我國加入WTO已為時(shí)不遠(yuǎn)，已有大量關(guān)于WTO以及加入后我國對策的研究、討論。這些研究對于讓我國公眾熟悉WTO，并從各個(gè)具體領(lǐng)域提出應(yīng)對措施起到了很好的作用。本文擬從哲學(xué)層面理解WTO，并從哲學(xué)層面分析WTO對我們的啟示，以求更深刻地把握WTO機(jī)遇，進(jìn)而能在全局上和更深層的意義上迎接WTO。

一、WTO特征的哲學(xué)分析

從政治、經(jīng)濟(jì)、法律等不同角度來觀察，可以發(fā)現(xiàn)WTO的不同特征。在哲學(xué)上可以把WTO的特征歸結(jié)為形式特征和精神特征這兩種層次的特征。

WTO的形式特征又可以區(qū)分為全球性與過程性。毫無疑問，全球性顯然是WTO最突出的特征，然而在此仍有必要稍加說明。全球性與現(xiàn)在熱門的話題全球化有所不同，在此的含義是指超越國家的權(quán)威。WTO是一個(gè)超國家的經(jīng)濟(jì)立法和司法機(jī)構(gòu)，其規(guī)范高于個(gè)別國家的法律規(guī)范。任何國家的經(jīng)濟(jì)立法只要與WTO的規(guī)范相抵觸，就可能被判違背WTO規(guī)則并遭到制裁。WTO要求各成員“一攬子”接受有關(guān)的協(xié)定和協(xié)議，不得提出保留。WTO還通過其貿(mào)易政策審議機(jī)制來審議、評估各成員國貿(mào)易政策對多邊貿(mào)易體制的影響，并通過公開各成員國的貿(mào)易政策以促使各成員嚴(yán)格遵守WTO規(guī)則，提高各成員貿(mào)易政策的透明度。特別是WTO所設(shè)立的爭端解決機(jī)構(gòu)，其作出的裁決除非全體成員一致反對，否則將自動(dòng)通過。正是依據(jù)以上諸多規(guī)則、程序和機(jī)構(gòu)，再加上其涵蓋一、二、三產(chǎn)業(yè)，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)，WTO才可以與其他相關(guān)的世界經(jīng)濟(jì)組織一起，不受來自任何成員國的障礙共同促使生產(chǎn)要素，如原材料、土地、資金、知識(shí)、技術(shù)以及人力資本等，按一定規(guī)則在全球范圍重組；并促使每一件商品、每一項(xiàng)服務(wù)面向每一個(gè)人，或者說，可以讓每一個(gè)人都能在全世界所提供的無限的商品和服務(wù)中作出自己的選擇。

過程性是WTO在形式上的第二個(gè)特征。WTO本身就是經(jīng)由GATT（關(guān)貿(mào)總協(xié)定）演化發(fā)展而來的。過程性具體體現(xiàn)于以下三方面。首先，是其內(nèi)容已由貨物貿(mào)易逐步擴(kuò)展到服務(wù)、投資、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、勞工標(biāo)準(zhǔn)以及與貿(mào)易有關(guān)的投資措施，乃至擴(kuò)展到當(dāng)前熱門的電子商務(wù)。值得注意的是，這種擴(kuò)展有兩條線索：一是與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展同步，緊跟時(shí)代的步伐，把最新出現(xiàn)的發(fā)展如電子商務(wù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等均納入其中；二是其所涉及的范圍已逐步由物質(zhì)領(lǐng)域推向精神領(lǐng)域，與人更緊密地結(jié)合起來，如勞工標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)等；以及從有形推向無形，如對商標(biāo)的保護(hù)。其次，普遍性地要求所有成員一致遵守的種種協(xié)議、規(guī)則，正逐步沿上述兩條線索擴(kuò)展。如市場準(zhǔn)入和國民待遇雖然目前僅嚴(yán)格地體現(xiàn)于貨物貿(mào)易中，但在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》中則留有余地，要求成員間通過談判，減少和消除不利于服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的措施，以在服務(wù)領(lǐng)域也實(shí)現(xiàn)有效市場準(zhǔn)入，逐步實(shí)現(xiàn)服務(wù)貿(mào)易自由化，將市場開放原則通過談判逐步擴(kuò)大到金融、保險(xiǎn)、電信及其他服務(wù)領(lǐng)域中?！杜c貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》在規(guī)定了最基本的義務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)后，也允許成員間簽訂更高水平的保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的協(xié)定和協(xié)議。第三，與上述“其次”這一點(diǎn)相平行的是，各項(xiàng)對發(fā)展中國家優(yōu)惠的條款大多有過渡期限，并將最終逐步取消。

