導語：如何才能寫好一篇四字吉祥語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2020年是鼠年，十二生肖又一輪，相信很多網(wǎng)友都需要含有鼠的吉祥語祝福別人，小編特地為大家準備了鼠年諧音吉祥語及新年祝福，祝福大家新的一年，“鼠”你最棒。

1、“鼠”“鼠”服服 “鼠”一“鼠”二 “鼠”不勝“鼠” “鼠”不勝數(shù)

2、“鼠”不釋手 “鼠”之不盡 “鼠”九寒天 “鼠”以萬計

3、“鼠”你最帥 “鼠”你最強 “鼠”你最棒 “鼠”你最紅

4、“鼠”你最美 “鼠”功立業(yè) “鼠”呼大義 “鼠”大招風

5、“鼠”守無策 “鼠”往知來 “鼠”能生巧 “鼠”途同歸

6、樂不思“鼠” 心有所“鼠” 非你莫“鼠” 獨“鼠”一幟

7、玉“鼠”臨風

鼠的四字吉祥語

1、鼠兆豐年 鼠年吉祥 鼠相吉貴 福鼠呈祥

2、鼠年大吉 鼠蹄奮進 聰明如鼠 金鼠開泰

3、金鼠旺財 相鼠有皮 金鼠獻瑞 鼠憑社貴

4、鼠到福來 金鼠納福 金鼠迎春 福鼠迎春

5、玉鼠迎春 瑞鼠迎春 瑞鼠運財 金鼠進寶

6、金鼠送喜 靈鼠送福 金鼠送福 玉鼠送財

7、金鼠鬧春 偃鼠飲河 鼠靈鼠氣

鼠年說鼠：四字成語、吉祥語

子庶豐登

瑞鼠迎春

瑞鼠運財

玉鼠迎春

玉鼠送財

福鼠迎春

福鼠呈祥

金鼠獻瑞

金鼠旺財

金鼠迎春

金鼠送喜

金鼠鬧春

金鼠送福

金鼠進寶

金鼠納福

靈鼠送福

鼠年大吉

鼠兆豐年

鼠靈鼠氣

相鼠有皮

偃鼠飲河

聰明如鼠

鼠歲報佳音

鼠來報吉祥

五鼠鬧新春

金鼠送喜，XX有禮

鼠兆豐年，盛世賀歲

鼠為生肖首，春乃歲時先

鼠目寸光唯謹慎，首鼠兩端又逢源

一日時辰子為首，十二生肖鼠占頭

一年四季春為首，十二生肖鼠為先

2020年鼠年拜年祝福語

1. 讓年攜手，營造幸福人生;讓成功和鼠年并進，開創(chuàng)智慧人生;讓順利和鼠年同行，締造快樂人生;讓吉祥和鼠年做伴，裝點甜蜜人生。鼠年到了，愿你的人生幸福甜蜜，快樂智慧。

2. 鼠年到，向你問個好：辦事處處順，生活步步高，彩票期期中，好運天天交，打牌場場勝，口味頓頓好，越活越年輕，越長越俊俏，家里出黃金，墻上長鈔票!

3. 祝您新的一年里：事業(yè)正當午，身體壯如虎，金錢不勝數(shù)，干活不辛苦，悠閑像老鼠，浪漫似樂譜，鼠年開心又幸福!

4. 金豬跑，玉鼠跳，噼啪噼啪新年到;穿新衣，戴新帽，大紅燈籠高高照;福也到，運也到，大家都把財神抱;拼祝福，看誰早，恭祝大家新年好!

5. 鼠年送你搖錢樹——財源廣進;送你橄欖綠——青春永駐;送你愛情餡——如膠似漆;送你開心果——笑口常開;我的短信，你看到了，別忘了快樂!

6. 春節(jié)到，逛花市，花花世界好風光：春風暖暖吹，吹來溫馨把你繞，繞著地球送祝福。桃花朵朵開，開滿蜜運常為伴，伴你鼠年更如意!拜年越早，福氣越好!

7. 老鼠半夜被敲門聲驚醒，開門見是蝸牛，貓怒踢一腳。半年后又聽敲門聲，開門就聽一只蝸牛大叫：剛才給你拜年，你為啥踢我。鼠年快樂!

8. 身披吉祥外衣，腳踏如意之鞋，頭戴平安之帽，腰扎幸運之帶，鼠年已到，愿君新年快樂，福多運旺，健康幸福，財源滾滾，心想事成，一切順利!

9. 蹦蹦跳跳鼠年到，吉祥如意好運來，萬事順利身體健，健康平安喜事多，財源滾滾樂翻天，祝君新年快樂，幸福開心，年年有福，歲歲平安!

10. 青磚墨瓦白色墻，東籬處處梅花香。大紅燈籠春風蕩，小橋流水棲鴛鴦。煙花曾經(jīng)是雨巷，鞭炮聲聲都呈祥。鼠年祝福祝健康，富貴榮華金滿堂。新春快樂，鼠年吉祥!

11. 鼠年吉星高照，送您狗皮膏藥：一藥天天歡笑;二藥多多鈔票;三藥生活美妙;四藥父慈子孝;五藥青春不老;最后藥個大紅包，一年更比一年好!

12. 千里之遙，我站在僻靜的窗臺旁，透過鼠年的氛圍，遙望過去。時間凝固了，而你是這風景上燦爛的亮點，我用心在這幅畫上題寫祝福。

13. 大年初五財神到，財氣沖天好運到，走上吉祥如意發(fā)財?shù)?，鼠年必定要發(fā)達，財運亨通萬事順，喜氣洋洋發(fā)大財!

14. 鼠年事事萬全，福到家，家家平安，人人康;還要從鼠年運來好運使你萬象更新，鼠年借來快樂使你增添新春，又從太陽上運來吉祥，月亮上取些四和，用每一句話最后一個字制成我心的祝福，祝你鼠年：全家安康，新春祥和!

15. 鼠年國韻祥瑞，送你新春吉祥，鼠年喜慶開來，送你新春愉快，愿你喜氣相伴，喜慶不斷，全家團圓，幸福新年，合家團圓，新年溫暖，幸?？鞓?，飛騰新年。

16. 鼠年裝新酒，福氣使您醉，鼠年穿新衣，吉祥使您美，鼠年遷新居，舒適使您安，鼠年發(fā)送新短信，愜意幸?？春媚?祝您鼠年盡享美好，健康如意!

17. 春風暖陽一陣風，鼠年來到炮聲聲?？旎钕矏倶费笱?，三雞開泰民心穩(wěn)。愿君幸福小調(diào)哼，美滿家庭情感深。一家老少聚鼠年，共享洋餐排骨啃。愿你鼠年吉祥，未年如意無煩!

18. 白雪皚皚兆豐年，紅梅獨秀香芬芳。農(nóng)歷新年吉祥繞，鞭炮聲中年歲長。祝福的話兒甜似蜜，句句都是安與康。新年桌上佳肴美，酒香四溢勾人腸。鼠年祝愿好運到，吉祥如意永相傍!

19. 龍王有旨：快樂春節(jié)，鼠年大吉!收看旨意，必須三秒內(nèi)傻里傻氣笑三聲，以示鼠年來臨的欣喜之情，凡抗旨不尊者，龍卷風卷進馬桶里!馬上執(zhí)行吧!

20. 鼠年心情好，天天沒煩惱;舉頭攬幸福，低頭抱美好;一顆快樂心，一家溫馨情;幸福身邊在，健康迎未來;朋友，我在遠方祝你：春節(jié)好!

21. 新年喜氣傳萬里，金蛇狂舞鬧新春，我攜蛇族來賀歲：讓快樂蛇陪你玩樂，富貴蛇給予財氣，吉祥蛇送你好運，幸福蛇為你帶來美好生活。祝你鼠年吉祥大展望，幸福美滿心舒暢!

22. 春開了，年到了。萬事如意了!福臨了，運來了，處處好運了!職升了，薪漲了，前途無量了!煩跑了，惱去了，心情愉快了，你鼠年吉祥。

23. 鼠年祝福尊敬的閣下：非常感謝您一年來對我們的支持，籍新春佳節(jié)之即，祝您新年愉快，身體健康，萬事如意。

篇2

關(guān)鍵詞：圖像分割；特征提??；自動標注；相似度

中圖分類號：TP391 文獻標識號：A 文章編號：2095-2163（2015）03-

Automatic Image Annotation based on Region Similarity

XU Gongwen1， LIAO Minghai1， WANG Xiaoyan1， XU Chunxiu1，XU Lina2

（1 School of Computer Science and Technology， Shandong Xiehe College， Jinan 250107， China；

2 School of Computer Science and Technology， Shandong Jianzhu University， Jinan 250101，China）

Abstract：Face to the number and category of images growing rapidly， how to organize and processed large amounts of images information effectively and retrieved the useful information which user need become an important problem. Image retrieval technology is the core technology to solve such problems. For effective annotation and retrieval of images， an image annotation method based on the region matching is proposed. The experimental results show that this tagging pictures method is effective.

Keywords： Image Segmentation； Features Extraction； Automatic Annotation； Similarity

0引 言

隨著計算機與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及相機等數(shù)碼產(chǎn)品的普及，圖像的種類和數(shù)量也在飛速的增加[1]。如何能夠有效的組織和處理大量的圖片信息并從其中檢索出用戶需要的圖片成為一個重要的問題。多媒體信息檢索技術(shù)[2]是解決此類問題的核心技術(shù)。在多媒體信息檢索技術(shù)當中，圖像檢索技術(shù)根據(jù)檢索方法的不同可以分為兩類：一種是基于文本的圖像檢索技術(shù)[3]，另外一種是基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)[4]?；谖谋镜膱D像檢索技術(shù)通過利用人工標注的關(guān)鍵詞表示圖像，把圖像檢索轉(zhuǎn)化為相關(guān)關(guān)鍵詞的查詢與匹配?；谖谋镜膱D像檢索技術(shù)的優(yōu)點是方便，檢索速度快，用戶只需要輸入相關(guān)的關(guān)鍵詞就可以查詢并得到相關(guān)的結(jié)果。但是基于文本的圖像檢索技術(shù)需要人工對圖像標注關(guān)鍵詞，工作量大?；趦?nèi)容的圖像檢索技術(shù)依賴于圖像的視覺內(nèi)容，譬如圖像的顏色、紋理和形狀等。通過測量圖像視覺內(nèi)容的相似度檢索圖像。由于圖像視覺內(nèi)容特征的提取與匹配可以由計算機自動完成，因此基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)得到了廣泛的研究與應用。

雖然基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)取得了很多的研究成果，但是由于基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)由于存在語義鴻溝[9]，即低層視覺特征，這些特征有形狀、顏色、紋理，而其對用戶的查詢做不到完全的反映和匹配，如何完美地實現(xiàn)基于語義的圖像檢索仍是一個問題。由于用戶更習慣于用文字來表達查詢需求，并且現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎提供基于文本的圖像檢索，但是人工標注又是一項相當費時費力的工作， 由此催生了自動圖像標注技術(shù)的發(fā)展[10]。

基于區(qū)域的圖像檢索技術(shù)（Region-based image retrieval technology） [5-8]通過圖像分割技術(shù)將一幅圖像分割為若干個同質(zhì)區(qū)域（Homogenous Region），由于每個同質(zhì)區(qū)域的語義相對比較單一，因此能夠準確地描述圖像的語義內(nèi)容。其次在每一個區(qū)域使用局部的特征來描述，綜合每個區(qū)域的特征對圖像自動標注。然后基于固定的相似性度量標準，完成圖像的檢索。

