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篇1

靳埭強自幼受祖父靳耀生熏陶，愛好繪畫。1957年定居香港，投身為學徒，滿師后當裁縫師，如此十年之久。1964年開始隨伯父靳微天學習素描及水彩畫。其后在香港中文大學校外進修部攻讀由呂壽餛教授的水墨畫課程及王無邪主持的設計課程。1967年開始從事設計工作，屢獲獎項，享負盛名。1976年開始創(chuàng)辦設計公司，作品受高度評價，成為馳名中外的設計師及畫家。他的設計作品獲獎數(shù)百，被眾多美術館、博物館收藏。在國際賽事上獲獎的香港著名的設計師靳埭強把中國元素與平面設計融合得天衣無縫、恰到好處，在張力中盡享中國文化、傳統(tǒng)、色彩的博大精深。而正是因為中國設計師一直把中國元素融合與平面設計中，讓更多的人通過絢麗、優(yōu)雅、大氣的設計作品認識中國、認識中國文化的厚重。

二、中國傳統(tǒng)元素

1.中國書法

中國書法作為一個有機的整體，包含著無窮豐富的文化內(nèi)涵，它是含而不露的，隱而不顯的?，F(xiàn)代平面設計通常以直線和幾何圖形構成元素對書法進行解讀，以創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力強的作品。書法的平面設計通常是以點、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運用。書法藝術源遠流長，它不僅僅是記錄歷史的文字，也是一種藝術，一種美的享受。靳埭強設計了在其設計生涯中非常重要的一件設計作品——中國銀行標志，該標志設計是將古錢與“中”字結合，賦予簡潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務、現(xiàn)代國際化的主題。中國銀行標志的造型完美大方，符合國家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國民族特色的企業(yè)文化。這個標志可謂是靳埭強融貫東西方理念的經(jīng)典之作，也是現(xiàn)代設計中傳統(tǒng)元素的經(jīng)典之作。元素的再造不僅僅局限于舊有造型元素，對于現(xiàn)今可利用的視覺造型的改良與再造對于傳統(tǒng)文化亦有其重要的意義。其次，對于傳統(tǒng)造型元素、民間造型元素的應用，我們還是應該以客觀冷靜的眼光去看待。由于，歐美真正意義上的平面設計發(fā)展可追述至十八世紀的字體設計與印刷革命，體系的完善與設計上日趨規(guī)范化與標準化，使得設計師愈來愈多地將古典元素看齊。這種極力擺脫現(xiàn)代設計模式的束縛的現(xiàn)象是建筑在一定的基礎上的。而反觀中國的平面設計，我們不得不承認其不完善與不成熟，如果一味對于舊有元素情獨鐘、迎合西方的獵奇心態(tài)的話，不僅不會造就傳統(tǒng)元素的設計氛圍，更會造成千人一面的雷同局面。顯然這是不利于我國平面設計理論體系與形式體系的完善與健全．而從在元素的利用上來講也是不符合設計上可持續(xù)發(fā)展的觀念。靳埭強先生的設計是平面設計傳統(tǒng)文化與設計元素再造成功的典范。利用傳統(tǒng)文化設計觀念對于舊有造形元素進行改良和取舍，使之成為載體，傳達現(xiàn)代社會的特質(zhì)，這是我們的平面設計較之歐美平面設計個性的詮釋。我們的國家是一個有著悠久歷史的文明國度，我們擁有五千年的文化，而五千年所形成的傳統(tǒng)的慣性使我們不可能拋棄老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，任何一種藝術門類都是如此。五千年來的文化沉淀于我們來說就有如是寶藏、有如是肥沃的創(chuàng)作土壤；但也有如包袱。面對傳統(tǒng)舊有元素的改造，我們則必須先對文化遺產(chǎn)中的精華加以吸收、消化才能繼承和發(fā)揚。

2.中國水墨山水畫

水墨畫用簡單的色彩描繪萬千世界，用神韻傳遞情感；中國傳統(tǒng)建筑宏偉高大，高低錯落有致，有很高的藝術水平。由于書法的特殊功能、特殊形式和特殊的創(chuàng)作規(guī)律，它對客觀事物線條的反映比之舞蹈、雕塑、繪畫等藝術的反映有著更大的概括性和抽象性。在書法藝術的線條中，基本上看不到對客觀事物線條的直接模擬，而是通過形象思維活動，撇開客觀事物的線條所必然帶有的種種限制，專門攝取其具有美學含義的特征，并使之融化在書法藝術本身所獨有的形式之中。中國水墨畫“以形寫神、神形兼?zhèn)洹?，通過線條和墨色的變化來象征性的抒情達意，將傳統(tǒng)禮俗中追求自然、含蓄的文化價值觀和審美取向寓于繪畫筆法和意境之中。根據(jù)產(chǎn)品特點而在表現(xiàn)手法中借用國畫之“形”與“神”的廣告創(chuàng)意，尤為獨具傳統(tǒng)禮俗文化之神韻。

3.中國吉祥圖案

吉祥圖案的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生。吉祥意識是人類追求美好幸福，祈望吉祥平安的一種意識，來源于古人對生活的不安定感。吉祥圖案將天、地、人、藝術、道德等作為有機的整體，題材和構思來自于現(xiàn)實，其表現(xiàn)往往超越現(xiàn)實，具有理想主義的色彩，它是中國人對萬事萬物乞求祝福的心理意愿和生活追求，反映了圖案至善至美的本質(zhì)。象“龍”這種被人們創(chuàng)造出來的自然中沒有的吉祥物還有很多，如鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。此外，傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣還有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等，這些傳統(tǒng)吉祥圖案在經(jīng)歷了數(shù)千年的風雨后，開出一朵朵奇葩，透出情感的細膩……

三、靳埭強作品中的傳統(tǒng)元素解讀

靳埭強在的設計作品在設計風格上回歸傳統(tǒng)，這中傳統(tǒng)文化精神在設計中的回歸，不是在設計上對傳統(tǒng)圖案的簡單引用，而是升華為對中國文化精神的繼承。我們可以在他的這些作品中，感悟到一種神韻、魅力、一種征服人心的力量。他之所以走向成功，不僅因為他有一流的設計意識和頭腦，也由于他在設計中把很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，很好地加以理解，并加入一些現(xiàn)代時尚的“調(diào)味劑”呈現(xiàn)出來。

1.中國書法的獨到靈妙的運用

他在一組“吃喝玩樂”的設計作品中，將“吃喝玩樂”這四個中國字融入到作品中，這組平面設計作品將獨特的東方語言與直白的概念把東方的美妙恰當?shù)乇磉_出來，對本土文化的思考和渾然天成的運用，對現(xiàn)代設計的理解和對傳統(tǒng)文化的深刻領悟進行了綜合，使得人們一下就記住了這些飽含著濃郁東方情愫的設計作品。視覺發(fā)生了奇妙的變化，說是字，又像是畫，造型奇妙，神采飛揚，讓人過目難忘，回味無窮，呈現(xiàn)出書法線條獨特的意境。書法是線條的藝術，以線界形是人類最古老的繪畫方法，是人類為了在平面上表述客觀事物而使用的虛擬性、提示性的視覺語言。他設計的重慶形象標志，此標志創(chuàng)意源于“雙重喜慶”的文化典故，以它為基礎，以兩個歡樂喜悅的人字形重疊成“慶”字，傳達出重慶名稱的歷史由來。同時，標志中張揚的人形也展現(xiàn)了“以人為本”的傳統(tǒng)文化理念，傳遞出重慶人熱情、奔放、“廣”“大”開放的胸懷。標志以漢字“慶”字為切入，并在此基礎上所作的圖形化處理，就使受眾很容易就能識別出城市重慶的個性特征。

篇2

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識、風俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學知識，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復合體。

（二）室內(nèi)空間設計的概念

室內(nèi)空間設計是從建筑領域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設計是一門具有交叉性的學科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設計、室內(nèi)裝修設計和室內(nèi)裝飾陳設設計這三大部分，且這三個板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺灣著名的教育設計家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設計學》一書中給室內(nèi)設計定義，其認為“室內(nèi)設計是環(huán)境設計的重要組成部分，是環(huán)境設計的一個主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設計的關系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設計

物質(zhì)決定意識，作為社會中的個人，其思想的形成必然受到一定的社會客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設計師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識和非主流思想的設計師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設計理念。但是，事實遠非如此，即便是極端地反對傳統(tǒng)的設計師，其設計過程中也會留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨立存在，這是因為設計從古至今都不是純粹的個人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著每一位室內(nèi)設計師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設計的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設計的淵源，室內(nèi)設計是傳統(tǒng)文化的有機組成部分。我們可以從兩個方向來理解這層關系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風格的室內(nèi)設計，都是在一定的社會環(huán)境和文化語境下形成的，是對當時的文化風貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時代的室內(nèi)設計都是和當時的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設計的形式是來自于社會文化的，是設計師按照豐富的經(jīng)驗加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設計的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會有室內(nèi)設計。

