導(dǎo)語：如何才能寫好一篇責(zé)任教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.找準(zhǔn)切入點(diǎn),提升責(zé)任感。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),充分考慮學(xué)生年齡特征、心理和身心發(fā)展規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律等實(shí)際因素,做到有的放矢。在對個(gè)人的責(zé)任、他人的責(zé)任、對家庭的責(zé)任教育側(cè)重在對“智”與“學(xué)”、“克己”與“寬容”、“孝”與“慈”的理解,引導(dǎo)學(xué)生對自我身心全面、健康、和諧發(fā)展的責(zé)任意識(shí)以及養(yǎng)成尊重、理解他人的品格和能力;在對集體、社會(huì)、自然的責(zé)任重點(diǎn)放在“協(xié)作”與“和諧”、“誠”與“信”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“天人合一、天人合德”的理解和認(rèn)同。提升學(xué)生責(zé)任感要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。一是要確定目標(biāo),塑造學(xué)生高尚的品性。當(dāng)今社會(huì)人們的思想日漸多元化,而學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期,是塑造力、模仿力強(qiáng)的時(shí)期,培養(yǎng)責(zé)任感必須提高個(gè)人的鑒別力,防御不良影響,把“做一個(gè)有責(zé)任感的人”作為自己的奮斗目標(biāo)之一,把“責(zé)任感”作為最美好的品性去追求,不斷完善自我。二是要注重養(yǎng)成教育。責(zé)行是責(zé)任感的外化,是責(zé)任感的最終歸縮。培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感必須重視個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)和養(yǎng)成教育,嚴(yán)格遵守“學(xué)生日常行為規(guī)范”,只有這樣才能把“責(zé)知、責(zé)情、責(zé)意”變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)的“責(zé)行”,不至于淪為“口頭上的巨人,行動(dòng)上的矮子”。養(yǎng)成教育必須從小事做起,從點(diǎn)滴做起,自覺履行行為規(guī)范,盡職盡責(zé)去完成自己的職責(zé)。

2.以知識(shí)積累為載體,培養(yǎng)責(zé)任感。通過課堂教學(xué),以知識(shí)為載體,對學(xué)生進(jìn)行良好心理品質(zhì)教育、法律意識(shí)教育、國情教育,使學(xué)生了解、明確社會(huì)賦予每個(gè)人的神圣使命,并將其內(nèi)化為自我體驗(yàn),增強(qiáng)對自己、對他人、對家庭、對集體、對國家、對社會(huì)的責(zé)任感。

3.寓責(zé)任感教育于學(xué)科教學(xué)之中。教材中富含深刻的道德思想內(nèi)涵,要善于開發(fā)其培育人的功能?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”的博懷,“為中華崛起而讀書”的壯志雄心,“為中華的富強(qiáng)而孜孜以求”的不息精神,都是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的最優(yōu)秀的教材。用教材中偉人的事跡,科學(xué)家的故事來喚起學(xué)生為中國的富強(qiáng)而奮發(fā)的責(zé)任感。同時(shí),要讓學(xué)生更多地接近優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)作品,接近適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)、歷史作品,培養(yǎng)他們開闊的胸襟和敏感的心性,以優(yōu)秀的文化來培養(yǎng)學(xué)生,通過自身感知、覺悟的拓展與升華,取得實(shí)效。

4.強(qiáng)化自我管理、自我約束、自我服務(wù)教育,培養(yǎng)責(zé)任心。一方面,根據(jù)學(xué)生的興趣、特長,教師盡量給他們安排為集體服務(wù)的活動(dòng),使每一位學(xué)生成為學(xué)習(xí)、生活、工作的主人,讓他們能感到“英雄有用武之地”。這樣,人人有事做,事事有人管,人人管自己,學(xué)會(huì)各司其職,恪盡職守。在學(xué)生履行職責(zé)時(shí),難免出現(xiàn)差錯(cuò),教師要及時(shí)分析原因,及時(shí)找他們談心,適時(shí)提醒他們,使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)自己控制自己,自己約束自己,促使學(xué)生的責(zé)任感日益增強(qiáng)。

另一方面,使學(xué)生形成我為人人,人人為我的觀念,樹立與時(shí)俱進(jìn)社會(huì)的責(zé)任心。作為社會(huì)成員之一,每個(gè)人都在享受其它社會(huì)成員所提供的服務(wù)。反過來,個(gè)人要努力做好本職工作,為別人貢獻(xiàn)自己的力量,要對社會(huì)盡義務(wù)、盡責(zé)任。