在這篇論文中，提出了一種基于區(qū)域匹配的圖像標注方法。首先，通過N-Cut方法把圖像分割成若干個同質(zhì)區(qū)域，然后用k-means方法對分割后的區(qū)域進行聚類。在每一類中，選擇具有代表性的若干區(qū)域，對其進行人工標注關(guān)鍵詞。最后用所選擇區(qū)域的顏色特征和紋理特征的平均值數(shù)值化關(guān)鍵詞。對于測試圖片，計算分割后區(qū)域的顏色特征和紋理特征的值。如果區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標注圖像。

1圖像特征提取與表達

早期的基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)，通常用全局特征表示圖像。由于全局特征表示圖像存在不足，一些研究提出了區(qū)域特征、局部特征等。圖像區(qū)域的選擇可以分為三種：固定劃分法、分割法以及顯著點法。固定劃分法使用統(tǒng)一的方法分割圖像，不考慮圖像的視覺內(nèi)容差異。Monay和Gatica-Perez提出一種方法，這種方法把每幅圖像分割成三個固定的區(qū)域，即圖像的上半部分、中心以及下半部分[11]。文獻[12-13]提出了一種更簡單的方法，每一幅圖像被平均分為相同大的矩形區(qū)域，即圖像柵格化劃分。

分割方法的目的是把圖像分割成若干個同質(zhì)區(qū)域，每一個區(qū)域?qū)谝粋€對象。研究人員已經(jīng)提出了很多知名的分割算法，其中，N-Cut算法[14]和JSEG算法[15]是具有代表性的分割算法。

特征提取的主要任務是提取能夠表示圖像可視內(nèi)容的特征信息。在本論文中，主要提取了圖像的顏色特征和紋理特征，并通過一定的算法得到圖像的顏色特征值和紋理特征值。

1.1顏色特征

由于圖像中包含大量的顏色信息，顏色特征的提取方法簡單，因此，在圖像檢索和標注中通常使用顏色特征作為可視內(nèi)容特征[16]。顏色信息可以在不同的空間中表示，其中最常見的空間為RGB顏色空間。RGB顏色空間是由紅色、綠色以及藍色三種基色組成，其他顏色都可以由這三種基色線性表示。在三維空間中，三個坐標軸分別表示紅色、綠色以及藍色，如圖1所示。

圖1 RGB顏色空間

Fig.1 RGB Color Space

在圖1中，坐標原點表示黑色，與原點距離最遠的定點表示白色。圖1中三個坐標軸分別表示三種基本顏色：紅色、綠色以及藍色。剩余的三個頂點對應于三個互補色： 品紅色，藍綠色和黃色. 其余各點對應的顏色可以用該點到原點的向量來表示。

除了 RGB 之外，HSV[17]也是常見的描述顏色特征的顏色空間。由于HSV顏色空間為視覺感知的顏色空間，所以本文中使用HSV顏色空間。HSV顏色空間由色調(diào)、飽和度和亮度組成。由RGB顏色空間轉(zhuǎn)換成HSV顏色空間的方法如下：

（1）

（2）

（3）

其中，R， G， B ∈ [0， 1255]， H ∈ [0， 1360]， S， V ∈ [0，1]。

由于轉(zhuǎn)換后的HSV顏色值維度過高，因此需要對轉(zhuǎn)換后的HSV顏色值實施量化。本論文中，將色調(diào)分為八份，飽和度以及亮度分為三份，量化過程如下：

（4）

（5）

（6）

通過量化，可以得到圖像的顏色特征值。

1.2 紋理特征

紋理是由物理性質(zhì)，如物體的表面的粗糙度決定。人們可以很容易地看出不同的紋理，因此可以通過紋理得到視覺信息[18-19]。并且紋理也是一種非常重要的可視內(nèi)容特征?；叶裙采仃囃ㄟ^提供圖像的變化幅度、間隔、灰度方向等，能夠用于計算圖像對應的特征值，圖像的紋理特征可以通過這些特征值來表達，所以該文采用灰度共生矩陣方法來完成紋理特征的提取[11]。在文獻 [11]里面，總共涉及到十四種紋理特征的參數(shù)，在這些參數(shù)里面，選取局部平穩(wěn)參數(shù)、慣性矩參數(shù)、角二階矩參數(shù)和熵參數(shù)等四種表達能力比較強的參數(shù)。

2關(guān)鍵詞的數(shù)值化

在第1節(jié)中，提到了兩種代表性的圖像分割算法N-Cut 和 JSEG，本文中將使用N-Cut算法分割圖像，每個圖像被劃分成多個互不重疊的區(qū)域。分割過程如下：

在基于圖論的圖像分割方法中，一幅圖像被看成無向加權(quán)圖，G = {V， E， W }，其中V表示節(jié)點集，在圖像中像素表示節(jié)點。E表示兩兩節(jié)點之間的連線。Wij表示節(jié)點之間的權(quán)重。權(quán)重可以通過計算像素、亮度或者其他信息之間的距離得到。例如，一幅圖像分割成兩部分A和B：A ∪ B = V， A ∩ B = ?，兩個子集之間的相似度由以下公式計算：

（7）

Shi 和Malikt提出了NormalizedCut描述兩類間的分離度，并且可以得到一個N-cut值作為測量標準：

（8）

其中，assoc（A， V ）表示節(jié)點A與其他所有節(jié)點權(quán)重的和。最佳分割方法是最小化以下目標函數(shù)：

（9）

通過k-means方法對分割后的區(qū)域進行聚類，在每一類中，選擇具有代表性的若干區(qū)域，對其進行人工標注關(guān)鍵詞。標注后用所選擇區(qū)域的顏色特征和紋理特征的平均值數(shù)值化關(guān)鍵詞。把所標注的關(guān)鍵詞作為種子集。對于測試圖片，則需計算分割后區(qū)域的顏色特征和紋理特征的值。如果測試圖像分割后的區(qū)域特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標注測試圖像。

3實驗結(jié)果與分析

在本節(jié)中將介紹數(shù)據(jù)集以及在數(shù)據(jù)集上所做的實驗，通過分析實驗結(jié)果說明本論文的方法的有效性。

3.1數(shù)據(jù)集

本節(jié)中實驗以及得到的結(jié)果所使用的數(shù)據(jù)集為Corel圖像庫。該圖像庫中包含10類圖像集，分別為建筑，花，人，馬，大象，海洋，恐龍，車，食物以及山。每類圖像集中有100幅圖像，選取每個類中的70幅圖像作為訓練集。每一幅圖像通過圖像分割算法被分為三部分，然后利用k-means算法對分割后的區(qū)域聚類。選擇每一類中具有代表性的區(qū)域進行人工標注。剩下的300幅圖像作為測試集。

3.2 測量標準

用查全率、查準率和 值來度量實驗結(jié)果的性能。在測試集中，包含關(guān)鍵詞 的圖像數(shù)目用 表示。通過標注模型的應用，標注結(jié)果里面含有關(guān)鍵詞 的圖像有 個，其中 表示其中正確的數(shù)目。

查全率Recall表示被正確提取的信息的比例，計算公式為：

（10）

查準率Precision表示查詢的精確度，計算公式為：

（11）

是查全率和查準率的調(diào)和平均，表示整體的性能，其計算公式為：

（12）

3.3 實驗結(jié)果分析

當用特征值數(shù)值化關(guān)鍵詞時，使用了三種方法：第一種方法是只使用顏色特征數(shù)值化關(guān)鍵詞；第二種方法是只使用紋理特征數(shù)值化關(guān)鍵詞；第三種方法是使用顏色特征值和紋理特征值數(shù)值化關(guān)鍵詞。實驗結(jié)果如表1所示。

表1 數(shù)值化關(guān)鍵詞的不同方法

Tab.1 Different methods of numerical keywords

查全率 查準率 F1

只用顏色特征 0.379 0.339 0.358

只用紋理特征 0.356 0.317 0.336

同時使用顏色和紋理特征 0.494 0.467 0.479

由表1可知，當只使用顏色特征數(shù)值化關(guān)鍵詞時，查全率為0.379， 查準率為0.339，F(xiàn)1值為 0.358；當只使用紋理特征數(shù)值化關(guān)鍵詞時，查全率為0.356， 查準率為0.317，F(xiàn)1值為0.336；當同時使用顏色特征值和紋理特征值數(shù)值化關(guān)鍵詞時，查全率為0.494， 查準率為0.467，F(xiàn)1值為 0.479。實驗結(jié)果顯示，結(jié)合顏色特征值和紋理特征值更能夠有效的自動標注圖像。

當計算區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離時，如果區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標注圖像。實驗結(jié)果與閾值的選擇的關(guān)系如圖2所示。

圖2實驗結(jié)果與閾值的選擇的關(guān)系

Fig.2 Relationship between the experimental results and the choice of threshold

在圖2中，可以看出，選擇的閾值越小，查準率的值越大，查全率的值越小。當閾值選擇為0.4時，圖像自動標注的實驗效果最好，查全率為0.468， 查準率為0.556，F(xiàn)1值為 0.507。

圖3為本文所提出方法的部分實驗結(jié)果。

圖3部分圖像標注結(jié)果

Fig.3 The annotation results of part images

在圖3中，設(shè)置一個閾值完成標注任務，圖3（a）第一幅圖像只有兩個關(guān)鍵詞海洋、沙灘符合條件，所以只有兩個標注詞；圖3（b）和圖3（c）都有三個標注詞符合條件；而圖3（d）圖中，由于道路的特征值跟沙灘相近，所以錯誤地將圖中的道路標注為沙灘。

4結(jié)束語

在這篇論文中，提出了一種基于區(qū)域匹配的圖像標注方法。首選，通過N-Cut方法把圖像分割成若干個同質(zhì)區(qū)域，然后用k-means方法對分割后的區(qū)域進行聚類。在每一類中，選擇具有代表性的若干區(qū)域，對其進行人工標注關(guān)鍵詞。最后用所選擇區(qū)域的顏色特征和紋理特征的平均值數(shù)值化關(guān)鍵詞。對于測試圖片，計算分割后區(qū)域的顏色特征和紋理特征的值。如果區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標注圖像。實驗結(jié)果顯示，該方法能夠有效地對圖像實現(xiàn)自動標注。

參考文獻：

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篇3

一、因材施教

在教學方法和原則上,孔子注重因材施教,重視了解學生不同的個性,并且有針對性地進行教育。他能很高明地概括學生的個性和特長;如:由也果,賜也達,求也藝,柴也愚,參也魯,師也辟,冉也等,并能根據(jù)不同的人給予不同的教導。從《論語》所記來看,孔子在教育學生的過程中,確實做到了這一點。一次子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之!”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華不理解為什么同一個問題孔子的回答不同,孔子說:“冉有性格遇事不前,所以鼓勵他該做的就要去做;子路好出頭,所以叫他退而思之,請教父兄之后再去做?！笨鬃铀鶎嵺`的因材施教原則,是一個符合辯證法的原則,是根據(jù)不同的客觀對象的實際而有針對性地實施教育和引導培養(yǎng),以收到實際效果。