（三）室內(nèi)設計是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風格的室內(nèi)設計，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設計都會受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設計又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設計這個媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用

文化是不同時期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設計往往是以科學技術作為有力的依托，將文化藝術作為設計的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進步反映了一個民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f，時代的發(fā)展需要基本的脈絡，而現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中去的呢？以下將對此做一個詳盡的論述。

（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用

儒家遵循的是中庸之道，倡導“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設計師一直恪守的設計原則。放眼當今的室內(nèi)設計作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設計都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會的設計就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設計大師梁景華曾評價其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當運用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設計中經(jīng)常將自然景物引進室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中運用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動，并闡述了有無、動靜、虛實相合的關系。道家思想在室內(nèi)設計中的運用主要體現(xiàn)在空間上的虛實相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實結合、彼此交錯、穿插、共享、動靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設計中的具體運用，常見的空間分隔有落地罩、屏風、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強的空間流動感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用

佛教提倡通過個體直覺上的體驗和冥想的思維方式，達到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設計原則的佛家禪意風格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設計大師李益中和于強曾舉辦過一個室內(nèi)設計展，其中便有一個作品運用了佛家禪意的風格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹遵“線條簡單”“色彩純凈”的設計原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會在室內(nèi)設計中得到越來越廣泛的運用。

（二）中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設計中運用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結合，運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設計師要用今天的設計語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設計就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設計上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號，再對傳統(tǒng)的符號加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設計風格，在當代得到了廣泛的應用。

四、結語

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各朝代的鞋飾都體現(xiàn)了中華民族幾千年的歷史進程，顯示了中國審美觀的變遷與發(fā)展。而在科技、經(jīng)濟和文化都快速發(fā)展的21世紀，由于西方文化的高強度滲透和與發(fā)達國家間的經(jīng)濟差距，使得國內(nèi)的一些鞋靴設計者一味地模仿和翻版歐美鞋靴產(chǎn)品，盲目地追逐西方潮流文化，而忽略和拋棄中國本民族的文化，這樣必然會造成設計出的產(chǎn)品毫無創(chuàng)新和特色。需要注意的是，西方的潮流文化也是有所根基的，它植根于西方民族的文化歷史。因此，設計者只有站在本國文化的根基上去學習、借鑒和吸收西方鞋文化，提升鞋靴產(chǎn)品的設計開發(fā)水平，在鞋履設計中融入中國傳統(tǒng)文化文化元素，才能使設計的鞋靴產(chǎn)品獨具東方韻味，從而有望引領潮流風向標。

2中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用，不能只是將中國畫的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡單地照搬復制，而應當是從“形而上”層面，研究中國繪畫背后的創(chuàng)作思想，啟迪當代設計者將其背后的設計思想進行“設計方法論”的轉化，將傳統(tǒng)繪畫元素所蘊含的文化理念進行實踐運用，這樣才能更好地推動鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構成層面上的運用

當代鞋靴設計題材大多選自山水畫和花鳥畫中的元素，學會對傳統(tǒng)繪畫的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學會對筆墨技法中的皴、擦、點、染加以借鑒，將中國繪畫中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設計中，便能夠讓消費者從視覺上直觀地找到具有中國傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結。2012年，由紅蜻蜓設計師江南和設計選送的作品《中國節(jié)》（如圖1）在“真皮標志·新濠畔杯”中國鞋類設計大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎，鞋款以中國畫中的墨竹為靈感來源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設計出水墨畫效果，以“四君子”中的竹子為語言符號，詮釋出中國人正直挺拔、堅韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運用

文獻顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國特色，體現(xiàn)了我國歷代人們的審美觀念。我們應當在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎上，將傳統(tǒng)繪畫元素的圖形、符號和文化思想應用到鞋靴設計中，這樣既能啟迪當代設計師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開發(fā)出具有中國特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時設計出來的物質(zhì)產(chǎn)品反過來又能更好地推動當代鞋履文化的發(fā)展。這是對中國當代鞋靴產(chǎn)品從制造轉變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當代鞋靴設計發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學選送的作品《琴棋書畫》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會主辦的”金鑫杯“鞋靴設計大獎賽中獲得實物類金獎，鞋款將代表琴棋書畫的符號加以升華和轉化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術層面上的運用

將傳統(tǒng)繪畫元素從“形而下”層面應用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個方面做相應的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國流傳下來的傳統(tǒng)工藝，設計者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側或者鞋筒等部位，起伏的針線會增強產(chǎn)品的立體感，同時達到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結合。（2）印染。印染是對紋飾圖案進行設計排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設計中可融入中國傳統(tǒng)文化繪畫元素。例如，將傳統(tǒng)國畫中常見的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國畫面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結合當代新技術而產(chǎn)生的制作技法，它能將設計好的傳統(tǒng)繪畫元素進行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時可以對小的局部進行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應用。

3結論

篇4

校園文化是師生學習生活的一種物質(zhì)環(huán)境與精神氛圍，每個師生員工都受其影響，都自覺或不自覺地參與到這個環(huán)境的建設與培植，又自覺不自覺地接受這一氛圍的陶冶和塑造。例如：紫泥中心小學堅持“書畫陶冶、特色興?！钡霓k學理念，以“練字、戀書、煉人品”為校園文化建設目標，把開展書畫教育作為推進素質(zhì)教育和加強校園文化的切入點，廣泛開展各項主旨教育活動，形成了書畫教育的學校文化特色，被教育部語言文字應用管理司授予“國家級規(guī)范漢字書寫教育特色學?！?，成為漳州市第一所省級“寫字教育實驗學校”。

2校園文化建設能整合教育功能

青少年思想活躍，容易受外界環(huán)境感染。一個富有文化氣息的校園就是一本好的教科書，走在美麗的校園里，隨時都能感受到詩情畫意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發(fā)學習熱情。如石碼中心小學在每一幢樓、每一個教室，每一面墻、每一條走廊，設計了各具特色的教育專欄，懸掛著學生的作品、名人事跡、格言警句等，創(chuàng)建立體環(huán)境文化，使全體師生時時、處處去體驗“我能行”、“我做對了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵全體學生“比先進、學先進、趕先進”的競學的熱情。

3校園文化建設能培育良好校風

篇5

一、企業(yè)文化的形式與內(nèi)涵

在中國企業(yè)文化建設過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化活動和企業(yè)C1形象設計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基木價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的系列準則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設、價值觀和世界觀，也凝結了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)存價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠的影響。

筆者在與家具企業(yè)溝通中發(fā)現(xiàn)，一聊到企業(yè)文化話題時，有些老總認為企業(yè)文化就是老板文化，我的理念就是員工的理念，而有的企業(yè)認為，建一套班子、掛一個牌子，開一次會議也算是在搞企業(yè)文化。筆者認為，這些企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化中存在誤區(qū)，第一把企業(yè)文化等同于企業(yè)文化娛樂活動；第二企業(yè)文化口號化，認為企業(yè)文化就是搞CIS；第三形式主義風行，企業(yè)文化成了花架子、名利場作秀工具等等。一些家具企業(yè)不是把精力放到深刻去理解企業(yè)文化的內(nèi)涵上，而在不知不解的狀況上倉促上馬搞企業(yè)文化，造成了很被動的局面，而最終的結果肯定是“人財兩空”。

再比如有一些企業(yè)盲目崇拜CI工策劃和ISO9001，以為企業(yè)導入了CI，推行了ISO9001就可馬放南山、高枕無憂了，實則不然，現(xiàn)代社會中，導人了CI、認證了ISO9001的企業(yè)倒閉的比比皆是。任何事物都有個適合和適度的問題，不適合的東西再好，你要了也沒用。企業(yè)文化也是一樣不能模仿照搬，反之會起反作用，不僅你的企業(yè)文化未形成，反而失去了原來企業(yè)最淳樸的文化。

什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀，是企業(yè)經(jīng)營準則，經(jīng)營作風、企業(yè)精神，道德規(guī)范，發(fā)展目標的總和。

企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價值觀念，道德規(guī)范、行業(yè)準則等企業(yè)的意識形態(tài)，企業(yè)領導者把文化的變化人的功能應用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益，但前者為追求效益而把人當作主體，后者為追求效益把文化概念自覺應用企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心，這種指導思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種理念。

