導(dǎo)語(yǔ)：海派文學(xué)創(chuàng)作女權(quán)啟蒙與權(quán)利彰顯一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)30年代，上海是首屈一指的大都市，得社會(huì)風(fēng)氣之先，成為西方思潮與中國(guó)封建遺毒的聚集地。舊上海的腐朽社會(huì)風(fēng)氣、小資產(chǎn)階級(jí)的庸俗生活方式和審美趣味對(duì)海派文學(xué)的創(chuàng)作都有影響。施蟄存(以下簡(jiǎn)稱“施老”)是出色的作家、翻譯家、教育家和古典文學(xué)理論家，享有“中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖”美譽(yù)，被稱為“百科全書(shū)式”的人物典范。其眾多作品以上海為主要生活場(chǎng)景，反映大城市的病態(tài)生活，并對(duì)上海小城鎮(zhèn)的平民生活作了深描。施老作品下的人物脈絡(luò)多是植根于都市底層，在文學(xué)作品中不僅對(duì)舞女、小販等諸多小人物寄予了密切關(guān)注，而且也以酣暢淋漓的筆觸抒寫底層百姓的慘苦生存境遇，同時(shí)，施老用相當(dāng)多的筆墨對(duì)女權(quán)主義加以關(guān)注。其作品中更多的是把女性的衣食住行作為其描寫視角的一個(gè)切片，進(jìn)而加工和修正。如在作品《蝴蝶夫人》中，主人翁蝴蝶夫人僅僅是一個(gè)性別符號(hào)，其在婚前被奉為愛(ài)神，婚后則被視為唯美蝴蝶，通過(guò)不懈的努力，爭(zhēng)取到女性主體地位。施老小說(shuō)中所展現(xiàn)出來(lái)的女權(quán)思想清晰地表明了古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文明矛盾、沖撞的雙重性。施老作品對(duì)女權(quán)思想的研究涉及文學(xué)理論、文化研究、第三世界研究乃至政治學(xué)研究等。