這一原則應用于今日,就是要求教師從學生實際出發(fā),根據(jù)學生的年齡特征和個別差異有的放矢地進行教學,充分發(fā)揮每個學生的積極性,使他們的才能得到充分的發(fā)展。要因材施教,提高教學效果,就應該經(jīng)常地了解和研究學生,既要掌握全班學生的一般特點,如全班學生的知識水平,接受能力,學習態(tài)度等,又要了解不同學生的個體差異。只有這樣,才能使教學既能從大多數(shù)學生的實際出發(fā),又能針對不同學生的不同要求,進行個別教學。另外,還要針對每個學生的特點,提出不同要求。學生在學習中是有各自特點的,他們原有的知識結(jié)構(gòu)、個性特點等是不同的。這些都是影響學習效果的重要因素。為了提高教學質(zhì)量和學生的學習成績,教師就應針對學生各自的個性特點,提出不同的要求。

二、學思并重

學與思是人們治學致知的重要途徑,孔子很早就提出了“生而知之”、“學而知之”的命題,并強調(diào)學而知之。

《勸學》篇曰:“不學而好思,雖知不廣矣;學而慢其身,雖學不尊矣?！薄缎l(wèi)靈公》篇曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學也?！薄墩撜Z為政》亦曰:“學而不思則罔,思而不學則殆?！笨鬃铀赋龅倪@種學思并重的教育方法,是在他以前的傳統(tǒng)文化中所沒有的,它反映了人們認識活動所應遵循的規(guī)律,強調(diào)了人類思維的作用,承認、肯定了人類的創(chuàng)造能力。不動腦筋地死學,是違背掌握知識的規(guī)律的,是一種無價值的勞動,僅僅停留于思考而不愿努力學習,更是一種煞費苦心、毫無用處的空想。就此意而言,學思并重于今日仍很重要。但是,有的人憑著天賦和才華的資本,不知把握很好的學習機會,卻把時間都用在空想、“創(chuàng)作”上來,以為依借自己的那點才華可以白手起家,打出半個天下,到頭來,也只能是兩手空空,一無所得。在我們學校,也有很多學生崇尚“靈氣”,埋頭向內(nèi)心搜求、苦思,把極好的讀書條件都放棄了。所以靈氣固然重要,但必須靠學習和經(jīng)驗去發(fā)展它才行。只有把學與思巧妙地結(jié)合起來,既要努力讀書,又要善于動腦,才能達到既有廣博的知識,又有新穎獨到的見解的水平。

不學無以人,不思無以出。有學有思,在學的基礎(chǔ)上才能有所理解、有所體會、有所發(fā)揮。所以康有為說:“孔子的話,學問與思辯,不可缺一,不可偏廢。”

三、啟發(fā)誘導

孔子主張教學要啟發(fā)誘導,調(diào)動學生的學習積極性,主動地掌握知識。對于如何做到這一點,他提出首先要使學生好學。“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。其次要“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復也”。

這一點要求教師在教學過程中充分調(diào)動學生的學習積極性,引導他們活潑地學習,使他們經(jīng)過自己獨立的思考,動手動腦,融會貫通地掌握知識,不斷提高他們分析問題、解決問題的能力,正確發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體作用。

四、虛心求教、溫故知新

謙虛誠實是人們的美德,同時也是人們治學的好風氣。

孔子認為,學習是為了充實自己、提高自己,而不是為了在別人面前炫耀。因此,人們應該采取老老實實的求學態(tài)度?！爸疄橹?不知為不知,是知也?！敝赖木统姓J知道,不知道就承認不知道,這是聰明的。他反對“亡而為有”、“虛而為盈”的求學態(tài)度。本來沒有卻裝著有,本來空虛,卻裝著充實,這種態(tài)度是不可能學到東西的?？鬃臃Q道的是“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛”的求學態(tài)度。其基本觀點為“毋意,毋義,毋固,毋我”。即不憑空猜測,不絕對肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。正因如此,孔子為學不倦、虛心求教,“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞、多見而識之?！薄叭诵?則必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之”,“敏而好學”,主張向一切人學習,不但要向善者學習,而且要善于向“不善者”學習,發(fā)揮反面教育的作用。

不謙虛謹慎,不會有真才實學,然而要保持知識、技能的恒久性,還須做到溫故知新?！墩撜Z》曰:“學而時習之,不亦說乎?”《說文》曰:“習,數(shù)飛也。從羽從白?！币簿褪蔷毩暤囊馑?。孔子以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教育學生,不能不重視經(jīng)常的練習,這樣,學生才能將知識轉(zhuǎn)化為能力,而且躬行踐履。在孔子看來適時的“學”與“習”相結(jié)合,是鞏固知識、掌握新知識的過程,也是學生獨立獲取知識和發(fā)現(xiàn)新問題的過程。

五、不恥下問

向別人學習,自然少不了問?？鬃訉W無常師,相傳他曾問官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老聃。誰有一技術(shù)之長,他就拜誰為師。更有甚者,“子入太廟。每事問”。對此就有人認為孔子“不知禮”,孔子卻回答道:“不懂就問,這正是禮呀!”由此也說明孔子實踐了“知之為知之,不知為不知”的諾言。就曾提“學孔夫子的‘每事問’”,提倡學習孔子的這種勤學好問精神,不以問之為恥,反以為“禮”。

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[2]胡孝忠.基于現(xiàn)代教育技術(shù)的大學生思想政治教育實效性研究[D].安徽：安徽工程大學，2010：13.

[3]鄧云川.精品課程轉(zhuǎn)型升級為精品資源共享課的認識與思考[J].中國教育技術(shù)裝備，2015（4）：46-48.

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一、企業(yè)人力資源激勵的必要性

任何組織的管理所追求的目標都是提高組織中個人和團隊的績效，而組織管理中提高個人績效的一個重要途徑就是激勵，在人力資源管理中，激勵是一個核心的手段，激勵以其自身所具有的煽動作用能夠幫助員工升華思想觀念、起到招賢納士、留住員工的吸引作用。一個企業(yè)的管理能否產(chǎn)生實效，很大程度上取決于各項制度的安排設(shè)置是否具有激勵作用。企業(yè)思想政治教育是企業(yè)在關(guān)注員工的思想行為、把握員工心理特點的基礎(chǔ)上，將企業(yè)倡導的思想觀念、政治觀點、規(guī)范政策等施加于員工，達到改變員工的思想、行為的目的。企業(yè)思想政治教育者在鼓勵員工努力學習、工作、勞動，并對他們的良好言行給予肯定的評價和各種形式的鞭策中所具有的激勵功能，所起到的激勵作用對實現(xiàn)人力資源激勵具有重要的價值。

二、現(xiàn)代企業(yè)人力資源激勵的現(xiàn)狀

在今天以人為本的環(huán)境下，企業(yè)肯定人力資源對自身的長遠發(fā)展以及競爭力的提升所起到的作用，在對人力資源進行激勵時也重視從員工的立場出發(fā)，關(guān)注員工的需要。但企業(yè)自身的性質(zhì)又決定了企業(yè)在運行中存在著人力資源激勵不到位的情況。

（一）物質(zhì)激勵與精神激勵相脫節(jié)

目前，在企業(yè)中更多的是采用工資加獎金等物質(zhì)激勵，這種激勵往往以規(guī)章制度的形式確定下來，并要求用相應的短期績效來衡量，誘導員工采取更加有利于自身的短期行為，一定程度上與社會的主流價值取向相違背。員工是一個立體的人、社會的人，絕不是單純的理性經(jīng)濟人。員工除了對基本的物質(zhì)條件的需要，還有著對友誼、尊重、信任等較高層的、社會情感性的、復雜多樣的需要。在企業(yè)中發(fā)生的員工頻頻跳槽的現(xiàn)象固然有員工對現(xiàn)有的工資、獎勵機制等制度化管理的不滿，但對員工的情感、自我實現(xiàn)等多樣化需求關(guān)注度不夠也是其中一個重要的因素。但企業(yè)本身的性質(zhì)決定了企業(yè)是一個追求經(jīng)濟利益的組織，再加上員工的急功近利、追求物質(zhì)的本性，企業(yè)運行中更加側(cè)重于對能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟效應的方面進行激勵，對精神激勵欠缺，精神激勵具有間接性、隱匿性、信息透明度低、可比性差的特點，不能起到立竿見影的效果。這些都導致了企業(yè)在激勵的過程中患了重物質(zhì)輕精神的麻痹癥，出現(xiàn)了物質(zhì)與精神相脫節(jié)的現(xiàn)象。

（二）激勵場域氛圍不濃厚

激勵需要在一定的場域中進行，對員工的激勵很大程度上受到周圍環(huán)境的左右，在企業(yè)中這種激勵環(huán)境主要是指企業(yè)文化。企業(yè)文化的核心是共同價值觀的塑造，是員工對企業(yè)的價值體系，思想信念的認同。企業(yè)文化在潤物細無聲中潛移默化地影響員工對激勵因素的消化、吸收。企業(yè)文化氛圍的營造得益于每一個員工的共同努力，而市場經(jīng)濟條件下，各種思想觀點交流、交融、交鋒，人的自主選擇性和主動能動性得到空前的發(fā)展，員工在趨利本性的驅(qū)使下對企業(yè)的認同感不強，企業(yè)缺乏凝聚力，往往造成個人價值觀念與企業(yè)共同理念的斷層，這在某種程度上對共同價值觀的認同形成了阻抗，不利于企業(yè)濃厚文化氛圍的營造。

（三）主體性意識激勵尚缺

人力資源管理經(jīng)歷了從管理科學技術(shù)管理向人本管理過渡的階段，以人為本的管理理念是當今企業(yè)生存和發(fā)展的思想精髓，在企業(yè)中具體而言是以員工為本。在今天，企業(yè)管理中領(lǐng)導階層已經(jīng)意識到人力資源的重要性，并且設(shè)有專門的部門進行員工的培訓、教育等各項激勵。這種激勵不僅僅局限在物質(zhì)層面，還有思想、精神層面。但在激勵的過程中領(lǐng)導者往往是一種居高臨下的態(tài)度，被激勵對象即員工通常采取順從的態(tài)度，被動接受領(lǐng)導者的管理、教育，并且認為只有認真執(zhí)行上級的指示、命令，完成規(guī)定的任務才能得到相應的獎勵，員工從思想上認識不到自身對企業(yè)的價值，缺乏對自身行為的肯定，這與企業(yè)在人力資源激勵時缺乏對員工主體意識的滲透、灌輸有密切的關(guān)系。企業(yè)管理層管理策略的實施，目的就是培養(yǎng)員工對組織的服務、效勞的意識，員工的行為越具有服從性，反而越會減少管理層管理的投入，增加其對管理策略可行性的認知，這在無形中弱化了對企業(yè)主體性意識的培育，因為員工的主體性意味著思想觀念的多元化、多重性。

三、思想政治教育在人力資源激勵中的作用

部分企業(yè)在對人力資源激勵時，不論是激勵的內(nèi)容還是激勵所需要的外部環(huán)境，都存在著不足，而思想政治教育本身所具有的激勵功能又決定了它能夠在企業(yè)人力資源激勵中發(fā)揮舉足輕重的作用。其作用具體表現(xiàn)在：