二、企業(yè)文化形成與發(fā)展

企業(yè)文化的形成需要一定的基礎，一般具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)都是具有了一定的規(guī)模和實力，具有了多年的發(fā)展歷史和經(jīng)驗，并不是每個企業(yè)都能形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，一些小企業(yè)，幾個人的公司，不能說沒有文化，充其量只是一個傳統(tǒng)的方法而已，但如果立即給它導入一個企業(yè)文化框架，就有可能把它框死，限制了它的發(fā)展，使它喪失了發(fā)展的靈活性和多變性的優(yōu)勢。所以企業(yè)文化是個適宜的東西，是企業(yè)發(fā)展到一定階段和層次之后才能發(fā)揮出最大優(yōu)勢的。

筆者認為，企業(yè)文化本身就不是一個固定不變的，它具有時代性，它是隨著時代和其他因素的變化而逐漸調(diào)整，就像企業(yè)戰(zhàn)略一樣。作為國際大都市的家具行業(yè)，企業(yè)文化應該是一個著眼于未來，能保持在相當長的一段時間內(nèi)穩(wěn)定的文化，是一種具有包容性的“大文化”，它的內(nèi)涵是豐富的。那么作為一個行業(yè)內(nèi)諸多企業(yè)的“小文化”，都應該在“大文化”所涵蓋之內(nèi)的。由于地域和輻射、覆蓋性的限制，行業(yè)文化很難做到“一刀切”：把企業(yè)的文化全部人為拋棄。更為合理的辦法是進行“戰(zhàn)略整合，逐步滲透，長期并存”進而水到渠成的達到一種行業(yè)文化與企業(yè)文化相互一致的“大文化”。企業(yè)文化忌大與全，有人認為，企業(yè)文化涉及的越多越大越具體越好，實則不然。因為，你不可能面面俱到，企業(yè)是發(fā)展的，隨著時間的發(fā)展，世易事異，企業(yè)文化也在逐漸發(fā)展變化，不是一成不變的。把企業(yè)文化限制的過大過全過死，企業(yè)的轉身就會困難，況且文化是思想的東西，并不是用理性的認識所能困圇的。

三、企業(yè)文化的塑造與手段

企業(yè)領導是企業(yè)文化的首倡者和領頭羊。依靠管理手段來塑造企業(yè)文化，就需要企業(yè)和領導、管理者首先從思想和認識上深刻理解這種文化，并形成行為習慣、思維模式、做事風格，進而影響企業(yè)和核心骨干、企業(yè)團隊，最終形成企業(yè)管理制度，深入到企業(yè)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等每一個環(huán)節(jié)，以產(chǎn)生銷售張力、競爭張力、發(fā)展張力。有人說，先改變張瑞敏，再改變海爾：張瑞敏改變了，海爾也就改變了。說的就是這個道理。企業(yè)文化不是開幾次會就能產(chǎn)生的，也不是員工自覺產(chǎn)生的，它來源于企業(yè)領導者或企業(yè)領導層的世界觀和方法論。企業(yè)領導是榜樣，是企業(yè)文化的影子，企業(yè)領導的所作所為傳播出去，被員工所接受，就會影響員工的行為、習慣，員工的行為傳播出去，也就代表了企業(yè)，也就形成了企業(yè)文化。依靠管理手段來塑造企業(yè)文化，企業(yè)領導不僅是企業(yè)文化的首倡者和領頭羊，更是企業(yè)文化的“航標”。塑造企業(yè)文化，就是要把企業(yè)員工的個人的價值觀引導到企業(yè)價值觀上加以融合，把員工的事業(yè)心融入到企業(yè)的發(fā)展目標，倡導企業(yè)精神形成員工的精神支柱，使員工的思想和命運與企業(yè)的興衰聯(lián)系起來，使員工有了歸屬感和向心力，聚合員工的能力和才智，達到員工與企業(yè)共存和“上下同欲者勝”的境界。在這其中，員工貫穿著整個過程，也是企業(yè)文化形成的主力軍。企業(yè)文化的塑造也必須體現(xiàn)以員工為本，只有這樣，才能使這個工作的核心不偏離，才能更好地得到員工的認同和接受，才能更好地激發(fā)員工的工作熱情和積極性，形成整個企業(yè)的風氣，形成企業(yè)文化。企業(yè)文化管理，必須以人為本。只有這樣，才能形成有效的人性化的激勵和約束機制，為員工提供良好的自我實現(xiàn)的工作氛圍和發(fā)展機會，員工在企業(yè)中受到重視和尊重，其工作成績受到認可和贊賞，由此激勵員工為實現(xiàn)自我價值投入到企業(yè)的工作中，誘發(fā)員工的工作積極性并激發(fā)起創(chuàng)造性。企業(yè)文化同時也對員工產(chǎn)生著無形的約束，它依靠其形成的行為規(guī)范、道德準則、形象標準和各項約定俗成，培養(yǎng)員工形成良好的習慣，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤和價值。有一位企業(yè)家說過一句話：企業(yè)，沒有了人，就成了止業(yè)。這位企業(yè)家對企業(yè)中人的重要性的理解可為精辟。人是企業(yè)的主宰和命運，同樣，企業(yè)文化也不能脫離人的因素而成為一句空洞的口號。用管理手段塑造企業(yè)文化，主經(jīng)可以通過兩種管理：即制度管理和行為影響。兩者均屬管理的范疇，前者是權力管理，后者是非權力管理。企業(yè)通過制定如企業(yè)CI手冊、員工手冊、企業(yè)行為規(guī)范等文件和相關制度，來明確企業(yè)文化，并通過全員學習，以求員工達成認識并實施，形成企業(yè)文化的基礎。而要真正使企業(yè)文化落到實處，就必須使員工從思想上理解，從心理上接受，這些則主要依靠企業(yè)領導、企業(yè)核心團隊的行為影響和感染。

四、企業(yè)文化的創(chuàng)新與意義

企業(yè)文化創(chuàng)新，簡單地說，就是以提高企業(yè)文化績效為目標的企業(yè)文化的提升或重塑的活動與過程，是根據(jù)本身的性質(zhì)和特點形成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。企業(yè)文化創(chuàng)新并不是指整體推倒重來或是標新立異，而是指一種文化上的兼容、吸取、整合、重構。企業(yè)文化創(chuàng)新的核心是要重構企業(yè)文化中的精神文化，使企業(yè)內(nèi)部形成求新求變的共識，使全體員工正能量得到充分的釋放和發(fā)揮。面對日益深化、日益激烈的國內(nèi)外市場競爭環(huán)境，越來越多的企業(yè)不僅從思想上認識到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設的靈魂，是不斷提高企業(yè)競爭力的關鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設的各個層面，落實到企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中。

企業(yè)文化創(chuàng)新要以對傳統(tǒng)企業(yè)文化的承傳為前提，對構成企業(yè)文化諸要素包括經(jīng)營理念、企業(yè)宗旨、管理制度、經(jīng)營流程、儀式、語言等進行全方位系統(tǒng)性的弘揚、重建或重新表述，使之與企業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展步伐和外部環(huán)境變化相適應。一是要確立人本管理思想，培育共同價值觀念。企業(yè)文化創(chuàng)新的目的是為了提高企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競爭力，從而推動企業(yè)的全面進步。人是企業(yè)發(fā)展的根本，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，如何實施人本管理以提高企業(yè)核心競爭力是企業(yè)面臨的巨大挑戰(zhàn)。以人為本的企業(yè)文化強調(diào)以人為中心的管理，必須指出的是，人本管理思想的核心在于民主、公開、公正、公平，這里的“人”應包含全體員工。通過有效激勵來充分發(fā)揮全體員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，以最大限度挖掘人的潛能，來實現(xiàn)個人目標和組織目標的契合。如美國的國際商用機器公司（IBM）就認為，企業(yè)成功的最大的秘密在于“卓越的企業(yè)倫理”，一個職工只有當他被看作是高尚的人而受到尊重、受到依賴時，企業(yè)的價值才能展現(xiàn)光輝。通過富有感情交融氣氛的管理方式激發(fā)員工的工作欲望和工作熱情，不僅是企業(yè)文化建設的手段和方法問題，更是企業(yè)文化建設的指導思想。二是做好領導角色定位，注重員工隊伍建設。企業(yè)家張瑞敏就自己所充當總裁角色說，“第一是設計師，在企業(yè)發(fā)展中如何使組織結構適應企業(yè)發(fā)展：第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價值的體現(xiàn)和企業(yè)目標的實現(xiàn)結合起來?！彼?，企業(yè)領導在企業(yè)文化建設中起著創(chuàng)造者、培育者、倡導者、組織者、指導者、示范者、激勵者的角色。因此，要創(chuàng)新企業(yè)文化，領導班子成員必須轉變觀念，提高自身素質(zhì)。三是完善管理制度機制，激發(fā)團隊協(xié)作潛力。企業(yè)管理制度是企業(yè)為求得到最大效益，在生產(chǎn)管理實踐活動中制定的各種帶有強制性義務，并能保障一定權利的各項規(guī)定或條例，包括企業(yè)的安全管理制度、經(jīng)營管理制度、民主管理。