WTO的精神特征是它的科技屬性。WTO的科技屬性集中體現(xiàn)于WTO規(guī)則的形成過程以及其三大基本原則上。WTO規(guī)則的形成是基于其成員國間的反復(fù)談判。各國在貿(mào)易中會(huì)有不同的實(shí)踐、不同的貿(mào)易，如貨物、服務(wù)、技術(shù)等也會(huì)有各自的特點(diǎn)。就是在這些個(gè)別的、具體的、生動(dòng)的，以及帶有濃厚的不同主體色彩的貿(mào)易活動(dòng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多邊的多個(gè)回合的談判，逐步從個(gè)性中找到共性，由特殊性上升到普遍性，談判各方由各異的主體轉(zhuǎn)變?yōu)榉褐黧w，進(jìn)而形成各成員國共同遵守的規(guī)則。這一過程讓我們想起了古希臘的智者學(xué)派；涉及到在以個(gè)人為本位的社會(huì)中人與人的溝通和共處，正是這一點(diǎn)后來成為羅馬法的基礎(chǔ)。更為重要的是，WTO規(guī)則的形成過程體現(xiàn)出了科學(xué)方法——從個(gè)別的事物中提煉出普遍的信息，從主體的經(jīng)驗(yàn)中概括出客觀的規(guī)律。在一定意義上可以說，WTO規(guī)則的形成過程就是科學(xué)方法的應(yīng)用過程。

在冷戰(zhàn)時(shí)期各國、尤其是各大國的國際政治考慮和規(guī)劃方面，國家安全是運(yùn)用得最頻繁、影響也最大的一個(gè)觀念；而在冷戰(zhàn)后世界的國際政治討論中，另一個(gè)觀念——國際安全取得了近乎同樣顯要的地位。目前在全球范圍內(nèi)，國際安全受到普遍的關(guān)注，并被作為理論研究、實(shí)際觀察和努力追求的對象，這是前所未有的。然而，仍然有理由認(rèn)為，目前世界政治格局雖然發(fā)生了巨大變化，但是基本還是處于國際無政府狀態(tài)，較多地通行以國家利益為至高原則，國際安全尚未得到更多國家政府和民眾應(yīng)有的足夠重視，對其認(rèn)知也由于大多偏于時(shí)政論述和過度倚重社會(huì)科學(xué)方法而尚待深入和哲理化。

在國際關(guān)系的理論研究乃至一般考察中，哲理化有助于發(fā)現(xiàn)和理解國際事態(tài)的最深層要素和本質(zhì)聯(lián)系，使人比較容易避免“在眼前的不斷變動(dòng)中追隨時(shí)髦”。關(guān)于國際政治（乃至所有政治）的哲理化思考，必須會(huì)直接或間接地歸結(jié)為對于權(quán)勢和權(quán)利、道德和利益、正義和秩序、和平與沖突等人類“永恒問題”的審視，而這些構(gòu)成了差不多所有集中體現(xiàn)人類主要政治理論成就的經(jīng)典政治思想家們在學(xué)理意義上的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，有賴于他們而得以形成的各大政治思想傳統(tǒng)作為后人從事有關(guān)哲理化思考的參照，藉以構(gòu)設(shè)哲理性的定義、范疇、視角乃至范式和“模型”，形成一種構(gòu)建理論的基本途徑。諸如此類的原因使辨析、探究和借鑒國際關(guān)系思想諸種傳統(tǒng)成為國際關(guān)系理論“經(jīng)典方法內(nèi)的頭等問題”，當(dāng)代的重要成果之一，就是經(jīng)典方法研究泰斗、英國學(xué)者馬丁·懷特關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、革命主義三大類型國際關(guān)系思想傳統(tǒng)的著名辨析。這一辨析如果經(jīng)過恰當(dāng)?shù)年U發(fā)和擴(kuò)展，不僅適用于認(rèn)識(shí)當(dāng)代繁雜的國際關(guān)系理論流派的最基本分野，把握其意識(shí)形態(tài)傾向、思想方法和精神風(fēng)貌，而且也可用于對國際安全的哲理化思考。

現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、革命主義這一國際關(guān)系思想傳統(tǒng)劃分的意義，在于提供一種論說際關(guān)系的范式，即“一種概念圖譜（conceptualmap），一種總框架，用來組建知識(shí)結(jié)構(gòu)和分某些關(guān)系模式”。本文擬首先借助于悠久的自然法和理性主義觀念，從哲理上定義國際安全；然后展示現(xiàn)實(shí)主義和理性主義兩大傳統(tǒng)各自對如何實(shí)現(xiàn)國際安全的回答，并予以必要的評判。有如前面所述，從本質(zhì)的層次上看，當(dāng)今大多數(shù)國際安全理論構(gòu)想和實(shí)際主張說到底同這些回答一樣，涉及的是同一些“永恒問題”，遵循的是同一些邏輯推理，提供的是同一些政策選擇。因而，理解和評判后者無疑將有助于理解和評判前者，并且會(huì)促進(jìn)對當(dāng)今和未來長時(shí)期里國際安全問題的深層認(rèn)知。至于革命主義傳統(tǒng)中的國際安全問題，本文因篇幅所限將只提供非常概要的闡說。不過有一點(diǎn)將加以特別的展示和強(qiáng)調(diào)：國際安全當(dāng)今在定義上的急劇擴(kuò)展，或者說其種種新方式的提出，很大程度上應(yīng)歸屬于革命主義。

