞的螺旋圖形充滿了神秘色彩。繼而來(lái)到私人會(huì)客廳，這是座風(fēng)格非常獨(dú)特的建筑。在這座平頂建筑的頂部修建有小亭子，會(huì)客廳中央是宏偉的石柱，有著印度風(fēng)格的精細(xì)雕刻，也有伊斯蘭風(fēng)格的簡(jiǎn)單幾何圖形和花的圖案，柱子向上延伸支撐起一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)有路徑延伸到四個(gè)角落。

阿克巴大帝出生在父親胡馬雍流亡期間，沒(méi)有機(jī)會(huì)接受良好的教育，遂成為一個(gè)文盲，但是他有超強(qiáng)的記憶力和領(lǐng)悟能力，他每天都會(huì)請(qǐng)人為他讀書(shū)數(shù)小時(shí)，很多學(xué)者在與他交談后都折服于他的淵博。也許正因?yàn)樗约簺](méi)有受到良好的教育，阿克巴更愿意與有學(xué)識(shí)的人交流，這使得他思想更加開(kāi)放，更愿意接納新的理念。他經(jīng)常在私人會(huì)客廳的中心平臺(tái)上，與不同、不同文化背景的人士進(jìn)行辯論，平臺(tái)下是有限的聽(tīng)眾，這樣的辯論會(huì)定期安排在每周四晚上進(jìn)行。有趣的平臺(tái)設(shè)計(jì)既可以確保聽(tīng)眾有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)討論，又可以防止圖謀不軌的刺客混入其中。我站在大殿中，仰視高高在上的阿克巴大帝座席，似乎可以感受到他雄辯的聲音傳遞到整個(gè)宮廷。正是經(jīng)過(guò)這樣的辯論，他的宗教思想臻于成熟，確立了有極強(qiáng)包容性的新宗教理念。

在私人會(huì)客廳的一側(cè)，是一座奇特的五層閣樓，供宮廷女眷居住。閣樓底部由84根各不相同的柱子支撐，向上逐漸縮小，到第五層只有一個(gè)閣樓，這座建筑吸收了印度東北部佛教的建筑風(fēng)格。在閣樓前面是巴西吉庭院，庭院一角被劃成25個(gè)方格的棋盤，阿克巴大帝曾在這里用女奴作為棋子下棋。巴西吉庭院南側(cè)是一座精美的水池，這是典型的波斯天堂園風(fēng)格，水池中央設(shè)立一座平臺(tái)，有四座橋通向四周。水池被象征性地分成四塊，按照伊斯蘭教經(jīng)典中的定義，分別代表“長(zhǎng)久不濁的水河、滋味不變的乳河、感覺(jué)味美的酒河和清澈的蜜河”。水池的南側(cè)就是阿克巴大帝的住所。

阿克巴大帝有許多妻子，她們信仰不同宗教，有伊斯蘭教和印度教，也有基督教。從五層閣樓進(jìn)入后宮，也可以領(lǐng)略到他在宗教寬容和民族融合方面的努力。在后宮中有一座名為Jodhaa　Bai的宮殿，這座宮殿融合了伊斯蘭教、印度教和波斯的元素，中心是寬敞的院落，四周是高聳的宮殿。宮殿有著伊斯蘭式的穹頂，印度教式的圓柱和雕飾以及波斯風(fēng)格的藍(lán)色陶瓷馬賽克屋頂。宮殿有很多雕飾精美的露臺(tái)，在頂部修建有漂亮的小亭子。據(jù)傳這里是皇后的住所，她來(lái)自于齋浦爾（新德里西南約260公里），是拉其普特人的公主。雖然她與阿克巴大帝的結(jié)合是一樁政治聯(lián)姻，但仍能看出阿克巴大帝對(duì)拉其普特皇后的厚愛(ài)。桀驁不馴的拉其普特人在阿克巴大帝統(tǒng)治期間也成為他忠實(shí)的盟友和帝國(guó)的一分子。