篇6

[關鍵詞]中國動畫；民族文化元素；民間故事；民間工藝美術

[DOI]1013939/jcnkizgsc201619259

伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，動畫產(chǎn)業(yè)逐漸實現(xiàn)了全球化發(fā)展。動畫一直以來都對人們生活文化和價值觀的形成起到了一定的影響。而且隨著科學技術的不斷進步和發(fā)展，中國動畫在設計師和相關工作者的共同努力下，取得了巨大的成就，這主要得益于中國動畫獨具特色的民族性。因此，為了能夠進一步促進中國動畫產(chǎn)業(yè)的進步發(fā)展，繼承和發(fā)揚我國的民族文化，必須加強重視動畫設計中對民族文化元素的吸收，從而形成具有中國民族特色的動畫風格。

1中國動畫對民間故事的借鑒

11寓言

寓言是以韻詩和散文的形式，通過擬人手法講述一些具有諷刺意味的故事。寓言來自于民間，并且廣泛流傳，人們習慣于使用這種形式對現(xiàn)實生活進行嘲諷，希望以此告誡世人，起到一種良好的教化作用。并且大多數(shù)寓言故事中充滿哲理，激發(fā)人們思考其中的深刻含義。伴隨著時代的發(fā)展，寓言故事已經(jīng)有了上千年的歷史，所涉獵的范圍十分廣泛，很多文學作家都喜歡用寓言進行創(chuàng)作，從而使得寓言成為了中國文學史上的珍貴財富。寓言經(jīng)歷了口頭創(chuàng)作、文人創(chuàng)作，實現(xiàn)了代代相傳，卻仍舊發(fā)揮著巨大的勸誡作用，尤其是在兒童文化作品中。因此，很多動畫產(chǎn)品也喜歡使用寓言題材進行創(chuàng)作，大多是以動物作為主人公，進行人物比喻，通過講述動物發(fā)生的故事，啟示人們，達到懲惡揚善、勸慰世人的目的，進而宣揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

12神話

所謂的神話是與神仙和英雄相關的故事，講述的大多都是人神萬物的根源。而傳說是從神話演變的歷史故事，主要就是通過口頭相傳的形式進行敘說。中國動畫中的《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！返榷际蔷哂械湫痛硇缘纳裨拏髡f題材的動畫片。其中《大鬧天宮》中的孫悟空的形象主要采用的是京劇中的臉譜圖案，極具人性特征，而在動作形態(tài)上，還帶有廟宇塑像的影子，十分生動靈活，色彩上主要體現(xiàn)了民間的年畫的風格，濃烈卻又不失明亮，帶有鮮明的裝飾味道。動畫片在造型設計和場景設計方面，實現(xiàn)了中國古典文化和傳統(tǒng)表演藝術的有機融合，使得孫悟空成為了家喻戶曉的英雄人物?！洞篝[天宮》的導演十分重視利用民族文化元素，他在動畫創(chuàng)作中，吸收了大量的民族文化元素，所以在動畫片中隨處可見獨具民族特色的事物。在動畫中所創(chuàng)設的意境，進一步加強了神話的神秘性和多彩性，吸引了很多觀眾，同時還引入了特殊的攝影手法，營造出了一種撲朔迷離的感覺和境界。在《大鬧天宮》中的人物造型十分獨特，充滿了神奇感，這些造型是從古典的繪畫作品中提煉出來的，能夠給人一種超脫世俗的美妙感覺。在動畫片中，吸收了大量的歷史文化和民間藝術，并實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有自身特色的創(chuàng)作手法。而且《大鬧天宮》具有非常強烈的民族風格，動畫片從語言到音樂，從故事到內(nèi)涵，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術的特色，完美地表達了中國傳統(tǒng)的民族藝術風格。

2中國動畫對民間工藝美術的運用

1木偶

提線木偶就是用木偶表演的一種戲劇，所以木偶戲的演員具有一定的雙重性，木偶不僅是人雕刻繪制而成，還是被人操控的戲具。中國的木偶戲具有鮮明的民族特性，因此，中國動畫為了獲得更好地發(fā)展，借助木偶戲開辟了十分廣闊的前景。我國的第一部木偶動畫片是《皇帝夢》，使用了木偶拍攝，采用了夸張的手法，卻收獲了非常好的效果。還有，《神筆》是我國的一部美術動畫片，在國際上具有非常重要的影響意義。這部動畫片主要體現(xiàn)的是勞動人民追求懲處惡勢力，發(fā)揚善舉的愿望，是一部神話木偶動畫片，講述了神筆馬良為百姓畫畫，與官府作斗爭的故事，體現(xiàn)了善惡的對立局面。這部動畫片的人物形象生動活潑，主人公善良可愛，很容易激發(fā)人們對美好事物的向往和對惡勢力的痛恨厭惡。并且，動畫片的畫面十分生動優(yōu)美，木偶的造型十分逼真，充滿了人情味，具有鮮明的民族風格。

2剪紙片

剪紙是中國民間的古老藝術，在民間廣泛流傳，就是使用剪刀將紙剪成各種樣式的圖案，人們喜歡用剪紙藝術表達內(nèi)心的美好愿望和理想。中國的動畫藝術家積極研制了具有濃郁的民族色彩和風格的剪紙片，并且運用到了中國動畫中去。《豬八戒吃西瓜》就是我國的第一部剪紙動畫片，為中國動畫藝術增加了一種全新的、獨具民族特色的形式。這部動畫片是從《西游記》中取材的，講述了唐僧師徒去西天取經(jīng)，途中唐僧派孫悟空去找食物，結果看到豬八戒在偷偷吃西瓜，想要教訓一下豬八戒，于是就使用了法術變成西瓜跟隨豬八戒，導致豬八戒中途摔倒好多次，八戒無奈之下就向師父承認了錯誤。這部動畫片的造型十分獨特，而且風格也是詼諧幽默，卻又不失藝術感染力和影響力。

3中國動畫與傳統(tǒng)繪畫藝術的融合

1年畫

不同的地方對年畫的稱呼各不相同，不過已經(jīng)逐漸統(tǒng)一成了年畫。人們對于未來的向往就是通過年畫這種民間藝術形式傳達出來的，在年畫中寄托著人們對幸福的追求和期盼。年畫藝術開創(chuàng)了我國民間藝術的先河，切實反映了我國社會歷史文化和風俗習慣。年畫不僅能夠創(chuàng)造出一種豐富多彩的節(jié)日氣氛，還能夠傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以說年畫也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！稘O童》是我國一部極具年畫風味的動畫片，主要講述了之后，帝國主義占領中國的港口，禁止?jié)O民打魚，從而對漁民的生活造成了嚴重的影響。一個漁夫為了生計，半夜偷偷出海打魚，可是最終一條魚都沒有打到，卻收獲了一只畫有漁童的魚盆。老漁夫失望而歸，但是魚盆中突然跳出一個漁童，正在釣魚，然后就看到一顆顆珍珠從盆內(nèi)出來。漁夫睡覺醒來之后，看到眼前的一切，非常震驚。第二天就將珍珠賣出去，不料卻被一個洋教士得知此事，想要霸占這只魚盆，于是與官府勾結，還堅稱這只魚盆是他的，官府就命令漁夫將魚盆還給洋教士。漁夫想著不能讓魚盆落入洋教士和官府手中，就將魚盆摔了個粉碎。這時奇跡出現(xiàn)了，漁童從魚盆中跳出來，大鬧公堂，將洋教士和縣官扔進了海里。這部動畫片中所刻畫的漁童十分精美絢麗，造型活潑可愛，整個魚盆的造型也十分獨特，具有吉祥如意的深刻意義，非常符合我國人民的審美觀念。