一、描寫對(duì)象由主我到現(xiàn)世的逆轉(zhuǎn):女權(quán)對(duì)男權(quán)的依附與擯棄

施老小說(shuō)中的描寫主體都是以男性為注腳，其作品筆下敘事中的女性亦成為男性覬覦的對(duì)象?！逗蛉恕肥珍浟耸├喜簧俳?jīng)典短篇小說(shuō)，如《上元燈》、《將軍的頭》、《薄暮的舞女》等。施老早期的小說(shuō)對(duì)男女情愛(ài)和兩性關(guān)系的描寫帶有詩(shī)意的論調(diào)，但經(jīng)常把傳統(tǒng)的文化心理訴諸筆端。如《將軍的頭》在單純表現(xiàn)情欲的基礎(chǔ)上糅合了情欲和種族的雙重推力?！妒阒畱佟酚袠O其濃烈的弗氏學(xué)說(shuō)味道，文中認(rèn)為石秀的行為是情欲和倫理之間的不可調(diào)和的矛盾斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的極限導(dǎo)致性變態(tài)甚至性虐待。在其作品中，女主角也偶爾會(huì)偷窺男性。對(duì)施老而言，其作品也認(rèn)為西方生活方式屬于“新潮”和“時(shí)髦”的代名詞，同時(shí)也暗示了一種走在時(shí)代尖端、更為“新潮”的生活。誠(chéng)然，無(wú)論男人還是女人都是具體生活的實(shí)踐者，二者之間的關(guān)系也并非虛構(gòu)。在這個(gè)陰陽(yáng)合一的世界中，男性與女性不僅是對(duì)立的而且也是統(tǒng)一的。在傳統(tǒng)的價(jià)值理念中，女性是天然的弱者。在遠(yuǎn)古時(shí)代，女人屬于天然被保護(hù)的對(duì)象，男人在外狩獵，女人在家生育，這猶如現(xiàn)代的男耕女織。但男性與女性的交融不僅體現(xiàn)在生活本身，更多的是為了將每個(gè)生活事件的線索捋順，都必須從一項(xiàng)計(jì)劃中勾勒出，就必須將神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)地拋棄。波伏娃曾說(shuō)過(guò)，宗教、詩(shī)歌等文藝形式中推演出來(lái)的從來(lái)不是來(lái)自女人本身，因?yàn)槟腥税雅巳趸恕Ｈ纭侗∧旱奈枧返闹魅斯伥┍臼且粚梦枧?，但其非常厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)給予她的舞女生活，為了擺脫生活的窘境，素雯把脫離苦海的念想寄托于交往的情人。正因?yàn)槿绱?，在男性視界中，女性時(shí)常成為被欲望化和色情化了的尤物。再如《蝴蝶夫人》中，耐不住寂寞的李老太總是習(xí)慣性地撅起嘴:“九點(diǎn)一刻，我要回來(lái)睡覺(jué)了，她聳聳肩膀走了?！逼鋵?shí)，老太太非常希望得到丈夫的陪伴，她撅起的嘴和延后回家的時(shí)間都是其對(duì)寂寞的表露。而施老在其作品中正是通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的蝴蝶來(lái)完成女性對(duì)男性的心理依賴。石秀殺嫂的故事(《石秀之戀》)中，雖然經(jīng)過(guò)了施老的精心安排，但潘巧云在小說(shuō)中仍然扮演著一個(gè)喜歡勾引男人的淫婦角色?！痘▔?mèng)》、《梅雨之夕》和《閔行秋日記事》這幾篇作品大多是在刻畫男子的獵艷心理。在人類文化史上，蝴蝶更多的是詮釋了女性的魅力。在施老作品中構(gòu)造的愛(ài)情神話中，女性在構(gòu)建主人角色的同時(shí)，也賦予男性更多的責(zé)任與關(guān)照。男性卻在維持固有現(xiàn)狀的同時(shí)，也不得不逐漸放棄自己的主體地位。

二、女權(quán)符號(hào)的外化標(biāo)簽:異性互引的倫理界限

蝴蝶在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史語(yǔ)境中，具有浪漫的寓意。中國(guó)文人都會(huì)將翩翩起舞的蝴蝶視為自由的象征。無(wú)論是莊子《齊物論》中的蝴蝶夢(mèng)還是《梁祝》中的化繭成蝶、比翼雙飛，以及在弗洛伊德西方意識(shí)流小說(shuō)的性文化鏡像中都清晰可鑒。不難看出，施老是有自己獨(dú)到見(jiàn)解的，以弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)為范式來(lái)研究性別的互引還比較鮮見(jiàn)。弗洛伊德認(rèn)為，性和欲一脈相承，情和欲的爭(zhēng)辯也時(shí)?？缭綍r(shí)空的距離。在中國(guó)，“女人禍水”論是妖婦形象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。但是，在老的小說(shuō)中，男性文本中女性形象的勾勒常常被異化為“天使”與“妖婦”兩個(gè)極端。施老通過(guò)妖婦的描寫直入人心，給“妖婦”以平凡，從而解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上妖婦的本源意義。在施老作品中，《扇》和《上元燈》這兩篇寫得婉約優(yōu)雅，隱約讓人感到沁人心脾，完全勾勒出了生活中真實(shí)的女性。尤其在《上元燈》中，女主人公如同《浮生六記》里的陳小姐———曾經(jīng)被林語(yǔ)堂大師認(rèn)為是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中最可愛(ài)的妙齡女子。施老作品《將軍的頭》中對(duì)“溪邊的青春少女”，“凱旋而歸的無(wú)頭將軍”，有點(diǎn)類似聊齋中對(duì)正義的內(nèi)心指向，男和女都是互相吸引，互相利用，其倫理界限不僅在于性別的對(duì)等性，而且也在于對(duì)女性更多的期望與重視。波伏娃曾說(shuō)過(guò)，男人使神話合法化了，且自然地接受了書(shū)本中對(duì)“女妖”的認(rèn)知與解讀?！逗蛉恕废鄳?yīng)地被闡釋為像蝴蝶一樣的夫人，與有著愛(ài)神之稱的彩蝶翅膀的暗合。蝴蝶在外表上都是美麗的，但在作品中蝴蝶不僅是“美人”，也是浪漫、自由與和諧的象征。作為愛(ài)情指向的尤物，對(duì)具有蠱惑力的女性，施老寧愿將她夸張美化，使其變成具有特征描述的象征符號(hào)，于是憑著蝴蝶的美，她便以神的身份成為受眾加以褒揚(yáng)的另一半。這樣一來(lái)，女人和蝴蝶一樣，成為施老作品中不可缺少的對(duì)象。施老作品把蝴蝶的化身藏在自己的靈魂深處，時(shí)時(shí)處處頂禮膜拜。在筆者看來(lái)，所謂神，在唯物世界里也僅僅是供人玩賞的翩翩蝴蝶標(biāo)本。施老作品對(duì)蝴蝶的研究與對(duì)女性自由權(quán)利相互耦合，正是通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的蝴蝶，來(lái)剝奪女性的主體地位。在作家的心中，只知道妖婦“可敬”與“可畏”，但并不知道妖婦為什么“可敬”與“可畏”。在施老作品中女權(quán)作為一種符號(hào)來(lái)詮釋，通過(guò)女權(quán)彰顯出男女性別互引的倫理界限。