5.運(yùn)用好榜樣示范作用,增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。榜樣的力量是無窮的,榜樣的作用在個(gè)體性格形成過程中影響極大,學(xué)生正處于心理過渡期,是非觀念還不夠明確,往往容易“近朱者赤,近墨者黑”的情況。因此,應(yīng)當(dāng)重視運(yùn)用榜樣的經(jīng)驗(yàn)作用,卓有成效的幫助學(xué)生。在教育中注意發(fā)揮三種榜樣的示范作用:一是古今中外的偉人和楷模的榜樣學(xué)習(xí);二是學(xué)生群體中先進(jìn)分子的輻射作用;三是教師本身的示范作用。

6.營造健康向上的輿論,合力強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。健康的輿論是培養(yǎng)人的巨大的教育力量。它對集體中每個(gè)成員的言行能及時(shí)作出褒或貶,肯定或否定,倡導(dǎo)或抑制的評價(jià),對所有成員進(jìn)行直接的監(jiān)督和調(diào)節(jié)。集體使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感,他們的成長需要集體生活,特別是他們的所作所為得到集體輿論的認(rèn)可,他們就會(huì)更熱愛集體,更愿意為集體貢獻(xiàn)力量。健康的輿論使學(xué)生更信任集體,更依賴集體,從而增強(qiáng)了學(xué)生的集體觀念,培養(yǎng)了他們良好的責(zé)任感。

篇2

一、責(zé)任教育，德育的基礎(chǔ)

反思現(xiàn)今的德育教育：愛國主義、集體主義、革命主義、文明禮儀、行為規(guī)范、社會(huì)主義榮辱觀等教育。我們進(jìn)行教育的并不少，但學(xué)生道德品質(zhì)怎么樣呢？效果如何？很多學(xué)生把進(jìn)行道德品質(zhì)教育當(dāng)成一種活動(dòng)而己，既是活動(dòng)，我可參加可不參加，我愛參加也好，不愛參與也罷。沒有約束力，沒有找到一次心靈的碰撞和共鳴。所以你教育你的，活動(dòng)過后仍是我行我素，沉然依舊。

“培養(yǎng)一個(gè)人的心智，忽略道德。無異于給社會(huì)樹適敵”。（西奧多.羅斯福語）。沒錯(cuò)，要重視德育教育，但如果德育教育不能達(dá)到應(yīng)有的效果，那與沒有進(jìn)行沒有什么區(qū)別。所以，要讓德育教育真正進(jìn)入人的意識(shí)，乃至靈魂，那就必須找到一個(gè)共鳴點(diǎn)，能引起重視和反醒的切入點(diǎn)。我想，那就是責(zé)任教育所能賦予的任務(wù)了。

我不敢說，責(zé)任教育是放在一切思想教育的前面。但我敢說，責(zé)任教育是德育教育靈魂。很多時(shí)候，我們在進(jìn)行德育教育時(shí)，只注重活動(dòng)，只注重灌輸，忽略了體驗(yàn)與共鳴。只有經(jīng)過親身體驗(yàn)，或是身有體會(huì)而產(chǎn)生共鳴，找到心靈碰撞而悟醒的教育，才是真正富有實(shí)效的德育教育。然而怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？這又是進(jìn)行責(zé)任教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的任務(wù)了。

沒有責(zé)任的教育，那些德育教育變成了事不關(guān)己的煩事；沒有責(zé)任教育，那些德育活動(dòng)，變成了一種討厭的游戲。沒有責(zé)任教育，那些所謂的德育教育，變成了一種應(yīng)付，一種形式，一種浪費(fèi)。

責(zé)任教育是什么？簡單通俗地說，就是為什么要對國家、對社會(huì)、對民族，對家庭、對家長、對親人、對朋友、對同學(xué)、對他人、對自己負(fù)責(zé)任的一種教育。概括地說，責(zé)任教育是為什么要對社會(huì)中一切的人、事、物負(fù)責(zé)任的教育，同樣，如果不負(fù)責(zé)任就會(huì)產(chǎn)生或造成什么樣的影響或后果的教育。

我們經(jīng)常會(huì)見到這樣的一些事情：在學(xué)校時(shí)會(huì)講道德，步入社會(huì)后，反而不講了；小學(xué)時(shí)講，到了長大后又不講了。這都說明，我們的德育教育是不穩(wěn)定性的，如漂浮物，沒有牢固的根基。所以，只有進(jìn)行責(zé)任教育，才會(huì)讓學(xué)生真正地理解到進(jìn)行德育教育的用心，認(rèn)識(shí)到進(jìn)行德育教育的益處，意識(shí)到進(jìn)行德育教育的迫切需求。