2壁畫

壁畫是一種墻壁藝術，也就是將畫直接畫在墻上，主要是為了裝飾和美化墻壁。中國動畫《九色鹿》就是一部采用了敦煌壁畫的動畫片，主要是根據(jù)敦煌莫高窟中壁畫的故事所編制而成的，講述了人類為了一己私欲而忘恩負義的啟發(fā)性故事。九色鹿有恩于人類，可是人類忘恩負義，背信棄義，這一故事的描述更加反映出了動物的美好心靈。九色鹿鹿王在江河邊拯救了一個人，被救之后，這個人說要為鹿王服務一生，但是被拒絕了，只希望他能夠保守曾經(jīng)見過鹿王的秘密。但是后來一個國家的王后，因為夢到過九色鹿，所以想要得到一只九色鹿，國王為此懸賞捉拿九色鹿，那個曾被九色鹿鹿王拯救過的人，為了得到懸賞，就向國王提供了情報，結果導致鹿王被捕。但是鹿王向國王講述了救人的過程，國王深受感動，放了鹿王，王后也因此心碎而死，而被救的人也得到了報應。這部動畫片不僅展現(xiàn)了精美絕倫的敦煌壁畫，還充分展現(xiàn)了中國古代佛教的繪畫風格，所展現(xiàn)出的畫面令人震撼，因此備受歡迎。

3水墨畫

水墨畫是中國國畫的典型代表，也是傳統(tǒng)的繪畫。水墨畫畫質(zhì)通常使用的是水和墨，顏色比較單一，只用黑色和白色，但是進階的水墨畫會用到很多顏色，畫面色彩十分豐富。所以進階的水墨畫也被稱為彩墨畫。水墨畫主要就是將墨作為主要材料，加適當清水，進行調(diào)節(jié)，配制成各種不同的顏色，從而才能畫出不同的程度的顏色，這就是所謂的墨韻，這種水墨畫的形式是中國所特有的?！缎◎蝌秸覌寢尅肥俏覈牡谝徊克珓赢嫞渲性谠煨托蜗蠛凸P墨意境等方面，將水墨畫的繪畫的精神傳承了下來，以此提升了中國動畫的美術水平?！缎◎蝌秸覌寢尅房梢哉f是我國動畫民族風格創(chuàng)新的典型代表，不僅突破了傳統(tǒng)動畫片的單線平涂的模式，還實現(xiàn)了水墨畫承載所有鏡頭的目標。

4中國動畫對傳統(tǒng)戲曲藝術的運用

戲曲是我國的傳統(tǒng)藝術，是由文學、美術和音樂等全面匯集而成的。中國戲曲中的人物形象各具特色，其中臉譜具有非常鮮明的特點，獨屬于中國戲曲。在我國的《驕傲的將軍》和《大鬧天宮》等動畫片中，都淋漓盡致地展現(xiàn)了臉譜藝術，并充分展現(xiàn)了人物的個性特征。《驕傲的將軍》這部動畫片的民族特色十分鮮明，主人公將軍的面容就是一張非常經(jīng)典的京劇臉譜，借鑒了劇中的人物造型。而且在這部動畫片中，動作設計也極具京劇味道，使用了非常經(jīng)典的京劇戲曲動作，就連背景音樂也是動畫片中的點睛之筆，根據(jù)動畫片的不同氛圍，民族音樂的使用也獨具特色。其中主人公將軍在戰(zhàn)爭中失敗后，響起了琵琶音樂，給人一種身陷囹圄的感覺，實現(xiàn)了音樂盒畫面的完美結合，將主人公的內(nèi)心情緒感受體現(xiàn)得十分透徹，這不僅給觀眾帶來了美妙的視覺和聽覺享受，還對中國動畫的民族化發(fā)展起到了一定的推動作用。

總之，中國動畫想要在國際市場上占據(jù)有利地位，必須加強對動畫的民族特色的重視，動畫設計師和工作人員應該充分發(fā)揮想象力，拓展設計思維，不斷地進行創(chuàng)新挖掘，實現(xiàn)中國動畫對民族文化元素的充分應用。在此基礎上，利用先進的科學技術，積極發(fā)展獨具中國民族特色的動畫事業(yè)，形成中國動畫特有的民族風格，加強民族文化的藝術影響力，從而推動我國動畫產(chǎn)業(yè)的全面進步和發(fā)展。

參考文獻：

[1]李雅楠淺析中國動畫的民族化和個性化[J].美術教育研究，2016（3）.

[2]姜濱，張敏關于中國動畫民族性的思考[J].新聞研究導刊，2016（2）.

篇7

多元文化的學習意義，在于融合各種文化和其他學科的知識，來拓展美術教育的文化性質(zhì)，開闊學生的視野，構建學生廣博的知識面，為學生提供更廣泛的文化知識素材和時空，為學生創(chuàng)造能力的發(fā)展構建一個必要的基礎。在當下研究和嘗試如何利用多元文化來提高學生的藝術素養(yǎng)在教學改革中有著現(xiàn)實意義。

（一）根據(jù)美術教育專業(yè)的特點進行多元文化教育

課題組成員將根據(jù)初等美術教育專業(yè)的實際情況，繼續(xù)深入研究美術師范專業(yè)的特點，進一步調(diào)整課程體系，強調(diào)美術學科知識面廣、綜合性強等特點，把美術學習從單純的技能技巧的學習提高到美術文化學習的層面，可以使學生全面地了解美術與人類、美術與生活、美術與政治、美術與歷史等多方面的聯(lián)系，從而能更好地學習美術，提高學生對美術審美能力，美術鑒賞能力和美術的藝術創(chuàng)造能力。

（二）掌握多種繪畫技巧，注重學科之間的相互融合，培養(yǎng)學生對藝術的綜合創(chuàng)造能力

在教學中讓學生了解掌握中國畫和西洋畫差異，中國畫是用線描和色彩來描繪物體的精神面貌，西洋畫是用西洋的素描和色彩關系來塑造，通過多年的文化領域的探索發(fā)展，把中國畫和西洋畫都作了融合，通過中西畫的技術的融合相互借鑒，中國畫和西洋畫都得到了提高。所以學生不能單純的掌握一種繪畫技巧，要掌握各種繪畫技巧，跨越這些界線進行綜合融合不同畫種、技術、創(chuàng)造出新的藝術形象。

二、相關概念

“多元文化”是當代世界發(fā)展過程中的文化現(xiàn)象，指的是東方文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾之化等存在一定沖突的文化所構成的一個多元系統(tǒng)。“藝術素養(yǎng)”是指人所具備的審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)即體現(xiàn)為對美的接收和欣賞能力，又轉化為對文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。

三、實施過程

（一）研究對象

以我校美術系美術師范專業(yè)的學生作為此次項目研究的對象。

（二）研究方法

1.課題組成員要搜集有關資料，了解國內(nèi)外有關多元文化與素質(zhì)教育已有的研究成果，作為課題研究的借鑒。2.調(diào)查跟蹤了解學生的各科學習狀況，各種繪畫技能的提高，建立學生檔案，逐一進行分析找出差距總結經(jīng)驗。并針對存在的問題進行反思，總結經(jīng)驗和方法。

（三）教學方法

1.提高對東方美術和西方美術的認識能力，了解中國畫與西洋畫之間的差異。在錦州師專的美術系教學中，根據(jù)美術師范專業(yè)綜合性強、知識面廣等特點進行教學，旨在培養(yǎng)掌握中國畫、油畫、工藝美術等多種繪畫技能和藝術史等理論知識的美術師范專業(yè)人才。在教學中采用繪畫示范、多媒體直觀教學等手段讓學生了解中國畫和西洋畫的表現(xiàn)方法，了解中國畫與西洋畫之間的差異，提高對東方美術和西方美術的認識能力。了解中華民族的寶貴遺產(chǎn)中國畫和歐洲西洋繪畫，由于歷史淵源、地域、民族差異等諸多因素的影響，這兩種繪畫之間存在很大的差異。諸如：在美感追求上；在物體形象的塑造上；在繪畫色彩的表現(xiàn)上；在透視學和解剖學的應用上；應該認識到采用的工具材料在東西方畫種之間的差別。在徹底了解他們之間的差異后，才能把他們相互融合借鑒在一起，使繪畫技巧得到提高。在教學中注重教學雙邊關系，通過師生互動，啟發(fā)調(diào)動學生學習繪畫的積極性，讓學生主動參與課堂教學，進行探索性的課堂活動，才能提高了學生的思維能力和表達能力，避免了陳舊的教學方法。2.重視中外美術史理論的學習，提高學生的藝術修養(yǎng)學習中外美術史以及與美術史相關的其他多元文化知識，比如：文學、歷史、地理、宗教、民俗、政治等等，讓學生全面了解美術與社會多元文化的相互關系。使學生在廣泛的人文背景中深入解讀美術作品的內(nèi)涵，提高學生的審美能力和鑒賞能力。尤其對于達芬奇《最后的晚餐》和徐悲鴻《田橫五百士》等這類經(jīng)典作品，學生如果不了解其歷史文化背景，就很難理解作品所表達的思想主題和藝術特點。在教學中，采用課前讓學生翻閱相關資料、課上分組討論等形式，培養(yǎng)學生自學能力，讓學生能夠在濃厚的學習氣氛中得到提高。3.跨越學科的界限，把音樂、詩歌等多元文化融合在各種類型的繪畫中。在繪畫創(chuàng)作教學可以把音樂、詩歌作為命題畫，例如以杜牧的《清明》一詩為例，用“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”為題，讓學生發(fā)揮想象進行繪畫創(chuàng)作，從而提高學生的形象思維能力和創(chuàng)造力。4.積極展出學生美術作業(yè)，觀摩中外美術作品，有助于提高學生美術成績和欣賞評價藝術作品的能力。選取學生課內(nèi)外創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在學校門廳、走廊、教室等場所經(jīng)常展出舉辦美術課堂作業(yè)展、美術創(chuàng)作和臨摹展。展覽的作業(yè)包括油畫、國畫、工藝美術等多種形式。5.在美術教學多元化的實施過程中，突破實踐和空間的限制，彌補課堂教學的不足。課堂教學的時間是有限的，在課堂之余充分利用學校和地區(qū)優(yōu)越的文化環(huán)境、社會資源組織學生參觀博物館、美術館等文化場所，利用圖書館、網(wǎng)絡、書籍、媒體、專題講座等途徑、拓寬了學生的視野，提高了學生的綜合學習能力。