國際安全的哲理內(nèi)涵

何謂國際安全？要回答這個(gè)問題，首先要判斷什么是安全。在最基本的意義上，安全是指個(gè)體的生命、心靈、軀體及其（就人類而言）外在所有物不受任何力量、特別是暴力的侵犯和損害。如果把所談?wù)摰膫€(gè)體擴(kuò)大為群體，即擴(kuò)大為家庭、村社、部族、民族、國家等等，那么安全的含義要復(fù)雜得多。再進(jìn)一步說，如果將所侵犯和損害的對象延伸到其他價(jià)值范疇，使之在上述最基本的價(jià)值之外還包括個(gè)人或社會(huì)文明生存所需的其他條件——例如尊嚴(yán)、起碼或體面的生活所依靠的經(jīng)濟(jì)條件、共同體賴以維系的基本情感、習(xí)俗和制度因素。以及體現(xiàn)和維護(hù)所有這一切的法律或法理，則安全的含義就更為復(fù)雜和寬泛。不僅如此，在談?wù)搨€(gè)人或其群體的安全時(shí)，幾乎所有世代、所有文明的人們都會(huì)自覺或不自覺地賦予其道德意義，表達(dá)他們關(guān)于尊重和維護(hù)、或侵犯和損害安全的是非判斷與褒貶態(tài)度。在如此龐雜并且富含道德評判相對性的安全含義面前，訴諸“許多世紀(jì)里作為西方主流政治思想之本”的自然法觀念，可以得到一套可稱為最簡明、最根本、并且富含普遍倫理和法理意味的安全綱要，而它經(jīng)過同樣依據(jù)自然法哲理的簡單延伸，便可提供一項(xiàng)具有同樣特征的國際安全概念，從而構(gòu)成國際安全思想的哲理基礎(chǔ)。

自然法的基本含義同中國古代思想中的“天理人倫”相似。早在柏拉圖和亞里士多德那里，就有了自然法觀念的某種萌芽。然而，首先使自然法成為一個(gè)哲學(xué)主題的是羅馬帝國時(shí)期的斯多噶（斯多亞）派，自然法由此被界定和闡發(fā)為永恒地支配整個(gè)人類的自然理性，即先驗(yàn)的天然倫理原則。一方面，自然法以人對其所有人類同胞的天然親和傾向?yàn)榛A(chǔ)，提供評判人的行為的永恒尺度；另一方面，人由于具有理性而能夠認(rèn)識(shí)自然法并遵照自然法來行動(dòng)，因而能夠使個(gè)人、社會(huì)趨于完美。經(jīng)過中世紀(jì)的繼承和變遷，到17世紀(jì)韌，自然法觀念由格老秀斯發(fā)展，成為近性主義（自由主義）社會(huì)政治思想的最初形態(tài)。格老秀斯強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)屬性是以人“對社會(huì)（生活）的渴望”為其根本的人的自然理性，它作為絕對和普遍的根本倫理律令即自然法，指引人們在合理地保存和造福自我的同時(shí)發(fā)揚(yáng)固有的群體秉性，與其他人友好交往并結(jié)合成和平的有序社會(huì)。按照這種哲學(xué)理念，自然法規(guī)定了人們尊重他人和平生存及幸福的義務(wù)，以及自身和平生存及幸福的權(quán)利。

【摘要】作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品代表器物之一——紫砂器，經(jīng)過數(shù)百年的人文積淀和歷史沉淀，相較于其他的手工藝品，紫砂器已然形成了其獨(dú)有的藝術(shù)體系，無論是造型美學(xué)還是裝飾藝術(shù)，都經(jīng)得住審美的考驗(yàn)，以筆者筆下的這把紫砂器《扁竹》為例，花器造型搭配刻字裝飾藝術(shù)，使得整把紫砂器散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)美韻，筆者也通過這把紫砂器，淺析其蘊(yùn)藏的造型設(shè)計(jì)美學(xué)和哲理內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】紫砂器；扁竹；造型設(shè)計(jì)；人文內(nèi)涵

紫砂器經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，其器型形態(tài)已然是數(shù)不勝數(shù)，隨著一代又一代的紫砂藝人的不懈努力，他們不斷地豐富和完善著紫砂器的造型藝術(shù)，毫不夸張地說，幾乎每天都會(huì)有新穎且獨(dú)具匠心的器型樣式被藝人們所創(chuàng)造出來。在如此多的器型樣式之中，花塑器一直是富有靈動(dòng)生氣的代表，憑借其精致玲瓏的外觀，在眾多造型樣式之中脫穎而出，深受人們的喜愛和賞玩，其實(shí)這與花塑器沒有限制的取材來源是息息相關(guān)的，眾所周知，花塑器造型是取材于我們所生活的這片自然界之中，因此我們目光所能觸及之處，皆能成為花塑器的靈感來源，因此使得花塑器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作空間也是無窮無盡的。

一、紫砂器《扁竹》的造型設(shè)計(jì)美學(xué)