二、責(zé)任教育，時(shí)代的呼喚

美國托馬斯.里克納提出：教育的兩個(gè)偉大目標(biāo)是使受教育者聰慧，使受教育者高尚。而在我們國家里，目前學(xué)校面臨的核心問題應(yīng)該就是道德問題，所有其它的問題歸根結(jié)底也都源于此，甚至連我們所進(jìn)行的教學(xué)改革也把品格問題放在第一位。沒有良好的道德品質(zhì)，聰慧又能如何呢？沒有良好的人格品質(zhì)，能耐又能如何？由此，我們又要提到責(zé)任教育了，只有責(zé)任教育為先，道德教育才能得到有效實(shí)施。

中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長顧明遠(yuǎn)老師說過，我不大提倡“報(bào)恩”，而更提倡責(zé)任。要從小培養(yǎng)孩子的責(zé)任心。對父母要盡責(zé)，對家庭要盡責(zé)，這就是要孝敬父母；對學(xué)校、對老師盡責(zé)，這就是要好好學(xué)習(xí)，尊敬老師；對社會(huì)盡責(zé)、對國家和人民盡責(zé)，就是要努力學(xué)習(xí)，將來努力工作，遵紀(jì)守法，為祖國和人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)；對自己盡責(zé)，就要熱愛生命，珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)和工作。

看現(xiàn)代社會(huì)，安全講責(zé)任，衛(wèi)生講責(zé)任，事事講都責(zé)任。責(zé)任制己成為一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國家發(fā)展的保證。一個(gè)沒有責(zé)任的國家，怎能取信于世界呢？一個(gè)沒有責(zé)任的民族，怎能屹立在在世界民族之林呢？一個(gè)家庭，一個(gè)人沒有責(zé)任，誰敢與他共話，與他共事呢？

責(zé)任不是一種制度，但卻比制度更重要。任何制度的確立，首先是責(zé)任的基礎(chǔ)上。而任何制度最終能否得到貫徹執(zhí)行，也是與責(zé)任分不開的。沒有責(zé)任的制度不是制度，它因最終得不到約束性的落實(shí)，或達(dá)不到應(yīng)有的效果而成為一紙空文。所以，責(zé)任教育是非常重要的，是一種新的教育，需要我們建立在全盤的基點(diǎn)上來考慮與權(quán)衡。

責(zé)任教育是時(shí)代的呼喚，是時(shí)代賦予的責(zé)任。政府重視了，卻不見得人人都重視。被官位約束住的人重視了，無官一身輕的人仍不重視。所以這種不平衡的責(zé)任體系，最終使一些制度、法律、法規(guī)、道德、理想、信念沒有很好得到實(shí)施。當(dāng)前，我們的國家，仍有許多責(zé)任心不強(qiáng)，責(zé)任感不強(qiáng)的人。沒把責(zé)任當(dāng)成是一種品質(zhì)，是一種使命，是一種責(zé)任，而是把它當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，甚至把不負(fù)責(zé)作為一種可以炫耀的，成為人們譏諷的言物。

兩位小孩子，坐翹翹板，其中一位孩子，等另一位孩子翹到高空時(shí)，突然抽身離開，致使那小孩摔下。認(rèn)真反思這種行為，是一種道德問題？還是法律問題？是教育問題？還是責(zé)任問題？我們不妨作一下分析：抽身離去，沒有告知，這肯定是不道德的，應(yīng)是道德問題。如果，造成傷害，那就涉及到法律問題。但，細(xì)想為什么會(huì)抽身離去？是無知，還是故意。如果是無知，那就是教育問題了，如果是故意，那是責(zé)任教育與道德問題了。另外，如果教育問題，那教育孩子什么呢？最后要教育責(zé)任與道德問題了。那么，道德問題怎么教育，具體教育些什么呢？這就是我們要探討的。道德是一種規(guī)范，是理性的，對她最根本的教育便是責(zé)任教育了。所以要進(jìn)行責(zé)任教育。正如上例，應(yīng)教育孩子，對自己和他人都要負(fù)責(zé)任，不受到傷害是雙方共有的責(zé)任。從這個(gè)角度來看是屬于對他人應(yīng)負(fù)責(zé)任的教育了。另外，還有對家人、對國家應(yīng)負(fù)責(zé)任的教育等。