（一）以柔性激勵彌補制度化激勵的不足

馬克思曾說：對不希望把自己當愚民看待的無產(chǎn)階級來說，勇敢、自尊、自豪和獨立感比面包更加重要。[1]在所有的心理學流派中，最為基本的等式之一是：能力激勵機制=績效[2]。由此看來，令人滿意的報酬的主要作用就是增強對員工的激勵，提高積極性。現(xiàn)代企業(yè)在發(fā)展中越來越認識到薪酬激勵的重要性，在制度設(shè)計方面更傾向于通過物質(zhì)手段起到激勵員工的作用。隨著企業(yè)的發(fā)展，單純的物質(zhì)激勵已經(jīng)遠遠不能滿足員工的需求，因為人的獎懲的本質(zhì)是精神性的，思想政治教育的獎懲就是一種精神獎懲[3]。思想政治教育側(cè)重于從精神層面，挖掘人內(nèi)在的潛能，激發(fā)人自覺為組織效力的積極性，在一定程度上彌補了剛性制度激勵所帶來的缺陷。思想政治教育的激勵相對于制度激勵不能起到立竿見影的效果，但做得好積極性則比較穩(wěn)定持久。美國心理學家赫茲伯格將激勵分為兩個方面：保健因素和激勵因素。管理者在消除員工負性情緒的同時，只能是在維持沒有不滿意的保健狀態(tài)，不會對員工激勵起到增益的作用。思想政治教育者在激勵員工時，要側(cè)重于運用各種激勵手段，站在員工的立場上，深入員工的生活把對員工的情感與他們的心理需要有機地結(jié)合起來。在工作中員工除了滿足低層次的需要外，還有滿足和諧人際關(guān)系的需要。一些能夠為人們提供社會交往機會的職業(yè)，能產(chǎn)生較大的吸引力。當思想政治教育者發(fā)現(xiàn)員工們追求的是這一需要時，應強調(diào)員工的共同利益，開展一些有組織的體育活動，來增進相互間的感情，逐步形成集體公認的行為規(guī)范，讓他們從職位工作中獲得最大的心理滿足，體驗工作成就所帶來的樂趣，而這些恰恰是企業(yè)制度化激勵所欠缺的地方。

（二）以共同價值觀的培育創(chuàng)設(shè)良好的激勵場域

20世紀80年代得到廣泛重視并迅速發(fā)展的新人際關(guān)系學說強調(diào)，以共同價值觀為基礎(chǔ)的企業(yè)文化來激勵每一個員工為實現(xiàn)目標去主動、積極、靈活地適應復雜多變的環(huán)境，也就是說，企業(yè)文化氛圍的營造是以共同價值觀為基石。在企業(yè)中，員工雖然利益千差萬別，但都有對共同愿景的期待。共同愿景是組織未來發(fā)展目標、任務、使命的景象，是組織全體成員共同發(fā)自內(nèi)心的愿望或意愿，是組織凝聚力的核心[4]。而組織成員共同愿景的形成直接來源于組織對員工需要的滿足并提供保護，但更重要的是員工對組織目標與價值觀的尊崇與接受。前者是因組織的外在牽動而產(chǎn)生的，是組織與員工的交換性；后者的激勵是員工對價值觀的順應內(nèi)化的升華，是自覺自愿的道德性的活動。思想政治教育的宗旨是，建立共同愿景，實現(xiàn)共同目標，這一目標的實現(xiàn)是通過向企業(yè)員工傳遞一定的思想道德、政治規(guī)范、共同價值觀等，使員工在思想、情感上認識到組織的目標并將其內(nèi)化。思想政治教育者在傳遞企業(yè)共同價值觀時，以調(diào)動員工個體的積極性為目標，以端正個體的價值觀為出發(fā)點，促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需求和情感的共振，形成心理相容相通。行為學家通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，個體行為會對群體行為產(chǎn)生增益或減損的效果，對個體行為的激勵會減少或消除群體行為的發(fā)生，共同價值觀的培育也是如此，先在小范圍內(nèi)形成示范效應，進而帶動周邊的員工，最終實現(xiàn)激勵場域的擴充。

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關(guān)鍵詞：社會保障；專項資金；審計；實踐與思考

中圖分類號：F239 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）05-0-01

一、社會保障專項資金審計涵義

社會保障專項資金是根據(jù)中國相關(guān)的政策、法律法規(guī)制定的，是為了更好地執(zhí)行社會保障制度而建立起來的專項資金。而社會保障專項資金的審計指的是審計機關(guān)依法對政府部門、事業(yè)單位、社會組織等受政府委托的社會保障專項資金收支情況的審計監(jiān)督活動，對這些資金收支情況的真實性、合法性等進行審核以及評價。社會保障專項資金審計的最重要的目的就是促進中國社會保障制度的健全，促進社會保障工作可以有章有序的運行[1]。

二、社會保障專項資金審計的實踐現(xiàn)狀

目前，中國的各級審計機關(guān)都在積極開展社會保障專項資金的審計工作，其工作的實施取得了一定的進步，但是在實踐過程中仍然存在一些問題，具體分析如下：

（一）社會保障的相關(guān)制度以及法律不完善，缺少一定的審計基礎(chǔ)

審計機關(guān)在社會保障專項資金審計實踐過程中需要依法審計，如果制度不完善，或者法律帶有滯后性，就可能一定程度地制約社會保障專項資金審計的效果。目前，中國的社會保障制度就不完善和健全，還沒有形成與中國市場經(jīng)濟相適應的社會保障專項體系，這可能會導致在社會保障的管理方面權(quán)責不清。與此同時，社會保障相關(guān)的法律法規(guī)也不夠健全，這些情況都可能給社會保障專項資金的審計工作帶來了一些消極的影響和困難[2]。

（二）社會保障專項資金審計的力度不夠

因為中國的社會保障制度目前正處在不斷完善的實踐當中，因此社會保障專項資金的審計工作也可以說是一項比較有探索性質(zhì)的工作，當前還并未形成一套科學的審計標準，也并未有一個完全成熟的審計模式。由于這樣的背景，社會保障專項資金審計的工作就缺少必須的基礎(chǔ)，從而導致中國社會保障專項資金審計的力度不夠。與此同時，中國的社會保障專項資金審計的內(nèi)部體系也缺少必須的協(xié)調(diào)配合管理力度。

三、社會保障專項資金審計的思考

（一）社會保障專項資金審計的重要意義

（1）中國社會的經(jīng)濟發(fā)展需要加強社會保障專項資金的審計工作。社會保障專項資金涉及的范圍廣，資金數(shù)額也比較大，同時其政策性也比較強[3]。可以說社會保障專項資金運用的狀況關(guān)系到中國經(jīng)濟的穩(wěn)定，所以加強社會保障專項資金的審計，可以保障社會保障專項資金的專款專用，使黨和國家方針政策得到很好的落實，保持社會安定，這對促進社會保障事業(yè)和經(jīng)濟建設(shè)健康有序地發(fā)展，是有重大意義的。

（2）嚴峻的社會保障形勢需要加強社會保障專項資金的審計工作。中國的人口眾多，隨著目前社會老齡化程度加速，社會保障的形勢越來越嚴峻。近些年，中國政府將社會保障當做很重要的事情來規(guī)劃和管理，因此加大社會保障專項資金審計力度，是勢在必行的事情。同時，政府現(xiàn)在已經(jīng)逐漸制定了健全中國社會保障體系的很多重大政策，這樣就可以明確社會保障制度是中國社會主義市場經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展的重要支柱。由此可知，加強社會保障資金的審計工作，可以促進建立和完善社會保障資金的審計監(jiān)督體系，是保障制度規(guī)范化的需要，也是必然的結(jié)果，嚴峻的社會保障形勢需要加強社會保障專項資金的審計工作。

（二）改善社會保障專項資金審計的策略建議

（1）充分認識構(gòu)建、完善社會保障制度的必要性

中國正處于完善社會主義市場經(jīng)濟體制和經(jīng)濟戰(zhàn)略性調(diào)整的歷史時間，社會保障體系建設(shè)直接關(guān)系到中國新時期的改革、發(fā)展以及全局的穩(wěn)定。因此，構(gòu)建和完善社會保障制度體系，具有非常重要的意義。通過社會保障專項資金審計可以很大程度的促進社會保障相關(guān)法律、法規(guī)制度的健全。充分認識構(gòu)建、完善社會保障制度的必要性，就可以明確中國社會保障資金審計的總體思路，明確社會保障資金審計的內(nèi)容和重點，更多關(guān)注目前法規(guī)制度缺陷的突出情況并及時提出建議，最終促進社會保障工作的實施。

（2）加大社會保障專項資金審計的力度，完善審計監(jiān)督機制

針對目前中國社會保障專項資金管理中存在的專項資金使用的不透明性等問題，需要加大社會保障專項資金審計的力度，以促進社會保障資金分配、使用過程中的公開度、透明度，維護社會公平，促進社會和諧。首先，需要加大社會保障專項資金審計的公告力度。其次，應該建立健全社會保障專項資金內(nèi)部審計的監(jiān)督機制。內(nèi)部審計是社會保障管理機構(gòu)加強內(nèi)部控制的一個重要方面。內(nèi)部審計與外部審計同樣對社會保障專項資金籌集、管理和使用起了重要的監(jiān)督作用，他們的監(jiān)督是相輔相成的，而且內(nèi)部審計更具靈活性，能夠在社會保障專項資金事前、事中、事后審計中發(fā)揮獨特的功效，從而加大社會保障專項資金審計的力度，完善審計監(jiān)督機制。

（3）提高社會保障專項資金審計工作人員的綜合素質(zhì)

提高社會保障專項資金審計工作人員的綜合素質(zhì)，首先要提高社會保障專項資金審計人員的專業(yè)知識和審計業(yè)務水平，使其具備熟練的業(yè)務能力同時也具有高度的責任感和使命感，另外，也需要促進審計人員樹立正確的人生觀和價值觀，這些都是促進社會保障專項資金審計的必備綜合素質(zhì)。要想培養(yǎng)和提高社會保障專項資金審計人員的理論水平和政策水平，就需要熟悉地掌握與社會保障專項資金審計有關(guān)的政策、法規(guī)，這樣才能處理好在審計過程中遇到的問題。通過提高審計人員的綜合素質(zhì)來達到全面提高社會保障專項資金審計的質(zhì)量。

參考文獻：

[1]李蕊愛，辛旭.試論社保資金審計的現(xiàn)狀與對策[J].審計研究，2008（1）：35-38.