印度寶萊塢曾推出一部具有濃郁印度風(fēng)情的電影巨制《阿克巴大帝》，講述的就是他與這位皇后之間蕩氣回腸的愛(ài)情故事。影片很形象地反映了這段政治婚姻對(duì)莫臥兒帝國(guó)的重要性，也深刻揭示了印度教和伊斯蘭教在傳統(tǒng)和習(xí)俗方面的巨大差異。阿克巴大帝的親人和大臣反對(duì)這場(chǎng)婚姻，而皇后也只是在阿克巴大帝“允諾尊重她的，允許她在皇宮內(nèi)設(shè)立印度教神龕”的條件下才答應(yīng)結(jié)婚。這種差異在婚禮上也被高度渲染，在蘇菲教派的唱經(jīng)和旋轉(zhuǎn)舞中，身著印度傳統(tǒng)服飾的皇后黯然泣下，可知在那個(gè)時(shí)代，推動(dòng)宗教寬容和民族融合所遇到的阻力之大。而今，親眼目睹這座氣勢(shì)宏偉、典雅華麗的宮殿，眼前怎會(huì)不浮現(xiàn)出阿克巴大帝堅(jiān)毅深邃的目光、皇后美麗奪魂的臉龐，以及電影中刻畫(huà)的文化差異和愛(ài)情故事？

逝去的王城

漫步在這寬闊的紅色砂巖之城中，不禁驚嘆于這座沉穩(wěn)而華麗的建筑群集大成的建筑風(fēng)格，古波斯、伊斯蘭、中亞游牧民族和印度風(fēng)格的元素俯拾可見(jiàn)，可以看出阿克巴大帝是如何將各種不同的文化和宗教融合在這座建筑中，使不同民族的文化都得到尊重?；謴?fù)祖先帖木爾的榮耀一直是阿克巴大帝的夢(mèng)想，他在王城整體布局中運(yùn)用了波斯風(fēng)格；作為來(lái)自阿富汗的游牧民族，他則用阿拉伯和中亞的帳篷形式來(lái)設(shè)計(jì)單體建筑；他在宮殿群中修建了清真寺，采用很多伊斯蘭元素以滿足伊斯蘭教的需求；為迎合人口占大多數(shù)的印度教，他在細(xì)部雕刻和潤(rùn)色方面，大量吸收了印度風(fēng)格，甚至考慮到了影響力較小的佛教和耆那教。

篇7

2017年舞蹈匯報(bào)演出主持詞【1】 尊敬的各位家長(zhǎng)，各位同學(xué)，親愛(ài)的老師們，大家下午好!

12月的天空流光溢彩，乘著歌聲，我們鋪開(kāi)七彩的畫(huà)卷，12月的大地笑語(yǔ)歡歌，走向未來(lái)，我們書(shū)寫(xiě)豪邁的誓言。

今日的舞臺(tái)星光絢爛!在這舞姿與燈光構(gòu)成的舞臺(tái)，在這放飛夢(mèng)想的舞 臺(tái)，我們歡聚一堂，讓我們?nèi)紵械臒崆椋M情詮釋我們無(wú)畏的青春 !

流金歲月，xx舞蹈學(xué)校已經(jīng)度過(guò)了8個(gè)春秋。8 年來(lái)，我們舞蹈，我 們成長(zhǎng)，我們揮灑著汗水與淚水，收獲著每一份成功!

在此，請(qǐng)?jiān)试S我們代表xx舞蹈學(xué)校全體師生，向一直以來(lái)支持與關(guān)心 xx舞蹈事業(yè)的家長(zhǎng)與小朋友們表示最衷心的感謝!并對(duì)今天能夠來(lái)到 現(xiàn)場(chǎng)的各位家長(zhǎng)和小朋友們，表示最熱烈的歡迎!