如同《扁竹》這把紫砂器的品名一樣，整把紫砂器的造型元素是采用了竹子的造型，同時(shí)至上而下，整把紫砂器呈扁平狀，作者采用了圓器與花塑器兩種器型的相互結(jié)合來進(jìn)行創(chuàng)作。圓器線條圓潤且富有張力感，花塑器的元素充滿生機(jī)且富有活力感，兩者相互融洽，在視覺上一點(diǎn)都不突兀。光滑的壺蓋緊密地與平整的壺口契合在一起，如此的嚴(yán)絲合縫，似乎連一絲風(fēng)都鉆不進(jìn)去，壺肩與壺腹處作者采用了一條弧形曲線來完美銜接，最終收至寬闊的壺底，整體造型呈現(xiàn)出上窄下寬的線條美學(xué)，宛若不倒翁，寬闊的壺底有力地支撐起整把紫砂器，在視覺上給予了人們足夠的穩(wěn)定感。我們在欣賞《扁竹》這把紫砂器的整體造型之時(shí)，可以看出其背后作者精湛嫻熟的制壺技藝和設(shè)計(jì)功底，整體造型的設(shè)計(jì)制作宛若一氣呵成般流暢至極，可是當(dāng)我們細(xì)細(xì)賞析《扁竹》這把紫砂器的各個(gè)局部之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些局部同樣也是充滿著作者的獨(dú)具匠心和設(shè)計(jì)語言。最先映入眼簾的是壺腹處那一圈凸出的竹段，將整個(gè)壺身一分為二，在視覺上給予了審美者更為豐富的層次感，同樣為竹節(jié)造型的壺鈕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛扎根于壺蓋之上，充滿著力量美感，同時(shí)弧形狀的壺鈕留出了足夠多的空間，使得人們在把玩揉捏之時(shí)，可以更加的稱手，壺嘴與壺把居于整把紫砂器的兩側(cè)，兩者一左一右，交相呼應(yīng)的同時(shí)為整把紫砂器帶來視覺上的平衡感，“一灣流”造型的壺嘴，堪稱是短小精悍的代表，出水非常的爽快利落，絲毫沒有拖泥帶水，壺把從壺肩處圈縮成“耳朵狀”至壺腹處，造型輪廓非常地符合人體工學(xué)，這樣的造型設(shè)計(jì)使得使用者在抓握紫砂器之時(shí)可以非常的得心應(yīng)手，稱心如意。

二、紫砂器《扁竹》的人文哲學(xué)內(nèi)涵

一、高職語文教師語言哲理美不足的原因

目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中，對學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語文知識(shí)的傳授，這樣一來既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語言的哲理性，這便是目前高職語文教學(xué)語言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過程中，教師對“教參”過度依賴，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性；教師缺乏通過語文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次，從主觀上講，目前高職語文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過于注重語文知識(shí)點(diǎn)的傳授；教學(xué)方式上過于注重向?qū)W生傳授死的知識(shí)，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)來看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來，使得大部分高校的大部分語文教師忽視了語文課堂語言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識(shí)的授與被授的關(guān)系。

二、培養(yǎng)語文教學(xué)哲理美的意義

首先，語文教學(xué)語言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無的問題；絕非是可要可不要的問題。高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識(shí)地追求真、善、美，而語文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語文知識(shí)傳授過程和升華過程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語言的哲理化，那么，語文知識(shí)傳授的過程就是語文知識(shí)創(chuàng)新和升華的過程。由此而來，高職語文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語言，實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺地投入教學(xué)過程，以及教學(xué)過程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語文教學(xué)語言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際，從而更能有效地完成教書育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來看，感性的、鮮艷的、明亮的語言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時(shí)，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”(蘇霍姆林斯基)

三、培養(yǎng)語文教訓(xùn)哲理美的建議

高職語文教學(xué)語言是由教學(xué)內(nèi)容所決定的，高職語文教學(xué)語言的哲理美來源于教學(xué)內(nèi)容。它是語文教師在對教材進(jìn)行深層次地挖掘與深刻把握的基礎(chǔ)上，結(jié)合教師人生感悟和高尚的情操，以獨(dú)特的審美慧眼從課文世界中“開采”出人生的真諦，給予學(xué)生以強(qiáng)大的人格魅力影響。這里對課文的“開采”既可以是對“點(diǎn)”(句或段)的生發(fā)，也可以是對“面”(篇)的升華。問題的關(guān)鍵在于教師對教材要有審美透視力，從中發(fā)掘出美的光華，并結(jié)合自己深刻的人生體驗(yàn)，提煉出具有深邃哲理性的語言，與學(xué)生分享。首先，“點(diǎn)”的生發(fā)既很重要，又很必要；這既是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是提煉教學(xué)語言的哲理美的開始。況且，在高職語文教材中具有豐富思想營養(yǎng)的篇目也很多，例如，《孟子》節(jié)選中那貫穿始終的精神主線是：“生于憂患，死于安樂”；《故鄉(xiāng)》那深沉雋永的結(jié)尾：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵(lì)了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說已深刻地闡發(fā)了人生的價(jià)值和意義之所在。問題在于，教師應(yīng)該在精心策劃的基礎(chǔ)上，用極富哲理色彩的教學(xué)語言作深刻的闡發(fā)與引申，留給學(xué)生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養(yǎng)他們的憂患意識(shí)、奮斗精神，使之為其圓滿、充實(shí)地完成自己的人生使命奠定堅(jiān)實(shí)的思想情操基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)他們百折不撓的精神信念創(chuàng)造條件。其次，教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性。古人說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！闭Z言是應(yīng)當(dāng)有文采的，高職語文教師的語言尤其應(yīng)當(dāng)如此。教師的語言美，仔細(xì)分析起來，應(yīng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容美，一個(gè)是形式美。內(nèi)容美要求教師的語言思想深刻，富于哲理，充實(shí)而又含蓄，常常具有令人豁然開朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿足于一般的規(guī)范化語言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂美”。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例，都是富于審美性的。