四、實施效果

篇8

[關鍵詞]企業(yè)文化建設職工素質(zhì)

當今世界已進入了知識化、信息化、全球化的時代。要積極應對知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn),在激烈的國際競爭中加快我國現(xiàn)代化建設進程,就必須大力實施科技興國戰(zhàn)略,高度重視和切實提高廣大職工的整體素質(zhì),造就一支掌握現(xiàn)代化科學技術,具有較高勞動技能的新型職工隊伍。因此,加強企業(yè)文化建設,全面提高職工素質(zhì),是擺在企業(yè)面前的重要任務。隨著國企改革的逐步深入,企業(yè)獨立的進入市場,面臨新的機制、新的情況、新的問題,需要我們盡快適應,以新的精神狀態(tài)、新的經(jīng)營理念、新的工作作風去迎接新的挑戰(zhàn)。根據(jù)我們企業(yè)的現(xiàn)狀,加強企業(yè)文化建設,全面提高職工素質(zhì),目前應注重抓好以下幾個方面工作。

一、注重企業(yè)精神與企業(yè)理念教育

一個企業(yè)要想永遠向前發(fā)展,必須要有自己獨立的企業(yè)精神、企業(yè)理念和行動綱領。企業(yè)精神就是企業(yè)的靈魂,這個靈魂如果能永遠不衰、永遠常青,企業(yè)就會永遠存在。目前,我們應該以學習貫徹黨的十七大精神和“三個代表”重要思想為中心,抓好職工隊伍的思想教育,強化創(chuàng)新思維,培養(yǎng)錘煉市場意識,確立自強、開放、創(chuàng)新、追求的企業(yè)精神;追求卓越、平庸非我的企業(yè)理念;以人為本、安全第一,效益至上的企業(yè)宗旨。

要在全體員工中強化四個意識。一是競爭意識。市場經(jīng)濟就是競爭經(jīng)濟。一個企業(yè)是否有競爭優(yōu)勢,不僅體現(xiàn)在規(guī)模上,還體現(xiàn)在經(jīng)營管理上。產(chǎn)品質(zhì)量、人員素質(zhì)、內(nèi)控機制、配套措施等,無一不是提高競爭優(yōu)勢的重要因素。二是服務意識。用戶就是上帝,要堅持全心全意為擁護服務,提倡文明用語,禮貌待客,周到服務。只要用戶一個電話,我們就要把需要的事情做好。三是人才意識。人力資源是角逐市場的力量之源。要形成崇尚科學、崇尚文明,尊重人才、愛護人才的良好風氣,積極培養(yǎng)人才,引進人才。造就環(huán)境留人,政策留人、待遇留人、感情留人的氛圍,使企業(yè)知識層次和科技含量不斷提高,推動企業(yè)不斷上規(guī)模、上檔次、上水平。四是創(chuàng)業(yè)意識。啟動市場,首先要啟動思想,破除等、靠、要的思想。要樹立自立、自強、自謀發(fā)展,二次創(chuàng)業(yè)的新觀念。牢固樹立機遇意識、責任意識和創(chuàng)新意識,乘勢而上,學會在困境下求進,在無熱點下發(fā)展,在微利下生存,創(chuàng)最佳經(jīng)營效果。

二、注重培育新世紀職工新形象

現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)要有優(yōu)秀的職工為載體,優(yōu)秀的職工形象是新世紀企業(yè)文化和優(yōu)秀職工素質(zhì)的具體反映。培育和樹立新世紀職工新形象是企業(yè)的重要工作。應充分運用各種板報、會議、宣傳專欄、標語等形式宣傳廠規(guī)廠紀,傳播新思想、新風尚、好人好事。打擊不良風氣,營造有利于提高職工思想、文化素質(zhì)的輿論氛圍,培育以“八有“為標準的新世紀職工新形象。即:有愛國家愛企業(yè)的思想境界;有與時懼進的道德理念;有敢為人先的創(chuàng)新精神;有熟練過硬的業(yè)務素質(zhì);有腳踏實地的工作作風;有文明向上的交際形象;有健康科學的生活方式;有樂于奉獻的高尚情懷。同時還應高度重視弘揚勞模精神,用勞動模范的先進思想和優(yōu)秀品德影響和帶動企業(yè),推動企業(yè)先進文化發(fā)展和職工整體形象的不斷提高。

三、注重加強領導干部的道德修養(yǎng)建設

企業(yè)好不好關鍵在領導。干部行不行,關鍵在品行。領導干部的覺悟、素質(zhì)高低,決定企業(yè)的命運長短。所以提高職工素質(zhì),首要的是按照“三個代表”的要求強化干部隊伍建設。一是要加強領導干部宗旨教育,使領導干部牢記五個宗旨。即:位為民心,淡泊名利;權為民用,清正廉潔;利為民謀,克己奉公;欲為民節(jié),艱苦創(chuàng)業(yè);情為民系,熱愛職工。二是樹立全新的道德楷模。思想作風突出一個“實”字,即實事求是;工作作風突出一個“勤”字,即勤奮盡職;生活作風突出一個“廉”字,即清正廉潔;處理問題牢記一個“公”字,即公道正派。三是增強自身修養(yǎng),培養(yǎng)蓬勃向上的形象氣質(zhì)。各級干部都應做到待人真誠,言談不俗,舉止高雅,彬彬有禮;要具有博大的胸懷,不計較個人名利恩怨;要努力做到“慎初”、“慎微”、“慎獨”、“慎欲”、“慎終”;以奮發(fā)有為的精神狀態(tài)和腳踏實地的工作作風,積極推進本單位的各項工作。認真落實民主監(jiān)督、民主評議干部制度,逐步實現(xiàn)企業(yè)干部由職工直選,有效體現(xiàn)職工的民利,使企業(yè)干部成為職工擁護、信賴的帶頭人。

四、注重提高全體員工的技能和業(yè)務素質(zhì)

工人階級要始終站在時展的前列,始終代表和推動先進生產(chǎn)力的發(fā)展,就必須掌握更加先進的科學文化技術知識,努力推進自身知識化進程。這是加強企業(yè)文化建設,全面提高職工素質(zhì)的關鍵。企業(yè)要善于發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢,通過開展各種主題教育和群眾性學習培訓活動,引導職工培養(yǎng)學習興趣,樹立終身學習意識,幫助他們掌握現(xiàn)代科學技術知識,提高勞動技能,鼓勵他們崗位成才、自學成才。開展創(chuàng)建學習型企業(yè)、爭做知識型職工活動。一是針對企業(yè)改革和發(fā)展的新形勢,教育職工要適應新的形勢,能自覺、自主地設計自己的知識,技能提升方案。二是組織重要崗位,技術工種知識技能學習培訓,采取業(yè)余和脫產(chǎn)相結合,導師帶徒弟和互幫互學相結合等多種方式進行培訓。對有發(fā)展?jié)摿Φ那嗄曷毠た伤偷綄I(yè)學校短期培訓。掀起學技術、學業(yè)務熱潮,使全體員工技術業(yè)務知識在短期內(nèi)有明顯提高。三是開展以“創(chuàng)新”為主題的大練兵活動,增強創(chuàng)新意識,提高涉外業(yè)務水平、業(yè)務素質(zhì)和管理水平,推動企業(yè)技術進步。尤其是企業(yè)機關干部更要熟悉掌握業(yè)務范圍、職責內(nèi)容相關知識和政策、規(guī)定、辦事規(guī)則及程序。要把職工教育培訓工作與開展群眾性經(jīng)濟技術創(chuàng)新活動緊密結合起來,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展教育培訓活動,寓教于樂,引導職工在實踐中提高技術技能水平。