xx舞蹈學(xué)校位于開(kāi)發(fā)區(qū)，擁有1000 ㎡的練功廳和完善的輔助教學(xué)設(shè)施 。地理位置優(yōu)越，教師經(jīng)驗(yàn)豐富，是孩子步入舞蹈藝術(shù)殿堂的理想培訓(xùn)基地。

xx舞蹈學(xué)校開(kāi)設(shè)課程有：民族舞、拉丁、芭蕾舞蹈基本功訓(xùn)練、形體 訓(xùn)練、舞蹈小組合、成品舞蹈等。

xx舞蹈學(xué)校開(kāi)設(shè)班級(jí)有：初級(jí)班(招收對(duì)象為未接觸過(guò)藝術(shù)的學(xué)員) ;中級(jí)班(招收對(duì)象為有一定舞蹈基礎(chǔ)的學(xué)員)。

音樂(lè)能陶冶人的情操，舞蹈更能抒發(fā)人的情感。今天，就讓我們?cè)谶@里，共同舞出最動(dòng)人的青春律動(dòng)!

現(xiàn)在我宣布，xx舞蹈學(xué)校文藝匯報(bào)演出現(xiàn)在開(kāi)始!

1.中國(guó)范兒

出的是中國(guó)氣兒，吃的是中國(guó)味兒，穿的是中國(guó)樣兒，寫(xiě)的是中國(guó)字兒 ，走的是中國(guó)線兒，我們是龍的傳人，要的就是中國(guó)范兒! 中國(guó)范兒 就是這么這么帥!中國(guó)就是這么有氣概!下面請(qǐng)欣賞xx舞蹈學(xué)校的小朋友帶來(lái)的舞蹈《中國(guó)范兒》。

2.時(shí)針時(shí)針快快跑

時(shí)間就像流水，匆匆不能回頭。時(shí)間，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是寶貴的，我們應(yīng)該 加倍珍惜，努力進(jìn)步。下面，請(qǐng)欣賞1 舞蹈《時(shí)針，時(shí)針，快快跑》。

3.小豬啊小豬

小豬小豬胖嘟嘟。吃飽早餐咕嚕嚕

4.微笑的季節(jié)

陽(yáng)光，灑向蔥翠的森林;雨露，滑落下透徹的清爽。大自然是孩子溫暖 的家園，他們含著甘露甜笑，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。掌聲有請(qǐng)小朋友給我們 表演舞蹈《微笑的季節(jié)》。

5.傣家小妹

五十六個(gè)民族，五十六朵花!傣族，可謂是大西南的一支獨(dú)秀!幽靜的竹樓，歡樂(lè)的潑水，還有美麗的傣族小阿妹現(xiàn)在，請(qǐng)觀賞舞蹈《傣族小 阿妹》

6.考級(jí)組合

舞蹈是藝術(shù)皇冠上的一顆紅寶石，她高雅、優(yōu)美，充滿著藝術(shù)的魅力。 而少兒舞蹈則讓孩子們以靈巧的動(dòng)作、優(yōu)美的舞姿和扎實(shí)的基本功散發(fā) 著充滿真、善、美的童心體驗(yàn)和審美追求。請(qǐng)欣賞小朋友的舞蹈教學(xué)展 示《考級(jí)組合》。

7.花兒朵朵向太陽(yáng)

我們擁有幸福的童年，我們擁有美好的未來(lái)，我們是祖國(guó)懷抱里一朵朵盛開(kāi)的向陽(yáng)花，積極向上，用感恩的心來(lái)回報(bào)祖國(guó)媽媽，請(qǐng)欣賞大三班 小朋友帶來(lái)的舞蹈《花兒朵朵向陽(yáng)開(kāi)》

8.快樂(lè)的羊?qū)殞?/p>

今天，我們現(xiàn)場(chǎng)來(lái)了許多聰明的快樂(lè)小羊，許多可愛(ài)的快樂(lè)小羊，每分每秒都過(guò)得舒舒服服。下面請(qǐng)欣賞他們帶來(lái)的歌伴舞《快樂(lè)的羊?qū)殞殹?/p>

9.xx藍(lán)

每一只小鳥(niǎo)，都想張開(kāi)翅膀，縱身飛入xx白云里，盡情去翱翔。然而 ，陽(yáng)光并不總是那么燦爛，天空并不總是那么明朗，讓我們一起努力， 愛(ài)護(hù)環(huán)境，關(guān)愛(ài)小動(dòng)物，讓每一只小鳥(niǎo)都能夠高高的展翅飛翔!請(qǐng)欣賞 舞蹈《xx藍(lán)》