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關(guān)鍵詞：　三通工程；教育資源云平臺；共建共享；機制；體系；標準

中圖分類號：G203 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8454（2012）22-0081-05

2012年5月28日，教育部在全國教育信息化試點工作座談會上明確提出：“十二五”期間國家教育信息化的核心目標和標志工程就是建設(shè)“三通工程”，即“寬帶網(wǎng)絡(luò)校校通、優(yōu)質(zhì)資源班班通、網(wǎng)絡(luò)學習空間人人通”，“教育資源云平臺和教育管理服務云平臺”?！叭üこ獭弊鳛椤笆濉逼陂g國家教育信息化的核心目標和標志工程，為全國教育信息化指明了戰(zhàn)略方向和行動綱領(lǐng)。

在此，我們可以有這樣一個理解：“三通工程”的“寬帶網(wǎng)絡(luò)校校通”，就是要建設(shè)好信息高速公路，這個信息高速公路要通到每個學校，通到每個班，通到每個師生信息終端?！靶ＰＭā笔乔疤幔怯布?，是每個學校必須要達標的要求。

“寬帶網(wǎng)絡(luò)校校通”為“優(yōu)質(zhì)資源班班通”提供了條件，“優(yōu)質(zhì)資源班班通”就是要求優(yōu)質(zhì)教育資源通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)矫總€班，就是能使每個班利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源開展教學與學習活動，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共建共享。它有硬件建設(shè)要求，也有教育資源方面的要求?！皟?yōu)質(zhì)資源班班通”并不是此前我們所想象的一根網(wǎng)線連接到班級多媒體教室終端，能夠上網(wǎng)下載有關(guān)資源或能進行網(wǎng)絡(luò)教學就是“班班通”了，真正的“班班通”應當在建立網(wǎng)絡(luò)學習空間的基礎(chǔ)上，個人或班級空間與網(wǎng)站優(yōu)質(zhì)資源平臺互聯(lián)互通，平臺空間之間資源自動智能匯聚，共建共享，這才是真正意義上的“班班通”。

“網(wǎng)絡(luò)學習空間人人通”更進一步，優(yōu)質(zhì)資源不僅共享，而且在空間教學與學習過程中，平臺空間互動，在吸收運用與整理已有優(yōu)質(zhì)資源的過程中，不斷創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)資源，動態(tài)創(chuàng)新更多更活更好的資源，從而最終達到真正的資源共建共享?！熬W(wǎng)絡(luò)學習空間人人通”是對信息技術(shù)平臺硬件與軟件應用的綜合要求，即要求這樣的信息技術(shù)支撐平臺，要具有資源共建共享的技術(shù)體系與機制，資源共建共享是信息化建設(shè)的一個直接的基本要求。

“三通工程”是一個有機整體，“三通”之間有著深刻嚴密的內(nèi)在聯(lián)系，我們必須從整體上去把握?！敖逃Y源云平臺”和“教育管理服務云平臺”都是為“三通工程”服務的，就是運用信息化手段為教育提供優(yōu)質(zhì)資源、提供優(yōu)質(zhì)的管理與服務，直接落腳點還是資源共建共享?？梢?，全國性教育資源共建共享已提上議事日程。

一、教育資源共建共享的重大意義

小而言之，教育資源共建共享對一個單位或區(qū)域教育發(fā)展具有重大意義。特別是對于消滅數(shù)字鴻溝，推動欠發(fā)達地區(qū)教育發(fā)展具有重要意義。

大而言之，教育資源共建共享對于促進教育公平，推動教育均衡發(fā)展，提高整體教育質(zhì)量，推動全國教育與社會快速發(fā)展具有重大意義。教育資源云平臺是為“優(yōu)質(zhì)資源班班通”和“網(wǎng)絡(luò)學習空間人人通”服務的，而“優(yōu)質(zhì)資源班班通”和“網(wǎng)絡(luò)學習空間人人通”其直接之目的，就是為了實現(xiàn)教育資源的共建共享，教育資源的共建共享最終是為了推動教育更好更快發(fā)展。

教育資源共建共享能解決教育中的很多現(xiàn)實問題，從個別上升到一般，我們可以看到這樣的情形：

1.一個班級，一個學校的教育資源共建共享，有利于學生開展自主、探究與合作學習。

當前在基礎(chǔ)教育中，學生個人學習之間的競爭已很激烈，個別優(yōu)秀學生為了保持自己在競爭中的優(yōu)勢地位，在學習生活中養(yǎng)成一種比較保守的學習風氣，有了好的學習經(jīng)驗和體會不愿與人分享，有了好的學習資源也處于高度保密之中；有了教育資源共建共享，學生相應地處在一種相對平等的學習起點上，每個學生必須在相互交流學習中不斷提高自己，如果使自己處于某種封閉狀態(tài)反而會導致自己的落后。合作學習、相互幫助會成為學習成長的新動力。幫助成績較差的學生或班級在相互合作學習中提高差班差生的成績變?yōu)槌B(tài)，從而提高班級或?qū)W校的整體學業(yè)水平。教育資源共建共享，不僅對學生學科學習，對老師專業(yè)發(fā)展有積極意義，而且對于推動一個學?；虻貐^(qū)的學科建設(shè)與課程建設(shè)也具有積極意義。

2.可解決一個年級一個學校師資水平不齊的老大難問題。一個年級，一個學校師資水平不齊是老大難問題。資源共建共享，信息互聯(lián)互通，有利于水平較低的教師方便地向水平高的教師學習，方便以年級或以學科以學校為單位開展校本教師培訓，提高全體教師的水平，消滅師資水平懸殊太大的弊端。

3.一縣或一個地區(qū)教育資源的共建共享有利于提高整個縣或地區(qū)教育教學水平，促進教育均衡發(fā)展，促進教育公平，縮小地區(qū)內(nèi)發(fā)展差距。

4.教育資源共建共享，對全國縮小地區(qū)差別，加長教育短板，促進落后地區(qū)教育與社會發(fā)展更具有重大意義。

二、如何實現(xiàn)教育資源共建共享

1.教育資源共建共享首先應確立好教育資源共建共享機制

教育資源共建共享機制的建立是教育資源能夠?qū)崿F(xiàn)共建共享的關(guān)鍵。

資源共建共享是互聯(lián)網(wǎng)新時代教育信息化的一個基本要求。長期以來，人們對它的認識還很膚淺。資源共建共享的認識是有不同層次的。此前，國家投資，相關(guān)部門建成資源庫，然后提供給一定范圍內(nèi)人們使用，這是一種資源共建共享，就是用國家的錢（也就是人民的錢）建成資源庫，然后讓人民來使用。互聯(lián)網(wǎng)資源共建共享的主要形態(tài)，就是“大家?guī)痛蠹摇?，每個人在互聯(lián)網(wǎng)上的資源能夠彼此公開，大家共享，這才是真正意義上的共建共享。

還有一點，長期以來，人們對于資源的使用，習慣于共享，而不屑于共建。我們經(jīng)?？吹?，許多學?？偸窍Ｍ麖膭e的學校，從相關(guān)部門，從資源網(wǎng)站上弄到自己所要的資源，或者在引進資源時總是要考慮的一個問題就是資源豐富不豐富，質(zhì)量好不好？這本無可非議。但是很少有學校有單位想到在引進資源的同時，怎樣建設(shè)具有自己特色的資源。很少有人去關(guān)注、去探討資源共建共享機制，很少有在資源共建共享過程中從根本上提高自己的思考。

過去我們各自都建立不少教育資源庫。各大學、各院校、教育行政部門、教育管理部門等都建立了一些教育資源庫或教育資源平臺。盡管這些資源平臺、這些資源庫在一定范圍和一定程度上也發(fā)揮了一些作用，但從根本上來說，都不是共建共享資源，也不是動態(tài)更新的資源，因此也算不上是共建共享的資源平臺。

其原因有四：

第一，資源建設(shè)不符合共建共享理念。這樣的資源庫建設(shè)只有少數(shù)人參與，即少數(shù)專家，少數(shù)教師參加，談不上在一定范圍的全員參與，更說不上有資源使用者的全面參與，尤其是基礎(chǔ)教育學科資源更不可能有學生的全面參與，這樣的資源是靜態(tài)資源，使用價值有限。 第二，已建資源無法有效實現(xiàn)資源的共享。資源建設(shè)費時長，資源建成后只有少數(shù)人下載、使用。這其中又有多種原因，一是資源平臺設(shè)置了種種限制，只有極少數(shù)人能夠使用其中的資源，二是只有少數(shù)人愿意使用其中的資源，其原因也是因為其資源建成就陳舊了，就成為死的資源，不方便變化為活的有用的資源。其三，查找資源不方便，下載不方便，收藏不方便，整理使用不方便，其資源平臺或資源庫未能提供給使用者各種方便。

第三，因為資源建設(shè)沒有全員參與，沒有全員使用，所以創(chuàng)建的資源庫是死的資源庫，不能做到動態(tài)更新，不能成為活的資源庫，因此也就不能充分發(fā)揮所建資源庫或資源平臺的作用。國家花了大量的錢，所起作用有限，效果甚微。

第四，平臺技術(shù)不具有共建共享機制。過去所建的資源平臺，且不說使用資源的各種限制，就算通過注冊，可以瀏覽或下載資源，但還是不能從技術(shù)手段上很方便地讓公眾參與共建，實現(xiàn)共享，缺乏共建共享的技術(shù)支撐與服務。比如，上傳資源，其圖片、視頻流量受到很大的限制；下載速度慢，存儲以后才能使用，且調(diào)用很不方便。就是說，平臺建設(shè)本身不具有方便共建共享的技術(shù)支撐體系，從技術(shù)角度上，不能保證共建共享機制的完美實現(xiàn)。

所以，教育資源共建共享，無論是平臺建設(shè)，還是資源庫建設(shè)，必須建立好的資源共建共享機制。而這樣的機制，只有在云技術(shù)支撐下，以平臺空間為基礎(chǔ)，從個人空間直接進入平臺，在個人空間直接運用和學習使用平臺的資源，平臺空間互聯(lián)互通，平臺空間資源自動智能匯聚，資源信息全面互動直達對方的情況下才能實現(xiàn)。世界大學城云技術(shù)支撐平臺和服務體系，具有目前互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中最完善的資源共建共享機制，國家教育資源云平臺，必須選擇像這樣的云技術(shù)平臺做支撐。過去國家或地方都建了不少資源，沒有很好的發(fā)揮作用，就是沒有把好的資源放到好的技術(shù)支撐與服務平臺上是一個根本原因。

2.資源共建共享平臺必須有強大的云技術(shù)支撐服務體系，優(yōu)質(zhì)資源必須放置在強大的云技術(shù)支撐服務平臺上

過去不少院校都建有自己的校園網(wǎng)和資源平臺。但常常會發(fā)生這樣的情況，很多學校的校園網(wǎng)，一旦全校人人參與到網(wǎng)絡(luò)教學和學習中來的時候，人人上傳資源，個個下載或每班播放網(wǎng)絡(luò)視頻等，校園網(wǎng)就會被擠爆而癱瘓。就像中國的鐵路訂票系統(tǒng)，一到春節(jié)前后就進不去，無法登錄，其網(wǎng)絡(luò)服務體系落后顯而易見。過去我們一些院?；ù罅康腻X做教育信息化硬件建設(shè)，用大量的錢購買服務器，不僅花了大量錢，而且管理非常困難，還根本滿足不了日益增長的教育信息化實踐的要求。而事實上，每一個學?；驒C構(gòu)都要建一個強大的云平臺，這是不現(xiàn)實的。這不僅需要有新的技術(shù)突破，而且需要有新的建設(shè)機制。

湖南教育信息化找到了一種好的方式，建立了一個好的機制，　那就是：企業(yè)投資搭建平臺，院校按需要購買服務。校企合作，形成了一種便利的云技術(shù)平臺建設(shè)的機制，解決了院校資源共建共享云技術(shù)支撐與服務體系的難題，且投資少，見效快，效果好。這應當成為當前國家和絕大部分地區(qū)及學校教育信息化平臺建設(shè)的一種最佳選擇。遍觀當今各類互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，能夠真正具有大規(guī)模全方位共建共享機制的教育網(wǎng)絡(luò)服務平臺實在很少，世界大學城云平全具有這樣的技術(shù)特點與創(chuàng)新特色。

世界大學城具有平臺空間互聯(lián)互通，網(wǎng)狀的溝通與互動環(huán)境，平臺空間建設(shè)自定義，平臺空間資源自動匯聚，強大的視頻直播與交互等創(chuàng)新功能，在這個平臺中，資源上傳匯聚不受容量限制，資源使用提取無需下載，無需個人U盤、移動硬盤、個人電腦硬盤中存放，通過個人空間訂閱分享，所需資源自動匯集到自己的空間，在空間直接打開使用，只要有上網(wǎng)的地方，可以隨時隨地方便地調(diào)用。