五、注重建立完善的職業(yè)道德規(guī)范

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關鍵詞：學養(yǎng)；融合；交流；創(chuàng)新；紫砂陶藝

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）10-134-1

隨著當代經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，人們已不滿足于現(xiàn)有的生活水平。而樂于追求更高的精神生活。陶藝在不知不覺中適應了社會生活的這種要求，把當代人的文化精神、藝術思想、審美情緒悄悄地滲入到現(xiàn)代紫砂陶藝設計中去。提高了現(xiàn)代紫砂陶藝的藝術性和品位性，從而使得陶藝的社會屬性、文化內(nèi)涵、藝術性表現(xiàn)融為一體。所以，某種意義上理解，所有層次的陶藝創(chuàng)作活動都可視為文化活動的一部分。這種文化是由以下幾個方面的元素組成的。

一、藝術家自身的文化修養(yǎng)

縱觀古今，有成就的藝術家及設計者無不博學。在博學中，品學為首，人品高低取決于自身的修養(yǎng)，藝術家的人品和修養(yǎng)決定他了對事物的看法和態(tài)度，直接影響他的審美理想、審美觀念、審美趣味，這必然滲透到他的藝術創(chuàng)作中去。他們都對傳統(tǒng)文化、自然界的變化、社會生活等有深切體悟和獨到理解，形成強烈的感情，胸有情思、注情入景，從而達到心境、情感的交織，構成了特定的“意境”，一件陶藝作品從構思立意到設計制作，都會經(jīng)歷相當階段的思考和修改，無論是構思的偶然性、聯(lián)想的純粹性還是有感而發(fā)的深思熟慮性，都可成為藝術家形象設計思維的反映，是感悟與理性的相互同意，是自身審美理想、審美觀念和審美情趣的集中反映。使其成為表達人們心靈的當代藝術形式，顯示出作品的內(nèi)涵和耐人尋味的意念和情境。因此。真正有思想內(nèi)涵和藝術水準的陶藝精品，必然有人格修養(yǎng)的支撐。

二、各種藝術形式的融入

藝術是多元化的，陶藝只是其中之一。各種藝術形式的存在說明了社會的需求性與本身的合理性，各種藝術形式每時每刻都在影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，每門藝術都有自己的創(chuàng)作技法和文化特色?，F(xiàn)代紫砂陶藝無不從中獲得啟示與創(chuàng)生靈感，使其成為有血有肉的形象。通過給這形象壯骨輸血、立影充神.最后成為一個活脫脫的生命。各種藝術形式都在潛移默化地對現(xiàn)代紫砂陶藝產(chǎn)生影響，并且這種影響隨著每個藝術家各自的理解和感受又以不同的形式通過紫砂陶藝展現(xiàn)出來，從而形成自己的獨特風格。如果沒有這些藝術形式作背景和鋪墊。這些陶藝作品就必然是缺乏生動語言和人文內(nèi)涵的機械制作。

三、國際文化的交流

國際交流的加深與國際文化的滲透，無不體現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，比如說西方主張抽象表現(xiàn)主義，反對傳統(tǒng)陶瓷中的幼稚和匠氣。強調(diào)創(chuàng)作過程中的內(nèi)心沖動和自由即興發(fā)揮的重要性，主張不規(guī)則、不對稱，甚至瑕疵、開裂等。創(chuàng)作觀念對于我們現(xiàn)代的紫砂陶藝也有著明顯的影響，已經(jīng)開始或多或少的把國外現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的理念運用進來，開始重視自身的主觀能動性和創(chuàng)造性。這種新文化、新生活創(chuàng)作理念的注入。大大鼓勵了陶藝創(chuàng)作群體對于新材料、新觀念、新手段、新工藝、新視角、新形式、新媒介的實踐與創(chuàng)造活動。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合

全球經(jīng)濟一體化的浪潮已經(jīng)不可阻擋地向我們撲來，如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個性，展示自己的文化魅力，將是一個十分突出而又十分重要的課題。雖然我們的傳統(tǒng)文化十分豐厚，但豐厚是我們過去的光榮，要在現(xiàn)代大潮中與西方平等對話，就既要吸收人家的東西，在堅持傳統(tǒng)技藝和實用格式基礎上向前發(fā)展，在講究制作技藝精良的同時。注重藝術個性、審美情感的表達或者通過對傳統(tǒng)技藝和實用格式的“變異”來追求陶藝的新意，把具有特定實用性能的“碗”、壺”、“瓶”等，抽掉原有的功能價值而成為一個單純的審美形式概念。變異的造型完全拋棄了實用功能?！捌髅蟆钡摹皟?nèi)容”乃是藝術精神自由出入的空間再或者就是在力圖遵循陶藝語言規(guī)定性的前提下，以神奇結構和穎異空間的建構，尋求物化審美主體經(jīng)驗和情感的新方式，在材料選擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，在泥土的隨意摶塑和釉色的隨機變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。因此，紫砂陶藝作品的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合必然是對優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承中現(xiàn)代意念和美學意境的構建所創(chuàng)思的妙悟之境。陶藝大師們只有正確地理解和運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設計符號，才會創(chuàng)作出形式新穎、內(nèi)涵豐富、視覺感美的作品來。

參考文獻：

[1]楊永善.陶瓷造型設計[M].沈陽：遼寧科學技來出版社，2004.[2]徐秀棠.中國紫砂[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.

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[關鍵詞] 高職教育 校園文化 基本要素 構建

近十幾年來,我國高等職業(yè)教育發(fā)展迅速,在規(guī)?；痉€(wěn)定之后,正奮力謀求內(nèi)涵提升、特色探索,加強文化建設,培育高職大學精神,走上更為科學的發(fā)展之路。高職校園文化建設是一項系統(tǒng)工程,以高等職業(yè)教育為根基的校園文化必須彰顯其職業(yè)教育的本色,并為培育高技能型人才服務。每一所高職院校的文化呈現(xiàn)各有不同,但高職校園文化建設與其他文化的構建一樣,都有一些基本的內(nèi)核要素,正是這些要素決定了高職校園文化的基本特色。在高職校園文化建設過程中,必須緊緊抓住這些基本內(nèi)核要素。

一、文化環(huán)境的根基主旨――和諧

和諧是和而不同,是在尊重差異中擴大認同,在包容多樣中形成共識,強調(diào)個性又尊重他人,平等競爭又避免沖突,是系統(tǒng)各要素之間相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。建設和諧社會是黨和政府的基本方針,和諧也是高職校園文化的根基與終極追求。也即是說,高職校園文化建設必須將和諧文化追求與現(xiàn)代高職教育價值取向相融合,明確和諧校園建設目標,樹立學校核心價值觀,形成全校認同的和諧價值觀和基本理念,最終凝聚成恒穩(wěn)的大學精神,并影響校風、學風、教風與干部作風良性發(fā)展。相互支撐、聯(lián)通一貫的和諧校園文化理念體系,必須滲透到高職校園文化的各個層次。從文化硬件環(huán)境建設上看,要求有統(tǒng)一的風格,講求色彩的平和、空間的協(xié)調(diào)和應用的方便;從文化軟件環(huán)境建設上看,各個學科、各個專業(yè)競相發(fā)展而又能相互學習,不同思潮與技術流派百花齊放而又不誤入歪門邪道,各類文化活動豐富多彩而又不相互沖突;從文化制度設置上看,鼓勵個性發(fā)展創(chuàng)新突破而又強調(diào)社會主義價值觀的共同追求,有統(tǒng)一的標準而又不囿于陳規(guī),追求文化的自覺與精神的升華;從學校的總體運行看,政府的管理與支持到位,校企合作互動多贏,師生關系和諧,特別是人才培養(yǎng)符合市場要求,學生畢業(yè)后受到市場歡迎,并且能夠終生學習和可持續(xù)發(fā)展?；诤椭C語境的高職教育是和諧社會的有機組成部分。高職校園文化的和諧包括制度體系、物質(zhì)系統(tǒng)、教育理念、管理機制和主流文化的和諧,高職教育應該有效地促進受教育者自我身心、人與人、人與社會、人與自然的高度和諧,建立起以和諧為根本基調(diào)的文化氛圍與和諧校園。