10.快樂(lè)兒歌

今天是一個(gè)快樂(lè)的日子，我們都在盡情地歌唱，都在盡情地舞蹈。讓我們唱響童年的旋律，跳起輕快的舞步吧。下面，請(qǐng)欣賞舞蹈《 快樂(lè)兒歌》。

11.煙花三月

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流 ，煙花三月是折不斷的柳，煙花三月是喝不完的酒，煙花三月的思念總 比那西湖瘦，請(qǐng)看舞蹈《煙花三月》

12.可愛(ài)娃娃

肉嘟嘟的小臉，水汪汪的大眼睛，小小的酒窩，紅紅的嘴唇，是誰(shuí)這么可愛(ài)呢?是我們小一班的小朋友呀!請(qǐng)欣賞舞蹈《可愛(ài)娃娃》。

13.小雞也瘋狂

這是一個(gè)屬于孩子們的節(jié)日，就連小雞也按捺不住為小朋友送上節(jié)日的 祝福，相信他們獨(dú)特的表演會(huì)為這個(gè)舞臺(tái)贏得更多的掌聲，讓我們一同 用掌聲歡迎他們上場(chǎng)，請(qǐng)欣賞舞蹈《小雞也瘋狂》

14.阿里郎

阿里郎是一首著名的朝鮮族民歌，歌曲中那段真摯的愛(ài)情故事被后人廣 為傳唱，接下來(lái)小朋友將以他們的舞姿來(lái)重新演繹這首經(jīng)典歌曲，請(qǐng)欣賞歌伴舞《阿里郎》。

15.小草

我是一棵小小草，沒(méi)有樹(shù)的偉岸也沒(méi)有花兒的芬芳。有的卻是漫山遍野的綠意，有的是那野火燒不盡，春風(fēng)吹又生的頑強(qiáng)生命力。請(qǐng)欣賞 《小草》

16.小小女兵

瞧!遠(yuǎn)處走來(lái)了一群青春、活潑、激情的女兵，他們將用自己的青春和 熱血去保衛(wèi)祖國(guó)邊疆。請(qǐng)欣賞舞蹈《小小女兵》。

17.寵物貓流浪貓

小朋友喜歡小貓嗎?接下來(lái)的節(jié)目，將要登場(chǎng)的就是一群小貓了，分別是寵物貓和流浪貓，它們發(fā)生了什么有趣的事兒呢?請(qǐng)欣賞舞蹈《寵物 貓、流浪貓》

18.萬(wàn)物生

蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、春夏秋冬、山石沙海，一切物質(zhì)都以生命的不同形態(tài)存在宇 宙中，我們不得不為之驚嘆：驚嘆她的鬼斧神工;驚嘆她的巧妙絕倫。是誰(shuí)有這么神奇的力量?佛教音樂(lè)以其獨(dú)特的樂(lè)章做出了詮釋。請(qǐng)欣賞《萬(wàn)物生》。

結(jié)束語(yǔ)

快樂(lè)的時(shí)光總是短暫的，而短暫的快樂(lè)時(shí)光卻讓大家難以忘懷。

朋友們，xx舞蹈學(xué)校匯報(bào)演出到此結(jié)束。

讓我們共同祝愿各位家長(zhǎng)身體健康，萬(wàn)事如意，

祝愿青少年朋友們學(xué)習(xí)進(jìn)步，天天快樂(lè)!同時(shí)，我們的常年班也在火爆的招生中，希望小朋友們積極涌躍的報(bào)名，期待我們的再次相聚。

各位家長(zhǎng)、小朋友們，再見(jiàn)!

2017年舞蹈匯報(bào)演出主持詞【2】 開(kāi)場(chǎng)白：

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師

女：親愛(ài)的同學(xué)們，大家

合：晚上好!