從上可以得知，我們只單純地進(jìn)行德育教育，顯得有些空，應(yīng)重視進(jìn)行責(zé)任教育，把責(zé)任教育作為德育教育的起點(diǎn)和核心，才能收到應(yīng)有的效果，這是時(shí)代對德育教育提出的呼喚和要求。

三、責(zé)任教育，歷史的重負(fù)

從古到今，從有人類起，我們就不乏進(jìn)行德育的教育了。政治思想與道德品質(zhì)教育無處不在，也進(jìn)行了許許多多新的嘗試，進(jìn)行著不斷地改革。但是，歷史告訴我們，我們所進(jìn)行的德育教育，仍存在著空與虛的問題，這就是實(shí)效性問題。所謂的空，就是沒有什么具體內(nèi)容、沒有可指向性的教育方法。所謂虛，沒有很有實(shí)效性的內(nèi)容，沒有能應(yīng)用并給予改錯(cuò)的具體舉措。當(dāng)前我們的德育教育，基本上是以說教或簡單的教育活動(dòng)為主，如能再加以實(shí)踐性的體驗(yàn)活動(dòng)，己經(jīng)是很難得的了。這就是，我們開展德育教育的一大難點(diǎn)。其次，缺乏德育教育的連續(xù)性和目標(biāo)性。沒有一系列的教育方案和具體的過程，沒有很顯明的目標(biāo)，使很多德育教育工作，顯得重視不足，方向不明確，沒有形成一個(gè)體系，零敲細(xì)打，各自為戰(zhàn)，出現(xiàn)了沒有一種管理與管制的現(xiàn)象。

責(zé)任教育，從責(zé)任的角度出發(fā)，提出了解決德育教育的問題，讓我們有了德育教育基本的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。責(zé)任教育，仍然是德育教育的一種，但卻是德育教育的起源，先行者。如：我們要對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的文明禮儀習(xí)慣和如何進(jìn)行文明禮儀在生活中的應(yīng)用等。那首先要進(jìn)行責(zé)任教育，為什么要進(jìn)行文明禮儀教育呢？學(xué)習(xí)文明禮儀有什么用處？有什么樣的意義？這是一種什么樣的責(zé)任等等，而不僅是一種活動(dòng)，一種游戲而己。只有讓學(xué)生明確了他身上負(fù)有的責(zé)任和其應(yīng)盡的義務(wù)時(shí)，他的學(xué)習(xí)行為和實(shí)踐行為才能成為一種自覺的形為。

四、責(zé)任教育，我們的責(zé)任

篇3

一、責(zé)任教育的含義

責(zé)任是為人之本，是現(xiàn)代公民存在于社會(huì)中的基本規(guī)范。責(zé)任教育是指以學(xué)生為教育對象的，以增強(qiáng)教育對象的責(zé)任意識(shí)為關(guān)鍵，通過各種方式和途徑形成自我責(zé)任感和使命感，并自覺提高自我責(zé)任能力的教育行為。

二、實(shí)踐責(zé)任教育的特點(diǎn)和原則

1. 實(shí)踐責(zé)任教育的特點(diǎn)。責(zé)任教育在實(shí)踐過程中與其他教育科目存在共性，卻也呈現(xiàn)了其獨(dú)有的特性。責(zé)任教育具有基礎(chǔ)性、體驗(yàn)性、自主性、整體性和持久性等特點(diǎn)。

責(zé)任教育種類豐富，在教育意義方面有著無可替代的作用。它強(qiáng)調(diào)自身的體驗(yàn)和感受注重受教育者的自我實(shí)踐。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)人的責(zé)任意識(shí)不能離開實(shí)踐活動(dòng)，任何好的責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成都需要道德實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生在責(zé)任方面的意識(shí)和習(xí)慣，使學(xué)生養(yǎng)成做事負(fù)責(zé)任的習(xí)慣。要根據(jù)學(xué)生的年齡、年級的特點(diǎn)，具體問題具體分析，做到因材施教，進(jìn)行與之相適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生以機(jī)會(huì)去體驗(yàn)、承擔(dān)責(zé)任，使學(xué)生能夠在現(xiàn)實(shí)中不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

責(zé)任教育分為四個(gè)階段：責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感、責(zé)任能力和責(zé)任行為，這四個(gè)階段共同為一個(gè)完整體，既獨(dú)立又相關(guān)，需要在實(shí)施的時(shí)候不孤立地完成上述四個(gè)階段。責(zé)任教育是一個(gè)需要持續(xù)完成的工作，受教育者的社會(huì)角色不會(huì)始終是學(xué)生，而隨著其角色的變化，責(zé)任教育的引申涵義也會(huì)改變，社會(huì)在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，責(zé)任教育的內(nèi)容也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。但作為責(zé)任教育本身，其時(shí)效性不僅不會(huì)減弱或消失，反而會(huì)隨著責(zé)任主體的日益成長和進(jìn)步，越發(fā)顯現(xiàn)其重要性和深遠(yuǎn)意義。