摘要：探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡述該深刻內(nèi)涵揭示的深入細(xì)致的數(shù)學(xué)真理，…。

關(guān)鍵詞：1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，2、哲理整性質(zhì)，3、哲理整小數(shù)4、廣義整數(shù)，5、有限不循環(huán)小數(shù)，6、有限循環(huán)小數(shù)，7、最大分?jǐn)?shù)單位1/2，8、小數(shù)單位，9、最大小數(shù)單位——0.5等等

1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：

純粹數(shù)學(xué)理論上存在著缺陷與不足，那就是偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，換言之，純粹數(shù)學(xué)在理論上根本無法承認(rèn)和接受2是數(shù)學(xué)公理，因?yàn)槠鏀?shù)不能被2整除自身就是科學(xué)根據(jù)與鐵的事實(shí)，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，如此理論太絕對了，已經(jīng)給純粹數(shù)學(xué)的理論造成了不可思議，奇數(shù)不能被2整除、能不能以其他方式被2整除？值得深思、探討、探索——不能還停留在偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除玄學(xué)的理論水平上，要深化理論認(rèn)識(shí)，…。

為什么1+1=2，本文回答既簡單又深?yuàn)W：偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對立統(tǒng)一，1+1=2是數(shù)學(xué)首要公理，1+1=2蘊(yùn)涵著深刻的對立統(tǒng)一規(guī)律，是??！它真的既簡單又深?yuàn)W，它簡單的表面上看似是小學(xué)生的基本知識(shí)，然而其道理深?yuàn)W地不可思議、不可理喻、如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解與接受，更不是小學(xué)生能夠理解的數(shù)學(xué)知識(shí)，...!

偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)不僅存在著對立性，而且還存在著共性和同一性，即異中之同，差異中的共性，…，

摘要：探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡述該深刻內(nèi)涵揭示的深入細(xì)致的數(shù)學(xué)真理，…。

探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2（原創(chuàng)）

作者：任感恩

摘要：探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡述該深刻內(nèi)涵揭示的深入細(xì)致的數(shù)學(xué)真理，…。

關(guān)鍵詞：1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，2、哲理整性質(zhì)，3、哲理整小數(shù)4、廣義整數(shù)，5、有限不循環(huán)小數(shù)，6、有限循環(huán)小數(shù)，7、最大分?jǐn)?shù)單位1/2，8、小數(shù)單位，9、最大小數(shù)單位——0.5等等

1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：

幼兒往往對生活和社會(huì)中的一切充滿著好奇和嘗試的沖動(dòng)，常能以極其樸素和敏銳的觀察力，提出許多具有哲學(xué)意味的問題。在幼兒教育中，我們?nèi)裟苡幸庾R(shí)地對幼兒滲透哲學(xué)思想，會(huì)有利于引導(dǎo)幼兒用哲學(xué)思維的方式來思考問題。

一、在幼兒故事中滲透“哲學(xué)思想”

幼兒故事中往往蘊(yùn)涵著一定的哲理，在故事教學(xué)中教師若能夠挖掘其中的哲學(xué)因素，引導(dǎo)幼兒用哲學(xué)思維方式來思考故事，則有助于培養(yǎng)幼兒的哲學(xué)思維能力，加深幼兒對故事的理解。比如，童話故事《老鼠膽》講的是一只小老鼠總是愁眉苦臉，因?yàn)樗浅：ε仑?。天神非常同情它的遭遇，便施法把它變成一只貓。老鼠變成貓后又非常害怕狗。天神就把它變成狗，但它又開始怕老虎，天神就讓它做老虎，但它又擔(dān)心會(huì)遇上獵人。最后，天神只好把它又變回老鼠，并且說：“不論我怎么做都幫不了你，因?yàn)槟銚碛械闹皇抢鲜竽??！边@則故事蘊(yùn)涵著這樣的哲理：我們常希望改變一些不順利的環(huán)境，其實(shí)需要改變的常常不是外在的環(huán)境條件，而是我們內(nèi)在的生命；讓我們用智慧與勇氣，堅(jiān)定地面對眼前的挑戰(zhàn)。雖然這樣的哲理對幼兒而言有點(diǎn)深?yuàn)W，但教師可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)對幼兒進(jìn)行講解，如用這則故事引導(dǎo)新生順應(yīng)幼兒園新的環(huán)境。諸如此類的富有哲理的幼兒故事不勝枚舉，如繪本故事《世界為誰存在》通過各種動(dòng)物的親子對話追問“世界為誰存在”，來啟發(fā)幼兒去思考生命與自然。又如繪本故事《風(fēng)到哪里去了》通過孩子和媽媽之間的一問一答，來幫助幼兒了解自然界永無休止的循環(huán)規(guī)律。再如民間故事《驢子過河》通過驢子用同樣的辦法馱著鹽和棉花過河而遭殃的事例，來告訴幼兒做事不能總是憑經(jīng)驗(yàn)，而要根據(jù)實(shí)際情況加以思考的道理。