三、女性自我權(quán)利的張揚(yáng):角色塑造與權(quán)利彰顯

燭光、鮮花、美酒象征著愛(ài)情和浪漫。但女人對(duì)愛(ài)情與的追求并非一直都是光明正大的。在此概念之下，一種普適性的父權(quán)制被認(rèn)為超越時(shí)空，使所有婦女皆處于從屬地位，而這事實(shí)上抹煞了世界各地不同文化中婦女之間的巨大差異。除了在母系氏族社會(huì)之外，社會(huì)的進(jìn)化都是男權(quán)來(lái)主導(dǎo)，而女人僅僅是一個(gè)男權(quán)心中隨意挪移的一枚棋子?？梢哉f(shuō)母系氏族的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，現(xiàn)代人獲取資源的角色認(rèn)同亦得到潛意識(shí)的默許。男人開(kāi)始把向外界汲取資源視為自己的責(zé)任，當(dāng)女人真正獲得了自由的時(shí)候，母系社會(huì)神話就會(huì)改變。正如賈馬克•海沃特在《神話與性》中所言，在特定時(shí)間和地點(diǎn)建構(gòu)性關(guān)系與這個(gè)社會(huì)的神話休戚相關(guān)?？梢?jiàn)，也只有女人的身份獲得充分的自由，女人才能主宰自己的命運(yùn)，男權(quán)主宰社會(huì)一切的歷史一去不復(fù)返。在前面已經(jīng)論述，無(wú)論是施老小說(shuō)中第一人稱“我”，還是隱匿作品之外的角色塑造，都拓展了女權(quán)運(yùn)動(dòng)新穎的理論視界。回顧現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研究，施老的作品獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)論對(duì)現(xiàn)代都市男女的細(xì)描，還是對(duì)古代僧侶的深挖，都使得施老在現(xiàn)代文學(xué)史中大放異彩。施老作品中所探尋的是跨文化的話語(yǔ)空間，這些女權(quán)啟蒙的話語(yǔ)最終鍛造了第三世界婦女的主體性。畢竟對(duì)女權(quán)的描寫是深得時(shí)代的主流意識(shí)，同時(shí)，對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)也符合社會(huì)發(fā)展的歷史強(qiáng)音，對(duì)女權(quán)的重視也暗合了民眾對(duì)舊觀念擯棄與革新的思想動(dòng)態(tài)。誠(chéng)然，施老的作品也符合世界發(fā)展的潮流。為此，格雷沃爾和凱普蘭指出，跨文化與各種意識(shí)的交互碰撞是現(xiàn)代社會(huì)不可抗逆的潮流，將女權(quán)運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)課題來(lái)研究也顯得大有裨益。因此，將女權(quán)主義實(shí)踐置于這些全球化框架下進(jìn)行研究也是大勢(shì)所趨。在男女兩性的共處中，性是人類與生俱來(lái)的，而且是不可或缺的活動(dòng)，怎樣保有自我同時(shí)又維持兩者的和諧關(guān)系，一直為大家廣所關(guān)注。但是，性態(tài)度和性習(xí)慣卻是后天學(xué)來(lái)的。關(guān)于蝴蝶意象的象征性內(nèi)涵在施老的小說(shuō)《蝴蝶夫人》中得到了集中的表現(xiàn)。在小說(shuō)中蝴蝶既代表了莊子和李約翰，又代表了希臘戀愛(ài)女神和李約翰的太太，我們身邊這樣的證據(jù)俯拾即是。不難概括，女權(quán)主義后殖民研究面臨兩大理論沖擊:首先是批評(píng)，其次是形塑。她們認(rèn)為，國(guó)際女權(quán)主義所呼吁的“全球姐妹情誼”、“紅襪子”、“女性主義者”和“紐約激進(jìn)女性主義者”等公益團(tuán)體更是實(shí)現(xiàn)了女性權(quán)力的變現(xiàn)。施老都以精細(xì)的筆觸描畫出他們隱秘的內(nèi)心和萌動(dòng)的情愫。