女：很高興能與大家如約相聚在舞與倫比 1015班畢業(yè)晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)。我們很榮幸能擔(dān)任本次晚會(huì)的主持人，我是xx

男：我是xx

女：時(shí)間過(guò)得真快，轉(zhuǎn)眼我們就要畢業(yè)了。

男：是呀，在寧師的菁菁校園里，我們度過(guò)了人生中最美好的時(shí)光，在這里留下了我們最燦爛的青春和最火熱的激情。

女：今天，在屬于我們自己的畢業(yè)晚會(huì)上， 我們將用激揚(yáng)的青春與活力，盡展1015班的風(fēng)采!

兩年來(lái)，同學(xué)們的學(xué)習(xí)生活都離不開(kāi)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、支持與幫助，今天晚上，我們尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也來(lái)到了我們的晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，他們是：xxx，xxxxx讓我們用熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨。

男：今晚，1015班的同學(xué)們將用優(yōu)美的舞姿、整齊的動(dòng)作和創(chuàng)意的編排向大家展示兩年勤學(xué)苦練的成果，給學(xué)院、老師和學(xué)弟學(xué)妹們獻(xiàn)上在校期間最后一場(chǎng)飽含深情厚意，凝聚無(wú)限精彩的謝幕演出。接下來(lái)，讓我們用最熱烈的掌聲有請(qǐng)今晚主角閃亮登場(chǎng)!

基訓(xùn)部分

舞蹈是一門唯美又殘酷的藝術(shù)，習(xí)舞者需要付出艱辛的體力和超人的毅力去打磨自己。扎實(shí)的基本功訓(xùn)練是每一個(gè)習(xí)舞者通往舞蹈世界的第一步，也是最基本的一步。

萬(wàn)事開(kāi)頭難?；?xùn)中，身上青一塊紫一塊，雙手抬不起，雙腿邁不開(kāi)，都是常事;汗水淚水也常伴左右?？晌覀兪斋@的不只有痛苦，更多是的堅(jiān)毅、真誠(chéng)與愛(ài)。下面，請(qǐng)欣賞優(yōu)美的基本功課堂展示。 民族舞 在中華民族絢麗多姿的百花園里，少數(shù)民族舞蹈之花姹紫嫣紅，遍地開(kāi)放。今天，我們特意采擷了最為寶貴而獨(dú)特的幾朵，愿與大家一同感受民族的情懷，共同領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。接下來(lái)，請(qǐng)欣賞民間舞課堂展示。

現(xiàn)代舞 生活的豐富多彩，造就了舞蹈題材、風(fēng)格和式樣的多樣化。新與舊的概念在現(xiàn)代舞中不是絕對(duì)的是非關(guān)系。盡管新的不一定總比舊的好，但新的或許比舊的更有趣，更能喚起人們的關(guān)注、探索身體力行、追尋節(jié)奏與激情，下面的舞蹈展示將為大家?guī)?lái)不一樣的視聽(tīng)享受。請(qǐng)欣賞現(xiàn)代舞片段

原創(chuàng)劇目《家》 家是幸福的港灣，港灣時(shí)會(huì)駭浪驚天，有愛(ài)才有家，有家的孩子不孤單

請(qǐng)欣賞14級(jí)2組同學(xué)們舞蹈編導(dǎo)課的原創(chuàng)習(xí)作《家》。

結(jié)束語(yǔ)：

女：今天，我們用舞蹈雕刻輝煌，

男：今天，我們用才華譜寫(xiě)篇章。

女：乘著夢(mèng)想的翅膀，我們向遠(yuǎn)處高飛，

男：踏著青春的節(jié)拍，我們向明天奔去。

女：未來(lái)的路充滿無(wú)盡的變數(shù)，我們將微笑著堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì);

男：送君千里終一別，讓我們珍藏起離別的愁緒，祝愿我們即將畢業(yè)的同學(xué)們事業(yè)有成，一路順風(fēng)!

女：再次真誠(chéng)地感謝今天所有到場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)們，你們的熱情與支持是對(duì)我們最大的鼓勵(lì)。謝謝你們!

男：最后祝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，身體健康，工作順利;