二、在日常生活中滲透“哲學(xué)思想”

日常生活中的許多現(xiàn)象都可以用哲學(xué)來思考，比如天冷了要穿衣服，熱了要脫衣服——具體問題具體分析原則；又如餓了要吃飯，但只能吃適量，多了就會(huì)撐——適度原則；再如登山時(shí)上坡容易下坡難，行船時(shí)下行容易上行難——矛盾的轉(zhuǎn)化原則；等等。教師若能經(jīng)常有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒應(yīng)用哲學(xué)來思考這些現(xiàn)象，則能激發(fā)幼兒對哲學(xué)的興趣。美國教育哲學(xué)家喬治•F.奈勒曾說過：“那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！币虼耍處煈?yīng)重視自身哲學(xué)素養(yǎng)的提高，可以品讀哲學(xué)故事和書籍，如《小故事，大道理》《水知道答案》、《把信送給加西亞》《心靈的雞湯》《學(xué)會(huì)做事》等；也可以參加教師沙龍，在與同行思維的碰撞中提升哲學(xué)素養(yǎng)，自覺地對社會(huì)、工作、生活中的各種問題做出辯證的思考與判斷；還可以學(xué)習(xí)名師，從哲學(xué)的高度結(jié)合自己的實(shí)際，批判地繼承名師教學(xué)中好的做法，挖掘名師的思想內(nèi)涵。這樣，教師就能學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光思考問題，善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)和捕捉幼兒感興趣的“哲學(xué)”素材，從而運(yùn)用這些哲學(xué)素材來啟蒙幼兒的哲學(xué)意識(shí)。

三、在幼兒游戲中滲透“哲學(xué)思想”

唐代司空圖在《詩品·含蓄》中說：“不著一字，盡得風(fēng)流?！彼^“不著一字”，并非什么都不說，而是簡練傳神地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，既富有暗示性，意在言外，使人反復(fù)吟詠想象而得之。有的不作鋪陳直敘，而通過淡墨勾勒或以曲折比興之詞，追求言外的意趣風(fēng)神，因而其形象和感情常帶某種朦朧性和多義性，需要想象去進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造；有的僅是簡單的概念組合，形象似有若無，須在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生豐富的形象感，進(jìn)行“再造想象”；有的精煉含蓄跳躍極大富有哲理，“言有盡而意味無窮”，需要在教師的點(diǎn)撥下，感受詩的底蘊(yùn)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，受其藝術(shù)的感染?？傊旁姷恼Z言特別精警、跳躍，含蓄，為讀者留下很多的“空白地帶”或稱其謂“藝術(shù)的空白”。教師需要匠心獨(dú)運(yùn)，給予啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在這些“空白”中去作豐富的想象，并進(jìn)行藝術(shù)的再造。試舉如下三例：

一、感情上的“空白”

詩是言志抒情的藝術(shù)，重在表達(dá)情致，展示意境，使讀者涵詠體味，感同身受，古人有“言不盡意“之說。語言是傳達(dá)思想感情的工具，使有些微妙的思想感情，深沉的激越情懷，卻不能為語言所直抒盡傳，而為讀者設(shè)置下感情上的空白?！洞和肥茁?lián)和頜聯(lián)是“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。作者在安史之亂中見到國破家散的慘象，內(nèi)心創(chuàng)傷不可言狀，然而杜甫這首五言律，感情蘊(yùn)飽，寓情于景，為學(xué)生提供了廣闊的想象余地?！捌啤钡绞裁闯潭?？“深”到什么樣子？花香鳥語本是怡悅神心，賞心娛樂之物，為什么“花濺淚”、“鳥驚心”呢？作者是采用擬人之筆，反襯出內(nèi)心痛苦之至。結(jié)聯(lián)的“搔更短”“不勝簪”是什么形象？是詩人老態(tài)龍鐘的自畫像。他飽經(jīng)顛沛流離之苦，倍受戰(zhàn)亂離散之怨，致使頭發(fā)疏而皤然，透過形象，探究其內(nèi)心是什么感情？詩人憂傷綿綿，愁腸郁結(jié)，有力地控訴了安史之亂的罪惡。其中的多處“空白”就得用想象去填補(bǔ)，師生共同把作者那樣憂國憂民的思想感情描繪出來。