這里要特別指出的，雖然空間應用不是世界大學城首創(chuàng)，但不是任何一個互聯(lián)網(wǎng)的平臺空間都能達到完全互聯(lián)互通的目標。我們知道，許多互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，都有個人空間，而且也都能對個人空間有一些個性管理，但他們的網(wǎng)站平臺與個人空間都沒有做到全面的互聯(lián)互通，還沒有任何一個互聯(lián)網(wǎng)平臺空間的自定義和個性化管理有現(xiàn)在的世界大學城云平臺這樣全面，不僅如此，世界大學城每一個空間都是一個強大的互聯(lián)互通的個性化網(wǎng)站，具有與機構(gòu)平臺一樣強大的功能。平臺、空間互聯(lián)互通，資源自動匯聚與推送，這樣的平臺空間才能實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源班班通的偉大目標，只有在這樣的平臺空間上，才能真正實現(xiàn)資源共建共享，資源常用長新，形成一個活的教育網(wǎng)絡(luò)資源庫和資源平臺。也就是說，通過平臺空間資源直接匯聚與調(diào)用，才能真正實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共建共享，真正落實并踐行好“三通工程”。

世界大學城云技術(shù)支撐平臺深度支撐“三通工程”中的“優(yōu)質(zhì)資源班班通”。它可為每一個班級搭建一個班級云空間，實現(xiàn)國內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源智能匯聚；開設(shè)本班管控、共建共享的“視頻直播互動同步課堂”，共享全國其它學校的班級開設(shè)的視頻直播互動同步課堂；它可為每位班主任或輔導員搭建一個功能強大的云空間，依托云空間開展教育教學管理服務，實現(xiàn)信息技術(shù)與教育各環(huán)節(jié)的深度融合；依托班級空間創(chuàng)新各種教育模式和學習模式。

世界大學城云技術(shù)支撐平臺深度支撐“三通工程”中的“網(wǎng)絡(luò)學習空間人人通”。它可以為每個老師，每個學生快速構(gòu)建實名制的網(wǎng)絡(luò)學習空間；網(wǎng)絡(luò)學習空間實現(xiàn)全國互聯(lián)互通，共建共享，且匯聚互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的各種功能與教育需求深度融合；人人有空間，使空間成為教育信息化的基本依托，使優(yōu)質(zhì)資源、教育過程直達全體師生；學習空間構(gòu)建實現(xiàn)完全自定義，各個空間各有特色。

3.資源共建共享平臺建設(shè)應當建立起相應的國家或地方標準

建好一個資源平臺，只有少數(shù)人能用，只有少數(shù)人參與建設(shè)，那不叫共建共享。如何才能實現(xiàn)資源建設(shè)共建共享，除了好的建設(shè)機制和好的技術(shù)支撐與服務體系還不夠，還必須有相關(guān)法律或政策的保障，應當制定資源共建共享相應的國家或地方標準。

首先，資源建設(shè)要實現(xiàn)共建共享，其資源建設(shè)的目的與贏利性的資源建設(shè)不同。這里所建的資源不是個人或機構(gòu)來贏利的，而是為了讓大家來共享的。這就涉及一個問題，我建了資源，為什么要用來共享？

資源共建共享要求其資源建設(shè)主要不是直接用來贏利的，但資源建設(shè)本質(zhì)上是離不開利益依托的，其共享資源是為了讓更多的人獲益，而不是只追求少數(shù)人的利益，國家教育資源共享當然是為了實現(xiàn)其國家發(fā)展之利益。

第二，我們要考慮，誰建了資源，誰就應當獲利。所建資源都是有知識產(chǎn)權(quán)的，保護知識產(chǎn)權(quán)就是為了讓某一機構(gòu)或個人獲得一定的利益。建設(shè)資源共建共享平臺，不影響、不妨礙資源建設(shè)者個人或機構(gòu)獲得一定的利益。但是資源共建共享平臺，其大量的資源應當是免費的，公開的，帶有公益性的。一個互聯(lián)互通共建共享網(wǎng)絡(luò)資源平臺，不管出于何種目的，讓更多人參與資源共建共享是主要目標。而且，判斷一個資源平臺是不是共建共享，又應當是有標準的。

國家應當制定一個標準，一個網(wǎng)絡(luò)資源平臺，在多大范圍和多大程度上讓更多人共享，或者讓多少比例的人員使用資源并參與共建，才稱得上是共建共享平臺，制定這樣的標準應當是沒有問題的。

國家教育資源共建共享平臺，依筆者看來，其義務教育及其以下教育資源應當全部免費公開、開放。高中、大學基礎(chǔ)學科，公共課，專業(yè)基礎(chǔ)課等課程資源也應當免費公開、開放。專有課程，特色課程在一定范圍內(nèi)開放，這樣的資源平臺才算是資源共建共享的平臺。相應地，一省或一校資源共建共享也應當有一個標準，達不到標準的就不算是資源共建共享。

國家如此，機構(gòu)如此，學校也是一樣，一校的資源在多大范圍自由交流才算是共建共享也可以確立公認的標準。小而言之，一個年級，一個班級，一個個人空間，也可以確定資源共建共享的標準。如果一個個人空間，百分之五十以上的資源別人都無法瀏覽學習，這樣的個人空間就不是資源共建共享。至少，這可以作為學校評定優(yōu)秀個人空間的一條標準。世界大學城的核心理念是：“大家?guī)痛蠹?，找到你想學習的一切”。所有人的資源，都可以讓大家來分享，學會分享不僅是一種個人美德，也會使個人在學會分享中不斷提高自己、展現(xiàn)自己。因為，你的好東西不讓別人學習，別人就不可能很好地認識你。 資源共建共享平臺建設(shè)不僅要有資源共建共享的標準，還應當有平臺建設(shè)的技術(shù)標準，達不到技術(shù)標準的，同樣不能視為是資源共建共享云平臺。比如，世界大學城云平臺，以云計算、Web2.0理念與技術(shù)為基礎(chǔ)，以機構(gòu)平臺和用戶空間為構(gòu)建元素；平臺空間互聯(lián)互通，共建共享，平臺空間自定義、個性化、實名制管理；大并發(fā)量、海量數(shù)據(jù)處理云技術(shù)，大并發(fā)量視頻分發(fā)、搬遷、加速云技術(shù)等，即可視為云技術(shù)平臺這一領(lǐng)域的行業(yè)標準。

4.國家或地方應當為資源共建共享平臺建設(shè)給予一定的經(jīng)費補貼

教育資源共建共享云平臺可以分兩部分，即公共資源建設(shè)與云技術(shù)平臺建設(shè)，然后，把公共優(yōu)質(zhì)資源放在優(yōu)秀的云平臺上，資源共建共享是把優(yōu)質(zhì)資源放到云技術(shù)支撐與服務平臺上，這樣才能達到共建共享之目的。一般而言，既具有強大的技術(shù)支撐體系，又建有豐富的資源，這樣優(yōu)秀的互聯(lián)網(wǎng)站是很少的，而實際教育資源云平臺建設(shè)，可以把兩個部分分開來做，然后合在一起。

一般地，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)長于技術(shù)支撐與服務體系的建設(shè)，尤其是云技術(shù)平臺建設(shè)，說到云平臺技術(shù)建設(shè)，不是隨便就可以建好的，如前面所說，須具備共建共享資源建設(shè)機制，同時也應具有一定的云技術(shù)體系與服務標準，建設(shè)這樣的云平臺，除了具有先進的理念與技術(shù)，還要有大量技術(shù)人才隊伍和大量的資金投入。

而資源建設(shè)，各院校、各教育、培訓等部門是它的長項，教育資源要適應和滿足不斷變化的教育教學現(xiàn)實需要，其組織編寫與資源匯聚需要大量專家和一線教師的參與，而且在共建共享機制前提下，還有廣大使用者的全員參與，這樣的資源庫建設(shè)才能成為活的動態(tài)更新的資源庫，才能對各級教育教學產(chǎn)生真正的推動與支持作用。所以教育資源云平臺建設(shè)可以走企業(yè)與教育、培訓部門結(jié)合的路子，在一個共同目標下按照責任分擔、利益共享的原則進行合作。

那么國家對這樣的資源共建共享平臺建設(shè)的經(jīng)費補貼應當有兩個方面。

一是對資源提供者的補貼，這其中一是源資源提供者，其二，對資源進行優(yōu)化更新的更新者。當然，這里可以有一個認定程序和標準問題，由相關(guān)部門或?qū)＜艺J定，對優(yōu)質(zhì)資源更新者實行補貼。

另外，在以前教育信息化過程中，由國家出資在教育機構(gòu)或院校已建了一批優(yōu)質(zhì)教育教學資源，如大學公開課或一些精品課程，特別是那些基礎(chǔ)教育或特殊教育資源等，這些資源應當放到更好的云平臺上，讓更多的教育者與受教育者來共享，并在共享中不斷創(chuàng)新，形成資源建設(shè)動態(tài)更新的良性機制。

篇8

數(shù)字化聲像檔案的價值鑒定有利于節(jié)約成本，方便利用開發(fā)。數(shù)字成本本來就低，而且可以海量存儲。所以數(shù)字化聲像檔案精選程度越高，保留下來的少數(shù)材料質(zhì)量就越有保證，存儲的成本相應就會減少，也便于保存和開發(fā)利用。反之，則會使庫存聲像檔案的含金量降低，不僅可能成為死檔，還會給館藏聲像檔案的管理徒然增加麻煩、增加工作量和資金負擔而沒有利用價值。而精挑細選后入庫的聲像檔案材料對館藏聲像檔案的管理帶來了巨大的生機，也為積累資金實現(xiàn)遠程備份管理做足了準備，便于建立各種信息數(shù)據(jù)庫，也便于館藏聲像檔案按相應類別確定保管級別，實現(xiàn)層級管理。在此基礎(chǔ)上建立聲像檔案安全保障體系，實現(xiàn)對具有重大保存價值的聲像檔案建立備份和異地備份保存，達到檔案資源有效整合和共享的目的，強有力地帶動檔案利用體系建設(shè)，推進數(shù)字檔案館的建設(shè)進程。

數(shù)字化聲像檔案價值進行有效鑒定的制約因素

檔案工作者是制約數(shù)字化聲像檔案鑒定的主要因素，聲像檔案鑒定能否成功開展由以下幾個因素決定。

1.館藏數(shù)字化聲像檔案必須有保存和利用價值。大量涌入庫存的數(shù)字形式的聲像檔案必須具備保存和利用價值，這是庫存聲像檔案材料的基本指數(shù)。鑒定人員必須是訓練有素，才能把好館藏進口關(guān)。數(shù)字化聲像檔案材料的價值體現(xiàn)在聲像檔案自身具備的使用價值，符合多數(shù)用戶查閱信息的期望，聲像檔案材料的保管才有實際意義，這也是鑒定工作必須充分考慮的因素。