2. 實(shí)踐責(zé)任教育的原則。責(zé)任教育的原則應(yīng)以實(shí)用和可發(fā)展為核心，它在實(shí)際的教育過程中體現(xiàn)了自身的基礎(chǔ)性原則、主體性原則、實(shí)踐性原則、層次性原則、滲透性原則和理論性原則等。

責(zé)任教育一般以完善德育常規(guī)為基礎(chǔ)內(nèi)容，繼而構(gòu)建有特色的德育，實(shí)施責(zé)任教育。并且在平常的教育過程中堅(jiān)持低姿態(tài)、低起點(diǎn)，對受教育者的要求和準(zhǔn)則也更加的具體和容易。可以通過學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中的經(jīng)歷，尤其是其中的細(xì)節(jié)來指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐責(zé)任、履行責(zé)任，也可利用各種活動(dòng)或者系列活動(dòng)來完成激發(fā)學(xué)生自主責(zé)任意識(shí)的目的。

責(zé)任教育不僅需要學(xué)校的課程，也與家庭教育、個(gè)人閱歷和受教育程度不同息息相關(guān)。學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中所體現(xiàn)的責(zé)任感也不盡相同。在通常的責(zé)任教育內(nèi)容中，將初一至初三的學(xué)生分為六個(gè)層次。在具體實(shí)施過程中，按照所分的層次，有重點(diǎn)的進(jìn)行。

責(zé)任教育需要有優(yōu)化的教育環(huán)境和適當(dāng)?shù)妮浾摲諊?，這樣可以在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的責(zé)任規(guī)范。另外，使學(xué)生感受和履行責(zé)任是增強(qiáng)他們責(zé)任意識(shí)的有效途徑。這就需要教育者們重視為學(xué)生創(chuàng)設(shè)感受責(zé)任、履行責(zé)任的機(jī)會(huì)和情景，提高學(xué)生的自主性和積極性，使學(xué)生真正能在實(shí)際生活中擁有責(zé)任感、擁有責(zé)任意識(shí)。

在責(zé)任教育領(lǐng)域，理論指導(dǎo)也扮演著重要的角色。在開展責(zé)任教育過程中，根據(jù)基本的認(rèn)識(shí)，對所實(shí)施的方法和工作進(jìn)行了理性的有實(shí)際意義的指導(dǎo)，可以有效地提高責(zé)任教育的層次，形成德育的特色。責(zé)任教育的教育場所其實(shí)處于生活中的各個(gè)方面，體現(xiàn)在具體的接人待物和細(xì)微的生活環(huán)節(jié)中，其內(nèi)容極為廣泛。要使責(zé)任教育的努力不至于事倍功半，就必須將責(zé)任教育的要求滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)角落中去，不僅僅要求老師的教，也要強(qiáng)調(diào)家長的做以及學(xué)生的用，這樣才能形成多角度的教育合力。

三、責(zé)任教育現(xiàn)狀及存在的困難和問題

1. 社會(huì)方面影響。近些年，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的收入和生活水平有了極大的提高。但同時(shí)相伴的是，狂熱的拜金思想帶來大量極其復(fù)雜難解的社會(huì)問題。以錢為本，權(quán)錢交易，兩極嚴(yán)重分化等等，都使得社會(huì)矛盾不斷地加深、加重，普通公民的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同也陷入了嚴(yán)重的誤區(qū)。具有統(tǒng)治意義的大眾性價(jià)值選擇出現(xiàn)偏差，許多應(yīng)有的愛心與同情心普遍缺失，人們之間失去純真與寬容。拜金、自私、極端享樂、炫富、冷漠等大量本應(yīng)屬于不良的道德現(xiàn)象正在逐漸成為我國普通民眾的集體認(rèn)同趨勢，對社會(huì)、對自然界和其他人不負(fù)責(zé)任的事件屢見不鮮?？用晒镇_、巧取豪奪、隨意排放、對自然資源掠奪式的開采。種種現(xiàn)象說明，人們的道德城堡正在崩塌，特別是其中責(zé)任感的喪失己成為當(dāng)今中國社會(huì)可怕的現(xiàn)象，責(zé)任感的喪失已經(jīng)嚴(yán)重危及我們的生存和發(fā)展，也必然潛移默化地影響到學(xué)生的成長。