二、形象上的“空白”

凡是藝術(shù)，都有引發(fā)想象的功能，而古詩則是引發(fā)力更強(qiáng)，留有空闊的余地。

詩的形象美，往往是渾然天成的總體概念，刻畫不細(xì)，留待于師生共同去補(bǔ)充想象創(chuàng)造空靈激蕩的藝術(shù)境界。

【摘要】英語繪本教材生動(dòng)活潑、圖文并茂，深受教師和學(xué)生的喜愛，已廣泛運(yùn)用到小學(xué)英語課堂教學(xué)當(dāng)中。繪本故事形式多樣，內(nèi)容雖然簡單，卻蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)或是人生的哲理，能讓學(xué)生在習(xí)得英語知識(shí)的同時(shí)，感悟到多彩的世界和人生的哲理。本文倡導(dǎo)教師從兒童的心理出發(fā)，基于兒童視角，選擇哲學(xué)類英語繪本教材或資料開展課堂教學(xué)，全面提升學(xué)生的英語核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】兒童視角；哲學(xué)類；繪本

在英語知識(shí)點(diǎn)中融入哲學(xué)類的元素或是道理，能讓小學(xué)生更容易吸收和理解。而繪本是一種非常有趣且蘊(yùn)含豐富知識(shí)、道理的教學(xué)素材，不僅能讓學(xué)生以生動(dòng)形象、圖文并茂的形式學(xué)習(xí)英語，而且能讓學(xué)生直觀地理解其中的知識(shí)點(diǎn)、哲理，并在潛移默化中幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。哲學(xué)類的英語繪本教材在小學(xué)英語教學(xué)中的作用顯得尤為突出?？偠灾W(xué)生還處于兒童時(shí)期，他們天真爛漫、純真無邪，哲學(xué)類英語繪本教材必須抓住兒童的心理和學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)建，學(xué)生才會(huì)喜歡它，才會(huì)更加樂于接受和吸收。教師要選擇內(nèi)容豐富多彩且富含深刻而耐人尋味哲理的繪本，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生在色彩鮮明、淺顯易懂的繪本中吸收豐富的英語知識(shí)，學(xué)會(huì)做人的道理。

一、精細(xì)化繪本素材，促進(jìn)理解吸收

在小學(xué)英語課本中，編入了很多經(jīng)典的兒童故事和寓言故事。其中每一個(gè)故事都蘊(yùn)含了一定的人生哲理或是處世道理，對學(xué)生的日常行為有一定的影響。但是，因小學(xué)生年齡小，容易接受生動(dòng)、直觀的東西，且剛接觸英語學(xué)科，有些故事在編入小學(xué)英語課本的時(shí)候畫面比較簡單，只是說出了故事的大概內(nèi)容［1］。這樣很多學(xué)生學(xué)過之后，雖然通過老師的講解，理解了其中的英語內(nèi)容，但是對里面所包含的哲理理解不深刻。于是，教師在建構(gòu)英語繪本教材的時(shí)候，就要充分考慮到這一因素，將簡單的故事拓展開并做詳細(xì)化的引導(dǎo)講解，讓學(xué)生在審視圖片和英語句子的同時(shí)，能夠完全理解這個(gè)故事的來龍去脈，并清晰而完整地理解這個(gè)繪本故事所包含的人生道理。學(xué)生在讀完這個(gè)繪本的所有故事情節(jié)之后，能夠明白這個(gè)故事的意義，豐富自己的英語知識(shí)儲(chǔ)備，并吸收繪本中故事的意義和道理。例如，教學(xué)小學(xué)英語六年級上冊Unit1《TheKing’snewclothes》，教師在建構(gòu)這個(gè)故事的繪本教材的時(shí)候，要盡量把這個(gè)故事的情節(jié)詳細(xì)化，突出故事的主題及蘊(yùn)含的道理，讓學(xué)生明白國王愚蠢可笑的原因，周圍的臣民為了顯示自己不是愚蠢的而掩蓋真相說違心的好話討好國王。在編寫過程當(dāng)中，教師可以插入表現(xiàn)國王心情的圖片，上面展示國王各種各樣的心情“TheKingwasveryhappy，confusedandangry．”下面還可以具體鋪開國王在什么樣的情形之下會(huì)有這樣的感覺。例如，當(dāng)騙子把衣服給國王穿上的時(shí)候，面對大臣的奉承“Thekingfeltextremelyhappyandproud．”當(dāng)聽到孩子質(zhì)疑聲音的時(shí)候，國王開始感覺有點(diǎn)不對勁，因此“Hebecamealittleperplexedandconfused．”當(dāng)人群的呼喊聲徹底被小孩的意見所征服，大家都爭先恐后地說：“Hehasnothingon．”這個(gè)時(shí)候“Thekingturnedextremelyangryandfuriousandhecouldn’tbearthetruth．”教師通過把這個(gè)簡單的故事詳細(xì)化，栩栩如生地再現(xiàn)了那個(gè)社會(huì)虛偽可恥的本質(zhì)，只有孩子的童真才是最真實(shí)而可貴的，促進(jìn)學(xué)生理解吸收故事內(nèi)容。由此可見，教材故事雖然簡單，但是教師將其詳細(xì)化，讓學(xué)生充分理解故事的每一個(gè)情節(jié)，以及主人公的心理感受，讓學(xué)生不僅更好地學(xué)習(xí)和掌握了英語知識(shí)，而且更加深刻地理解了這個(gè)故事蘊(yùn)含的人生哲理和其所反映的人性本質(zhì)，幫助學(xué)生形成正確的人生觀。