2.庫存聲像檔案需要不定期進行價值評估和拷貝。館藏檔案的價值評估需要量力而行，選擇有保存價值的數(shù)字化聲像檔案材料進行收集保管，必須從保存價值與保管成本之中作出決策。檔案部門要發(fā)掘自身存在的經(jīng)濟實力和收藏能力，在數(shù)字聲像檔案價值鑒定過程中把握好尺度，要將有限的資源用在最有保管價值的數(shù)字化聲像檔案的歸檔和保存上，全面清理價值不大沒有必要保存的數(shù)字化聲像檔案材料，將有限的資源用在收集最有價值的數(shù)字化聲像檔案材料。由于電子存儲介質(zhì)的物理壽命即保證存儲數(shù)據(jù)不丟失的時間相對比較短，存儲介質(zhì)也在不斷地更新?lián)Q代，存儲介質(zhì)材料的氧化、變質(zhì)、磁場的影響等很容易破壞磁介質(zhì)上存儲的數(shù)據(jù)。而且隨著現(xiàn)代社會技術(shù)發(fā)展進步，相關(guān)的技術(shù) 3—5 年就會更新?lián)Q代。因此每隔一段時間就必須要對原載體上的聲像檔案數(shù)據(jù)進行拷貝，在不同的文件系統(tǒng)之間進行遷移，以保證文件的真實性和完整性。

數(shù)字化聲像檔案價值鑒定與收集的難點

聲像檔案價值鑒定是檔案工作的盲區(qū)和薄弱環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在以下四個方面。

1. 紙質(zhì)檔案綜合管理和開發(fā)利用覆蓋了數(shù)字聲像檔案工作的重要性。受傳統(tǒng)思維模式的影響，數(shù)字聲像檔案價值鑒定很少受到檔案管理部門的重視，不少單位基本上沒有這項工作。這種現(xiàn)狀的存在與長期以來檔案工作重心和檔案業(yè)務部門的監(jiān)督有著極為密切的關(guān)系。顯然，這種陳舊的檔案管理模式不利數(shù)字化聲像檔案價值鑒定工作，與信息科技發(fā)達的社會脫節(jié)。由于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，檔案人員知識更新速度緩慢，不能適應數(shù)字化聲像鑒定工作，加上人員的知識水平的停滯跟不上形勢的發(fā)展，數(shù)字化聲像檔案價值鑒定基本處于不運轉(zhuǎn)的狀態(tài)，既然無法把關(guān)和識別，無用或價值不大的數(shù)字聲像檔案材料無法清理被保留下來。

2. 數(shù)字化聲像檔案價值鑒定歷史不長，沒形成完整的工作體系。由于數(shù)字化聲像技術(shù)發(fā)展速度遠遠超過了檔案工作人員知識的更新步伐，檔案界普遍準備不足，工作體系不完善，甚至根本沒有建立工作體系，相應的人才培養(yǎng)比較滯后，造成了聲像工作嚴重倒掛。

3.數(shù)字化聲像檔案相關(guān)技術(shù)人員的缺乏不容忽視。技術(shù)人才是聲像檔案價值鑒定工作開展的最根本的基礎(chǔ)。但是，當前我國數(shù)字化聲像檔案專門人才嚴重匱乏。造成這種人才匱乏的原因是多方面的，表現(xiàn)在我國既懂數(shù)字化科學技術(shù)又懂檔案管理的人才和人才培養(yǎng)嚴重不足；數(shù)字化聲像檔案價值鑒定人才遠遠不能滿足工作需要。數(shù)字化聲像檔案管理人才的培養(yǎng)有一個比較長的周期，人才匱乏是制約聲像檔案價值鑒定工作有效開展的最主要的障礙之一，必須得到改善。

4.數(shù)字化聲像檔案內(nèi)在因素也制約了自身的發(fā)展。一是數(shù)字化聲像檔案材料量大且雜，現(xiàn)代化記錄技術(shù)的廣泛應用，數(shù)字化聲像記錄已經(jīng)成為極為普通的事情。海量的數(shù)字化聲像檔案材料帶來了繁重的鑒定任務。數(shù)量龐大的聲像檔案材料必將耗盡檔案鑒定人員資源，必定會影響數(shù)字化聲像檔案材料價值鑒定工作。結(jié)構(gòu)復雜的數(shù)字化聲像檔案材料表現(xiàn)在技術(shù)層面，在技術(shù)上數(shù)字化檔案鑒定又是一項十分復雜的工作，該工作對知識的要求大大超出了檔案管理工作人員所掌握的專業(yè)知識。

數(shù)字化聲像檔案材料鑒定的應對措施

為了保證館藏數(shù)字化聲像檔案的質(zhì)量，收集和鑒定工作是必不可少的環(huán)節(jié)，可以采取以下有效措施。

1.必須做到早宣傳，早培養(yǎng)，早開展工作。數(shù)字化聲像檔案材料鑒定工作開展必須得到單位領(lǐng)導的高度重視，從單位主管領(lǐng)導到普通檔案人員都必須意識到數(shù)字化聲像檔案材料鑒定工作的重要性，這跟宣傳到位關(guān)系重大，只有從上到下都意識到了聲像檔案的重要性才有可能有效地開展該項工作，也只有早宣傳，早培養(yǎng)，早開展工作，才可能有效地優(yōu)化館藏，避免資源的浪費。

2.必須嚴格按照國家統(tǒng)一的行業(yè)標準規(guī)范操作。數(shù)字化聲像檔案材料的鑒定工作要順利開展必須以科學的數(shù)字化聲像檔案鑒定理論為依據(jù)，采用科學的技術(shù)手段對數(shù)字化檔案材料進行有效的鑒定工作。檔案學術(shù)界必須把數(shù)字化聲像檔案材料的價值鑒定理論研究擺上重要的日程，進行研究和探討，加強基本理論研究，將其鑒定問題作為重點研究課題。

3.必須加大數(shù)字化聲像檔案材料的鑒定人員的培養(yǎng)力度。當務之急就是要加強人才的培養(yǎng)。高素質(zhì)的數(shù)字化聲像檔案材料鑒定人才是聲像檔案價值鑒定工作做好的基礎(chǔ)。要做好數(shù)字化檔案鑒定人才培養(yǎng)工作，首先可以采取定向培養(yǎng)模式，檔案館可以與有檔案學專業(yè)設(shè)置的高校聯(lián)系委托培養(yǎng)，定向培養(yǎng)。其次，加強檔案人員在職繼續(xù)教育培訓，通過在職培訓提高數(shù)字化聲像檔案材料的鑒定技能和水平。最后，就是以直接引進人才的方式解決，如引進數(shù)字化聲像檔案鑒定專家和高校有關(guān)專業(yè)大學畢業(yè)生等來檔案館從事相關(guān)工作，建立完善的數(shù)字化聲像檔案材料鑒定工作隊伍。#p#分頁標題#e#

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關(guān)鍵詞：性善論；道德自覺；道德實踐

中圖分類號：G416 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-01-13

孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是孔子之后儒家學派的主要代表人物之一。他在繼承孔子“性相近，習相遠”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問題。孟子道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強調(diào)個人對于自我道德完善的自覺和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。

一、孟子的性善論思想概述

孟子首先明確指出，“人皆有不忍人之心” ，人性是善的，每個人都有天賦的善端，這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴充來發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因為這些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學問就在于找回自己的本心并加以擴展。最后，孟子在“圣人，與我同類者” 的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜” 的道德信念，并指出了相應的道德修養(yǎng)方法。

1.人性善

孟子認為，人性是生而有“善”的， 這種善端使人區(qū)別于動物而有更高的道德需要。它源于天賦，卻仍需要后天的努力修養(yǎng)才能達到“事天”，所以，性善論又是一種“道德完善過程論”。

（1）善在我心。“人皆有不忍人之心”，這種“不忍之心”就是人性中的善，這種善端就是人之所以為人的可貴之處。所以孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！比伺c動物的差別是很小的，如果喪失了本性中的善，那么人也就與動物無異了。人性中的善也是道德的本源，人性中的“四心”可以發(fā)展為“四德”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端

也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。仁、義、禮、智其實是發(fā)端于我心，即每個人都具有成德的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（2）善由天賦。孟子引用《詩經(jīng)》中的話來說明這一道理：“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”也就是說，人性中的善來源于天，人們對于道德的喜愛與追求是繼承天的秉性。同時，人們可以通過擴充自己的善心，來了解自己的善性，來達到了解天性。將人性的善歸于天，使個人通過盡心修善來達到與天的統(tǒng)一，每一個個體人格得以與天親近，思想得以溝通，個人的道德成就獲得了超越性的意義。

（3）性善是一種過程。孟子認為，上天予人以善端，但并沒有給人天生完備的道德，人的善端還存在一個擴充成德的過程?！胺灿兴亩擞谖艺撸远鴶U而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之， 不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴充修養(yǎng)。

2.“失其本心”與“求其放心”

孟子認為，人有天賦的善性，但這一善性不僅有賴于后天的擴充發(fā)展，而且目標是容易丟失的。具體表現(xiàn)為兩方面：一方面，外界環(huán)境會影響人的善性；另一方面，是自我不知擴充善性，丟失了本心卻不知找回。所以說，做人做事的學問，是要找回人丟失的善心，并加以養(yǎng)護擴充。

3.“人皆可以為堯舜”及道德修養(yǎng)方法

“人皆有不忍人之心”，每個人都平等地擁有上天賦予的善性?！笆ト耍c我同類者”，圣人是與我們本質(zhì)相同的人，只是因為他們能夠保養(yǎng)并擴充內(nèi)在的善性，因此才會成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認為人只要擴充自己的本心，一點一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。

首先，堅守本心和擔當?shù)懒x。人之于世，應有安身立命的根本，這就是對本心的堅守和對道義的擔當，不因外在環(huán)境而改變，不因個人的際遇而動搖。 “君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。”君子能夠堅守本心，在達道天下時不會增加，在窮苦困頓時也不會減少。君子同樣能勇于擔當?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”

其次，磨練意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 所以，敢于擔當大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨練自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。

再次，反身自省。“君子以仁存心，以禮存心。”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！本右匀识Y之心待人，但是遇到有人對他蠻橫無理，他該怎么辦呢？孟子說，“君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’” 君子遇事首先會反身自?。何沂遣皇菦]有做到仁義？我是不是沒有竭盡心力？如果自問做到了竭盡仁義，而對方仍然如此，那就不用與之計較了。

最后，辨體之大小。 “體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴?！?人體是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！?耳目之官不能“思”，不能自主地進行價值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進行道德判斷的。人應該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，發(fā)揮其作用，才能不被耳目之欲這些“小體”所左右。

孟子認為每個人都有善性，人們應該存養(yǎng)自己的善性，避免丟失；更應該擴充發(fā)展自己的善性，努力成就道德。這對于完善我們今天的道德教育有很大的價值。

二、孟子的“性善論”思想對于道德教育的理論價值

孟子性善論思想是儒家關(guān)于人性論思想的主要觀點，影響了儒家?guī)浊甑赖陆逃陌l(fā)展，其思想中的很多觀點仍可以為我們今天的道德教育提供借鑒。

1.“性善論”思想為道德教育提供了基礎(chǔ)的人性論思想

人性論是道德教育的前提，不同的人性論會產(chǎn)生不同的道德教育效果。施教者以為性善，則將誘掖扶持而聽其自造自得；施教者以為性惡，則將禁錮摧抑而強其謹守范圍。孟子的“性善論”思想肯定了人對于道德的先天端質(zhì)和內(nèi)在需要。因而，道德教育應該在順從人的道德需要的基礎(chǔ)上進行，引導人們完善內(nèi)在的道德。因生而有善，故而可以在后天加以引導而發(fā)展為道德。孟子的“性善論”從人性論角度給予道德以人性關(guān)懷，肯定人的道德主體性，啟發(fā)人們的道德自覺，鼓舞人們?nèi)グl(fā)展和踐行道德，為道德教育提供了基礎(chǔ)的人性論思想。