二、文化建設的重要路徑――工學結合

高職校園文化建設有許多的方法和手段,從高職教育辦學的根本特色與技能人才培育的有效渠道出發(fā),工學結合、校企合作應當而且可以是其文化構建的重要平臺與不可或缺的路徑。工學結合是社會與教育的結合、企業(yè)與學校的結合、市場與教學的結合?！肮ぁ碧N涵企業(yè)、行業(yè)、應用、市場等要素,“學”內(nèi)含學校、教學、學生、學術研究等涵義。高職教育是教育文化和職業(yè)文化的結合與融合,這就決定了高職校園文化建設必須彰顯“工”的特點,主動實現(xiàn)教育與特定的職業(yè)崗位和企業(yè)文化的融通,即融進更多職業(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)素質(zhì),依托行業(yè)企業(yè)文化和職業(yè)特點來構建。實踐中,高職校園文化建設要善于利用“工”的力量,充分借助企業(yè)的力量,讓企業(yè)參與辦學,參與文化建設。從工學結合出發(fā)推進高職校園文化建設,需要把對學生基本的專業(yè)文化培育與行業(yè)企業(yè)崗位職業(yè)文化素養(yǎng)要求有效結合起來,在合作中讓師生走出校門、走進企業(yè),也讓企業(yè)資本、企業(yè)家走進校園。互動中,既讓學生學習專業(yè)技能,也讓學生知曉企業(yè)崗位要求,畢業(yè)時順利實現(xiàn)從學生到企業(yè)員工的角色轉變。還要讓教師經(jīng)常下企業(yè),了解職業(yè)崗位最新技術的變化,通過技術開發(fā)、科研合作服務企業(yè)。實訓基地可以校企共建的方式,校園文化設施也可以校企共建共享,文化活動可以邀請行業(yè)大師、企業(yè)家講學,聘請行業(yè)企業(yè)技術骨干和能工巧匠來校兼職上課,讓企業(yè)冠名校園文體競技比賽等。工學結合勢必改變校園文化建設的自我封閉格局,實現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化、校園文化與社會文化的對接,給高職校園文化建設注入新的活力。

三、文化影響的關鍵要素――市場化

“以市場為中心,以就業(yè)為導向”,市場經(jīng)濟不僅催生了高職教育,而且也提供了高職教育發(fā)展的基礎與恒久動力。在高職校園文化建設中,“市場化”影響同樣深刻而廣泛。在市場經(jīng)濟背景下,文化與市場并不兩立,市場需要文化,文化建設需要借助市場,不管是市場經(jīng)營手段、市場信息、市場理念等,大都可以“拿來”。文化建設與職業(yè)教育教學一樣,應實現(xiàn)與市場的無縫對接,強調(diào)面向市場、圍繞市場,行動緊跟市場,發(fā)展切合市場,以市場人才要求為出發(fā)點培養(yǎng)學生。更主要的是,高職校園文化建設要遵循市場經(jīng)濟的一些基本原則:一是講求效率原則與綜合回報。雖然文化的投入產(chǎn)出與一般的市場經(jīng)濟行為不完全相同,教育與文化既要講經(jīng)濟效益,更要講求社會效益,同時在運作中也要借助市場效率原則,講究投入與產(chǎn)出比,在文化投入與文化活動中求得投資的最大回報。二是競爭原則與優(yōu)勢追求。在文化理念教育中讓學生知道,市場的競爭是永恒的,不管是校內(nèi)學習還是今后走向社會,都要面對競爭。要在競爭中脫穎而出,就必須確立自己的優(yōu)勢,同時也能夠坦然面對競爭的失敗和挫折。三是開放原則與多樣化發(fā)展。市場是開放的,文化建設也秉承開放的原則,校園開放辦學,包容借鑒其他文化,給學生一個廣闊的舞臺,給學生更大的學習自,鼓勵學生發(fā)揮自身的潛能和優(yōu)勢,多樣化成才。還要注意的是,過度市場化對文化建設也會帶來一定的負面影響,這就要求我們要保持一份清醒,守衛(wèi)教育的底線,張揚文化的力量,反對“市俗化”、“金錢論”與“唯市場致上”。

四、文化本質(zhì)的主導要素――以人為本

建設以人為本的高職校園文化,是貫徹落實科學發(fā)展觀的切實舉措。堅持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀,是我們事業(yè)發(fā)展的重大指導思想。以人為本是科學發(fā)展觀的價值基礎,是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,是我們開展一切工作的著眼點和立足點。人是文化的介體、載體、對象和創(chuàng)造者,文化是人創(chuàng)造的,也只能服務于人和作用于人。從這個意義上說,人既是文化的起點,又是文化的終點。牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀,要求我們在建設校園文化中,必須把“一切為了人”和“一切依靠人”高度統(tǒng)一起來。建設以人為本的高職校園文化,是構建社會主義和諧社會與高職教育發(fā)展本身的現(xiàn)實需要。職業(yè)教育培育技能人才,必須圍繞以人為本而展開。以人為本的校園文化充分體現(xiàn)了為了人、關心人、理解人、尊重人、幫助人、培育人的原則與理念,使學生在良好文化氛圍中最大限度地激發(fā)創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造活力,實現(xiàn)成長成才。以人為本的高職校園文化需要著力建設既引導人又尊重人的精神文化,既規(guī)范人又依靠人的制度文化,既影響人又激發(fā)人的行為文化,既服務人又發(fā)展人的物質(zhì)文化,最終實現(xiàn)師生與學校的和諧發(fā)展。

五、文化活力的源泉之魂――創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。同樣,創(chuàng)新也是高職教育與文化建設的活力之源,將創(chuàng)新納入校園文化范疇,從文化理念上引導師生樹立勇于創(chuàng)新和積極向上的精神價值取向,培育并形成獨具高職特色的創(chuàng)新型文化,不僅可以為高職教育發(fā)展注入一股永恒的活力,而且是高職院校保持旺盛發(fā)展力和持續(xù)發(fā)展能力的關鍵所在。高職教育發(fā)展到今天,能立足市場取得輝煌成就,無不與創(chuàng)新有關,而校園文化的內(nèi)涵也必然包容創(chuàng)新的精神并因創(chuàng)新帶來無窮活力。高職教育通過創(chuàng)新型文化開發(fā),創(chuàng)新型人才培養(yǎng),不斷激勵校園廣大師生的創(chuàng)新熱情,實現(xiàn)個人價值與社會價值。在高職文化建設中,將創(chuàng)新行為提升到文化的高度是高職教育發(fā)展、變革和創(chuàng)業(yè)的要求。第一,創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新緊密聯(lián)系。創(chuàng)業(yè)的過程本質(zhì)上是一個創(chuàng)新的過程。在高校畢業(yè)生就業(yè)競爭壓力下,鼓勵以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)非常必要,大力普及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,正是培養(yǎng)新型技能人才的需要。第二,創(chuàng)新是高職教育核心能力的要求。高職教育現(xiàn)在百舸爭流,千帆競發(fā),如何在激烈的市場中取勝,如何繼續(xù)保持強勁的發(fā)展動力,必須不斷創(chuàng)新。一個沒有創(chuàng)新能力的院校終將被市場所淘汰。高職院校要形成自主創(chuàng)新能力,教師要投身創(chuàng)新,學生要學會創(chuàng)新,樹立創(chuàng)新的文化精神,這樣才能不怕困境,勇立潮頭。第三,創(chuàng)新是變革的要求。所謂“變則通”,變就是創(chuàng)新。新的形勢下社會經(jīng)濟的發(fā)展對技能型人才提出了更高標準,對高職教育提出了新的要求。高職從規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵特色發(fā)展,實現(xiàn)這一轉變就必須不斷創(chuàng)新,培養(yǎng)創(chuàng)新型文化,建立創(chuàng)新的引導激勵機制,推動高職教育轉型、變革和發(fā)展。創(chuàng)新型校園文化建設,要注意營造求異思變、獨立思考、自由探索的寬松環(huán)境,培養(yǎng)科學創(chuàng)造精神、批判精神、開拓能力、開放意識,推崇創(chuàng)新,追求創(chuàng)新,激勵創(chuàng)新,保障創(chuàng)新。當然,我們也要反對單純?yōu)閯?chuàng)新而創(chuàng)新的急功近利傾向,實施理性創(chuàng)新,真正把創(chuàng)新應用到工作中。創(chuàng)新和發(fā)展演繹出先進文化,先進文化反過來成就新的創(chuàng)新,推動著高職教育的迅速崛起。

當然,高職校園文化建設還要注重地方性、職業(yè)性、國際性,借鑒其它先進文化建設經(jīng)驗,取長補短,加強整合,切實樹立科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念,把品牌、效率、法制、環(huán)保等精神融入到文化建設中,才能最終形成高職教育一種特色的文化、開放的文化、合作的文化、創(chuàng)新的文化、發(fā)展的文化。

參考文獻:

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[2]王鋒雷.高職院校校園文化建設的實踐與思考[J].中國職業(yè)技術教育,2007,(14).