二、口語化繪本內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

關(guān)鍵詞：英美現(xiàn)代派文學(xué)荒誕哲理性

〔摘要〕荒誕是英美現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)重要主題,它有多種表現(xiàn)方式。同時(shí),英美現(xiàn)代派文學(xué)作品中的荒誕又具有哲理性,其哲理內(nèi)蘊(yùn)并不是哲學(xué)概念的簡單圖解,而是把哲理、觀念融入作者的主觀情緒和心理體驗(yàn)之中,通過復(fù)雜的意象表現(xiàn)出來。其哲理性具有直覺性、抽象性、啟示性等特點(diǎn)。

20世紀(jì)是人類歷史上最為動(dòng)蕩不安的一個(gè)時(shí)代。尤其是20世紀(jì)初期,西方資本主義國家開始步人工業(yè)化、都市化,舊的社會(huì)秩序開始瓦解,新的社會(huì)秩序尚未形成。因此,西方社會(huì)的人們開始變得無所適從。尼采“上帝死了”的論斷意味著西方國家固有的信仰成了虛無,這就加深了人們的恐懼感和孤獨(dú)感。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對西方國家乃至全世界更是有著空前的影響,它摧毀了人們的價(jià)值觀,使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片非理性的、無政府的混亂狀態(tài)。英美現(xiàn)代派文學(xué)就是在這樣一種歷史背景中產(chǎn)生的。英美現(xiàn)代派作家們準(zhǔn)確地把握住了這一時(shí)期人們的精神面貌和心理特征,在他們的作品中突出表現(xiàn)了社會(huì)上普遍存在的這種焦慮感、孤獨(dú)感和異化感?！拔鞣浆F(xiàn)代派文學(xué)是以唯心主義哲學(xué)和各種非理性主義的社會(huì)科學(xué)作為它的形象思維活動(dòng)的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的?！苯卸抢硇灾髁x產(chǎn)生的根本原因在于荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盎恼Q是現(xiàn)代西方文藝思潮的一個(gè)重要內(nèi)容。它既是對人類生存狀態(tài)的荒謬性的哲學(xué)概括,又是現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)重要范疇。”,本文將選取若干英美現(xiàn)代派作家的代表作品,對其中“荒誕”這一文學(xué)主題進(jìn)行一次梳理并分析其哲理性。

一、荒誕的表現(xiàn)方式在西方現(xiàn)代派文學(xué)中,我們可以看到大量的反映荒誕主題的作品。在英美現(xiàn)代派文學(xué)作品中,荒誕這一主題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)荒誕與人之異化“現(xiàn)代社會(huì)悲劇的中心主題是人在資本主義社會(huì)中的異化,異化是現(xiàn)代人的危機(jī)生存困境。”(陽)事實(shí)上,就英美現(xiàn)代派文學(xué)作品而言,異化不僅是悲劇的中心主題,在其他形式的文學(xué)作品中也有大量描寫。具體說來,人的異化又可以分為以下四種方式。

1.人的機(jī)器化美國著名心理學(xué)家斯金納(Ski~r)認(rèn)為,20世紀(jì)有這樣兩種荒唐的現(xiàn)象:“一是機(jī)器看來越來越像有生命的東西;二是生命有機(jī)體越來越像機(jī)器。”,英國作家D•H•勞倫斯在他的作品中有許多關(guān)于人的機(jī)器化、機(jī)械化的描寫。例如,在小說《虹》里頭,他這樣寫道:煤礦工人已經(jīng)完全變成了采掘機(jī)器,采煤已經(jīng)成為他們的唯一價(jià)值。一旦離開礦井,他們只是一堆毫無意義的軀體,是停止工作的機(jī)器。資本家在管理中排除了任何人性的因素,強(qiáng)制實(shí)行非人的機(jī)械原則。礦工不僅完全淪為機(jī)械的附庸,而且失去了歡樂,連希望也幾乎泯滅了。然而,并非只有工人才機(jī)器化,喪失人性的資本家們也同樣成了機(jī)器。在勞倫斯的《查特萊夫人的情人》中,克利福德•查特萊爵士就是那些被無休止的物欲異化為賺錢機(jī)器的資本家們的典型代表。這個(gè)成天坐在機(jī)動(dòng)輪椅上的實(shí)業(yè)家,不僅喪盡仁愛、同情和精神追求,而且喪失了性本能,成了一臺(tái)地地道道的由各種零件組裝起來的機(jī)器人。