2.“性善論”突出了受教育者的主動性和道德自覺

“性善論”肯定了受教育者追求自我道德完善的主動性。人生而有善端，所以追求道德不是外在力量強加于我們的，而是我們自己自覺地想要去做的。并且，在自我道德完善方面，每個人都具有成就其道德的天賦和能力，因而，每個人對于自身的道德養(yǎng)成都負有不可推卸的責任。人人都有自我成就道德的責任和義務，每個人都應該有這樣的道德自覺，這是道德教育的必然要求。

3.“性善論”有利于促進教育者教育觀念和角色的轉(zhuǎn)變

道德教育的目的在于使受教育者得到道德培養(yǎng)，只有肯定受教育者的主體性，啟發(fā)受教育者的內(nèi)在道德自覺，才能使其將道德規(guī)范看作對自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的需要而非異己力量，才能增強德育的實際效果。因此，教育者應該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，尊重受教育者的主體性，從受教育者的實際情況出發(fā)，激發(fā)其主動地發(fā)展和培育自身的道德，實現(xiàn)從教育者向引導者的角色轉(zhuǎn)變，突出受教育者在自我成德過程中的主體性，進一步增強道德教育的效果。

三、對于道德教育的實踐價值

“性善論”思想對于道德教育不僅具有豐富的理論意義，而且能夠有效地指導道德教育的實踐。立足我們今天的道德教育現(xiàn)狀，孟子“性善論”思想從以下幾個方面為我們提供了道德教育的實踐啟示。

1.教育者應該首先發(fā)揮道德榜樣作用

每個人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對受教育者進行道德教育的前提是要先做好自己。第一，教育者要嚴格要求自己，努力成就自己的道德，做一個有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導。第二，身負德育之重責，教育者應該以極大的責任心來對待道德教育事業(yè)。教育者應該真正從受教育者的實際出發(fā)，真正以受教育者的道德發(fā)展為本，對受教育者負責。

2.道德教育要努力提高受教育者的自我教育能力

孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應該善于引導其進行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應該去追求道德完善。第二，應該鼓勵受教育者學會自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺進行道德學習和道德實踐，從而努力成就其道德。

3.優(yōu)化道德教育環(huán)境

孟子認為，道德養(yǎng)成雖然很大程度上取決于人的內(nèi)在因素，但外在的環(huán)境也會對道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學校教育環(huán)境，學校不僅承擔著傳授文化知識的責任，更應該擔負起道德教育的責任。最后，要優(yōu)化社會德育環(huán)境，要大力弘揚社會主義核心價值體系，引導社會輿論，使全社會養(yǎng)成良好的道德風氣。

參考文獻：

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    一、老子德育思想的主要內(nèi)容

    任何思想的形成都與一定的社會歷史環(huán)境相聯(lián)系,老子處在春秋戰(zhàn)國這個變動劇烈的歷史時期,其德育思想也相應打上了這個時代的烙印。老子德育思想體系博大深邃,涉及到多個方面,文章只是選取了其中的幾個主要方面進行論述。

    (一)“尊道貴德”的德育精神

    在培育人的問題上,老子推崇“道”而反對“智”,提出“絕圣棄智,民利百倍”(《老子》第十九章)。如果把這種作為自然客觀規(guī)律的“道”反映到人們的行為規(guī)范上來就形成了“德”。他在《老子》第二十一章中說“孔德之容,唯道是從”,這就把“道”和“德”緊密的聯(lián)系起來了,要想“尊道”必須“貴德”,強調(diào)了“德”的重要地位。在第五十一章中又旗幟鮮明地指出:“道生之,德蓄之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德”,意思是說“道”使萬物得以生成,“德”使萬物得以蓄養(yǎng),物質(zhì)使萬物呈現(xiàn)各種形態(tài),環(huán)境使萬物得以成長。所以萬物沒有不尊崇“道”而珍貴“德”的。這里把“德”與“道”相提并論,使之成為僅次于“道”之后的存在于萬物之中的獨特范疇。這就從本原上把“德”作為了人處身立命的根本。正如陳鼓應先生所說:“‘道’分化于萬物即為‘德’”。

    (二)“無棄人”的德育原則

    在人性問題上,老子提出了“美之與惡,想去若何”的看法,認為“善”與“惡”是相伴而生的,世上既沒有單純的“善”,也沒有絕對的“惡”。換句話來說,即使是再“惡”的人也會有“善”的一面,又進一步指出“圣人常善救人,故無棄人;圣人常善救物,故無棄物”。認為一個真正善于教化于人的教育工作者,是不應該遺棄自己的學生的,而應當注意發(fā)掘這類學生的閃光點,針對每個學生的不同特點運用不同的方法,使其人盡其才。這一思想后來被孔子發(fā)展成了“因材施教”的教育理念。這就是要德育工作者善于在這些“不善人”的思想稟性中發(fā)掘“善”的一面,幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,盡量做到“善者,吾善之,不善者,吾亦善之”(《老子》第四十九章)。

    (三)“不言之教”的德育方法

    在德育方法上,老子倡導以身作則、典型示范的隱性教育,反對強制性灌輸?shù)慕袒！兜赖陆?jīng)》第四十三章說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間,吾是以知無為之益。不言之教,無為之益,天下希及之”,強調(diào)德育應當以無形的力量去感染人教化人,即使“無間”也能讓“善”在悄無聲息的狀態(tài)下進入受教育者的思想,達到“潤物細無聲”的滲透性效果。而不是通過各種生硬抽象的教條來對人們加以強行灌輸,進而明確地指出了“無為”的益處在天下是很少有能比得上的。這里的“不言”并不是說讓教育者徹底置身事外,對受教育者的思想行為不聞不問,任其發(fā)展,而是用一種說教之外的方法使受教育者在一定的積極環(huán)境下通過耳濡目染的熏陶達到自我意識的覺悟,其重點還是要落實到“教”這一層面上來。

    (四)“抱樸歸嬰”的德育目標

    老子是樸素的自然主義者,極力反對狡詐心機,認為品德最高涵養(yǎng)應當是嬰兒般的質(zhì)樸境界?！兜赖陆?jīng)》五十五章說:“含德之厚,比于赤子”,意思是含“德”深厚的人比得上初生的嬰兒。這里用赤子來比喻有深厚修養(yǎng)境界的人,能返到嬰兒般的純真柔和,就連“百蟲”也不會隨意侵害他?！昂轮裾摺?有此三種德性也:其一,謂“知常曰明”。意思是說,認識人生常道,便能夠英明。其二,謂“益生曰祥”。即“益生”者超越自我,助益生靈,總是以豪邁的氣概“奉天下”。其三,“心使氣曰強”。這是說,一個人能以自己的理性觀念支配自己的情緒、欲望,使之和諧協(xié)調(diào),便是強而有力。人們心中超出實際需要的“欲念”是滋生罪惡的根源:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽,馳騁狩獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨”。而要想達到這種赤子般的樸質(zhì)就必須斷除一切“妄念”。正如陳鼓應先生所評價的那樣:“一個人越是投入外在化的漩渦里,則越是流連忘返,使自己產(chǎn)生自我疏離,而心靈日益空虛。因而老子喚醒人要摒棄物欲的誘惑,而持守安定的生活,建立內(nèi)心的恬淡與寧靜,這樣才能在浮躁的社會中確保固有的天真。”

    二、老子德育思想的現(xiàn)代意義

    老子獨具特色的德育思想對于當今社會的德育實踐具有重要的借鑒意義,老子德育思想的精髓有利于提高當前德育活動的有效性。概括來說,老子德育思想的現(xiàn)代意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

    (一)“尊道貴德”的理念有助于扭轉(zhuǎn)當前“重智輕德”的教育弊端

    盡管素質(zhì)教育已經(jīng)在我國實施多年,但是由于人才選拔的模式仍舊停留在以文化課考查為主的各級考試上,包括家庭教育、學校教育和社會教育在內(nèi)的現(xiàn)代教育,都不可避免的存在著向智力教育看齊的現(xiàn)象。素質(zhì)教育強調(diào)要以實現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為目標,這一目標的實現(xiàn)不能只注重受教育者智力的提升,道德素質(zhì)的培養(yǎng)應當占據(jù)首要地位。但是實際情況卻并不是這樣的,現(xiàn)行開設(shè)的德育課程也往往與升學考試相掛鉤,被籠上了一層功利的色彩,漸失了原本的意義。

    當今社會人們的道德滑坡現(xiàn)象日益嚴重,這與在學校所接受的片面重視智力發(fā)展,輕視德育的人才培養(yǎng)模式是分不開的。面對社會生活各個領(lǐng)域出現(xiàn)的道德危機,不僅為人們敲響了道德的警鐘,也更加證明了老子在兩千多年前所提出的“尊道貴德”的教育理念的合理性所在。重溫老子“尊道貴德”的教育理念將會使人們站在道德與哲學的層面上,對當今社會的教育問題進行反思,從而有利于扭轉(zhuǎn)當前“重智輕德”的教育弊端,使教育者和受教育者轉(zhuǎn)變以前錯誤的教育理念,從而實現(xiàn)德育的目的,提高受教育者的思想道德素質(zhì)。

    (二)“無棄人”的德育原則與“不言之教”的德育方法有利于受教育者內(nèi)在品德的塑造

    在德育過程中,受教育者肯定會存在良莠不齊的現(xiàn)象,有的人可能從小受不良環(huán)境的影響,在品德行為方面存在這樣那樣的問題,有時甚至會做出某些被人們認為是大逆不道的事情。但我們的德育工作者則不能戴著有色眼鏡看待這些受教育者,更不能因為某幾次德育工作的失敗,而給這些人扣上“朽木不可雕”的帽子。我們都知道“江山易改本性難移”的道理,這就是說人的思想品德的形成需要一個過程,有些時候甚至可能要很長的時間。如果德育工作者缺乏耐心,就會在具體施教過程中采取一些急功近利的措施,導致德育的失敗。這時要是再不能把握“善者,吾善之,不善者,吾亦善之”這個道理便會對受教育者喪失信心,采取放任態(tài)度。只有把握了“無棄人”的德育原則,對每個受教育者付諸同樣的愛心、耐心和責任心,才能取得持久的德育效果。

    老子為實現(xiàn)這一德育原則而采用的是以身作則、典型示范的“不言之教”的德育方法,這與《思想政治教育學原理》中提到的關(guān)于“人的思想品德的形成與發(fā)展是主體內(nèi)在的思想矛盾運動轉(zhuǎn)化的結(jié)果”這一思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律具有內(nèi)在的聯(lián)系。因為“一個人思想品德的形成過程實際上是他的知、情、信、意、行五個要素內(nèi)在的均衡發(fā)展過程。”灌輸給受教育者的相關(guān)思想道德認識不一定能夠有效的轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的思想品德情感和思想品德信念,更不可能要求其在思想品德意志的作用下落實到日常行動中來。而通過隱性德育影響,使受教育者先在心理上對教育目標產(chǎn)生認同,進而結(jié)合自身實際將其內(nèi)化為自己的道德品質(zhì),并且這種內(nèi)化的道德往往是根植于其靈魂深處的,這就為他們將內(nèi)化的道德品質(zhì)外化在實踐活動中提供了前提條件。

    (三)“抱樸歸嬰”的樸素“無私”觀念有利于集體主義價值觀的培養(yǎng)