中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)屆和弗洛伊德等西方精神分析學(xué)說(shuō)都對(duì)施老的作品進(jìn)行過(guò)深刻的剖析，但本土文化和傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)界對(duì)施老作品的研究還鮮有遠(yuǎn)見(jiàn)。正如施老作品《蝴蝶夫人》中，李約翰教授捉到了一只披著黃金之羽，晶瑩剔透的蝴蝶，該蝴蝶擁有婀娜身段，是希臘戀愛(ài)女神的化身，這只蝴蝶就是蝴蝶王國(guó)的愛(ài)情女神。女神也只有在神的國(guó)度中才能存在?？墒窃谖ㄎ镎軐W(xué)史觀的沖擊下，女神并不為眾生所認(rèn)可。但施老在作品中，站在男性的角度來(lái)化解女權(quán)在彰顯過(guò)程中的尷尬境遇。終究女權(quán)如何彰顯，女性如何在普世價(jià)值觀念中重新樹(shù)立地位，是施老作品中最為關(guān)注的精神內(nèi)核。在現(xiàn)代派看來(lái)，女人是天使。但對(duì)黑暗的舊中國(guó)，對(duì)于封建衛(wèi)道士而言，女人是玩偶，甚至女人就是商品。隨著現(xiàn)代觀念的滲透，婦女職業(yè)的解放，在男女職業(yè)的博弈中，男性卻逐漸喪失主體性。綜觀施老文學(xué)作品，對(duì)男性文本的敘事手段具有更強(qiáng)烈的震撼力，其文本內(nèi)質(zhì)讓作品變得十分周延和縝密，正如蝴蝶、狐貍是“妖婦”形象中常見(jiàn)的幾種喻體類似。但是，在我們面前的嶄新時(shí)代，已經(jīng)逐漸退卻男權(quán)專制的沉沉厚甲。以傳統(tǒng)男性的優(yōu)越權(quán)而炮制出來(lái)的“天使”的論調(diào)也顯得那么蒼白無(wú)力，既沒(méi)有論點(diǎn)，也沒(méi)有論據(jù)，最終也只能淪為蕓蕓縱生茶余飯后的談資罷了。概言之，施老作品中既拆解了眾生眼光中的女性神話，又徹底擊垮了把男性作為時(shí)代最強(qiáng)音的口號(hào)，施老的作品真正彰顯的是新時(shí)代新女性主義運(yùn)動(dòng)煥發(fā)的蓬勃生機(jī)。