2. 家庭因素的影響。父母在學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展過程中影響最大，家庭是其最初的生活場所?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煛?。家庭環(huán)境對孩子性格的形成起著非常重要的作用。當(dāng)今社會(huì)，一些父母片面追求個(gè)人的“幸福、自由”，甚至不將婚姻當(dāng)做真正的承諾。這些無疑是對家庭極端不負(fù)責(zé)任的行為，也使孩子收到極大的負(fù)面影響。很多家長在孩子的考試科目上投入大量的人力物力，但卻疏忽了對孩子的思想和道德的培養(yǎng)。不關(guān)心孩子在責(zé)任意識(shí)方面的教育，而由于獨(dú)生子女政策的關(guān)系，大部分家長對孩子都溺愛非常，造成他們中很多人養(yǎng)成了以自我為中心、自私任性、目中無人的個(gè)性。而這樣的生長環(huán)境對于今后承接社會(huì)責(zé)任，完成公民義務(wù)，毫無幫助。

篇4

以責(zé)任之心育責(zé)任之人貫穿校園文化精神；

以責(zé)任之心育責(zé)任之人滋潤師生心靈；

以責(zé)任之心育責(zé)任之人灌溉師生血脈。

――寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校鄧軍校長教育手札

責(zé)任當(dāng)先 振臂再向前

當(dāng)前形勢下，國際競爭實(shí)質(zhì)上就是綜合國力競爭，而教育已成為綜合國力的基礎(chǔ)。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，需要每一個(gè)人為自己的作為承擔(dān)責(zé)任。因此，學(xué)校大力開展“責(zé)任教育”，是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人，確保黨和國家事業(yè)后繼有人的重要舉措。

教育專家指出，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、責(zé)任教育和心理教育，對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。

在“以責(zé)任之心育責(zé)任之人”這一辦學(xué)理念指導(dǎo)下，重慶市寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校提出獨(dú)具特色的“責(zé)任”校園文化，以強(qiáng)化對學(xué)生的責(zé)任教育為落腳點(diǎn)，積極開展學(xué)校各項(xiàng)工作，努力將學(xué)生塑造為品質(zhì)優(yōu)秀、個(gè)性健全、行為規(guī)范、具有責(zé)任感和創(chuàng)造精神的世紀(jì)新人。

責(zé)任學(xué)校 孩子成長的搖籃

坐落在重慶市江北區(qū)寸灘的寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校，就像是鬧市中的“桃花源”，淤泥上盛開的白蓮花，在這個(gè)紛雜的環(huán)境里，如同家一般，充滿了溫暖和希望。作為一所辦學(xué)理念先進(jìn)，師資力量雄厚，教學(xué)管理規(guī)范，社會(huì)聲譽(yù)良好，區(qū)內(nèi)有一定影響力的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校本著責(zé)任立校的精神，用心用愛去栽培每一個(gè)學(xué)生、栽培祖國的未來。

學(xué)校以“責(zé)任教育”為切入點(diǎn)，深入分析育人規(guī)律，挖掘?qū)W校文化底蘊(yùn)，凝練出“學(xué)會(huì)責(zé)任”的校訓(xùn)，以培養(yǎng)學(xué)生具有遠(yuǎn)大理想、樹立人生奮斗目標(biāo)，磨練意志品質(zhì)、具有堅(jiān)忍不拔的精神。

以“責(zé)任教育”為主題，寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校通過對全校師生的思想引領(lǐng)，方向指路，激勵(lì)師生塑造成功信念和目標(biāo)，激活動(dòng)能，做最好的自己，促進(jìn)了學(xué)校和諧快速發(fā)展。

學(xué)校將“責(zé)任”作為促進(jìn)教師成長的突破口，營造濃厚的責(zé)任文化氛圍，讓“責(zé)任文化”溢滿校園，精心打造“責(zé)任學(xué)?！薄W(xué)校堅(jiān)持以教學(xué)質(zhì)量為生命線，要求教師發(fā)揚(yáng)“教學(xué)工作五認(rèn)真”的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終不渝抓觀念更新，大力推進(jìn)以“學(xué)生動(dòng)起來、課堂活起來、效果好起來”為核心的課堂教學(xué)改革，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生青春、陽光、自信的品格。

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[關(guān)鍵詞]學(xué)?！〉赖仑?zé)任教育　有限性

我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的嬗變，帶來許多道德問題。其中，道德責(zé)任的缺失引起人們的關(guān)注，探究這一問題時(shí)，人們習(xí)慣性地把它與學(xué)校教育對應(yīng)起來。人們期待通過學(xué)校教育破解這一德育痼疾。而面對學(xué)校道德責(zé)任教育的實(shí)效低迷，人們盲目地對學(xué)校教育橫加指責(zé)。學(xué)者陸有銓認(rèn)為“對于教育，尤其是學(xué)校教育的功能、作用，要有一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度。學(xué)校教育的作用是有限的。對于人的發(fā)展來說，學(xué)校教育的作用的確不能低估，但也不能無限拔高”。厘清學(xué)校道德責(zé)任教育的作用限度，有利于人們合理地定位學(xué)校德育的價(jià)值，也有利于學(xué)校履行好自身的責(zé)任。

一、學(xué)校道德責(zé)任教育內(nèi)涵

“責(zé)任”是倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇。道德責(zé)任教育理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)納入學(xué)校教育的范疇。但這是否意味著學(xué)校教育應(yīng)該對個(gè)體的道德責(zé)任養(yǎng)成承擔(dān)無限的責(zé)任?學(xué)校道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)社會(huì)對受教育者所提出的道德要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗(yàn)，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動(dòng)。其關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感(即自覺地做好應(yīng)當(dāng)做的事的心理態(tài)度)。學(xué)校道德責(zé)任教育就是在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的主體性的前提下，培養(yǎng)其道德責(zé)任感，從而使之成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地生活。從學(xué)校道德責(zé)任教育的定義出發(fā)，學(xué)校道德責(zé)任教育包括兩個(gè)方面：認(rèn)知的方面，道德責(zé)任感；踐行的方面，道德責(zé)任行為習(xí)慣。學(xué)校道德責(zé)任教育的“關(guān)鍵”是培養(yǎng)“學(xué)生的道德責(zé)任感”。然而，道德認(rèn)知與道德踐行并不是一一對應(yīng)的關(guān)系，有可能出現(xiàn)“知不一定行”，或“知而不行”甚至“知而妄行”的情況。

二、學(xué)校道德責(zé)任教育有限性的表現(xiàn)

學(xué)校道德責(zé)任教育的有限性，是指受各種因素的制約，學(xué)校道德責(zé)任教育的實(shí)效性局限在一個(gè)有限的范圍和程度。表現(xiàn)在：

1.學(xué)校道德責(zé)任教育環(huán)境的有限性。

學(xué)?？臻g是由熟人組成的空間，同齡人大量聚集，關(guān)系相對社會(huì)空間比較單純。在社會(huì)空間里不同年齡段的陌生人分布其中。陌生人世界往往是表面客套而內(nèi)在冷漠，人與人之間的關(guān)系要么是由禮儀客套控制，要么是由規(guī)則和法律支配，要么是由禮儀和契約調(diào)節(jié)。在一個(gè)充滿了陌生人的空間，雖然周圍有很多人，但這些人和我沒有關(guān)系，我對他們也沒有責(zé)任。而在熟人社會(huì)，人和人之間是直接由道德聯(lián)系的，熟人社會(huì)的空間是由道德責(zé)任的擔(dān)負(fù)而建構(gòu)的空間。在這種熟人空間里生活的每一個(gè)人都與我有關(guān)，我對每一個(gè)人都有責(zé)任。從社會(huì)心理的角度看，熟人社會(huì)提供了人們履行道德規(guī)范的動(dòng)力，因?yàn)槔吮豢闯墒欠e德。利人就是利己，從而有力地約束著不道德行為，因?yàn)閾p人利己會(huì)在共同生活的群體中引發(fā)巨大的代價(jià)――在這個(gè)群體里無法立足，損人其實(shí)就是損己。因此，常?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象，一個(gè)在學(xué)校里熱心班級，樂于助人，被大家認(rèn)為有道德責(zé)任的孩子，在公共場合，卻表現(xiàn)出種種失德現(xiàn)象。比如，坐公共汽車不給老人讓位，在公園里踐踏草坪等等。究其緣由，學(xué)生在學(xué)校這樣的熟人社會(huì)里，必須考慮自己的不道德行為會(huì)引來同學(xué)的排斥，老師的譴責(zé)?？梢姡瑢W(xué)校的道德責(zé)任教育是有限的，也許在學(xué)校這一空間里，學(xué)生表現(xiàn)的是一個(gè)有道德責(zé)任的人，離開了學(xué)校這一熟人空間，學(xué)校道德責(zé)任教育的效果就大打折扣了。

2.學(xué)校道德責(zé)任教育載體的有限性。

在我國，開設(shè)有專門的德育課程，它是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任教育的主陣地。但是，德育課程作為“直接道德教學(xué)”其作用是有限的。杜威有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷指出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)到“與道德無關(guān)的，對行為沒有影響，即不使行為變得更好或更壞的觀念和片段知識(shí)”。杜威在其《教育中的道德原理》中開篇就指出，“無需討論所謂的直接的道德教學(xué)(或更好的關(guān)于道德的教學(xué))的局限性或價(jià)值，我們或許可以得出這樣的蓋棺之論：如果把借助于教育的道德成長的全部領(lǐng)域考慮在內(nèi)，直接的道德教學(xué)的影響即使在最好的情況下，在數(shù)量上相對而言也是比較少、在影響上則比較輕微”。同時(shí)，學(xué)校德育課程對學(xué)生所進(jìn)行的道德責(zé)任教育主要是使學(xué)生形成道德責(zé)任感的認(rèn)知，不是所有的知識(shí)都是可教的。雅思貝爾斯把知識(shí)分為現(xiàn)行知識(shí)和原初知識(shí)。他認(rèn)為現(xiàn)行知識(shí)是可以以簡單的、直接的方式傳遞給學(xué)生的，而關(guān)于人的存在的本源和根本處境的哲學(xué)卻無法傳遞。真理性知識(shí)無法完全用文字和書面語言來傳達(dá)，它是在對話(“毫不保留的對話方式”，是生活交往中的對話)中，通過暗示、象征的體驗(yàn)方式間接傳達(dá)的。對真理的把握和對人生意義的理解是建立在與人的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的基礎(chǔ)上的感悟，它要借助于人的自主意識(shí)和自由決斷。這一思路給我們的啟示是，作為個(gè)體處事哲學(xué)的道德責(zé)任是無法通過德育課程教給學(xué)生的。道德責(zé)任涉及的不僅是知識(shí)，還有人的情感、意志、動(dòng)機(jī)等非理性因素。

3.學(xué)校道德責(zé)任教育時(shí)間的有限性。

學(xué)校教育尤其是基礎(chǔ)教育處于個(gè)體道德發(fā)展的早期階段，只在一個(gè)特定的時(shí)間序列內(nèi)作用于個(gè)體的道德發(fā)展，因此對個(gè)體道德責(zé)任的形成只負(fù)有有限的責(zé)任。個(gè)體道德責(zé)任的形成是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，學(xué)校道德責(zé)任教育是在特定的時(shí)間內(nèi)通過有組織有計(jì)劃的教學(xué)作用于個(gè)體道德發(fā)展的活動(dòng)。如果把個(gè)體的生命比做座鐘，學(xué)校教育只是這個(gè)座鐘上的一個(gè)刻度而已。雖然學(xué)校教育在個(gè)體道德責(zé)任的養(yǎng)成中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，但是這種作用是有限的。當(dāng)個(gè)體離開學(xué)校這片凈土，生命的時(shí)針指向下一刻度，在學(xué)校中接受的道德責(zé)任教育將受到社會(huì)中種種觀念的沖擊，學(xué)校道德責(zé)任教育作用的發(fā)揮將受到不同時(shí)刻種種因素的影響。因此個(gè)體道德責(zé)任的養(yǎng)成不能畢其功于一役。

三、學(xué)校道德責(zé)任教育閾限：啟蒙教育和轉(zhuǎn)交責(zé)任相結(jié)合

學(xué)校在道德責(zé)任教育中所擔(dān)負(fù)的是啟蒙教育和轉(zhuǎn)交責(zé)任的任務(wù)。啟蒙教育是指學(xué)校向?qū)W生傳授與社會(huì)的重要價(jià)值及其在大大小小的子系統(tǒng)中的作用有關(guān)的知識(shí)，使學(xué)生在面臨價(jià)值沖突時(shí)，做出正確的價(jià)值判斷。另外，青少年時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩混亂地帶。青少年身份的特殊性，需要學(xué)校開展關(guān)于青少年身份角色發(fā)展的心理學(xué)宣傳教育，使他們明了自己的心理變化，擺脫成長帶來的困境。同時(shí)，學(xué)校要將啟蒙教育與轉(zhuǎn)交責(zé)任教育相結(jié)合，轉(zhuǎn)交責(zé)任的核心是參與。道德責(zé)任的培養(yǎng)不是一蹴而就的，應(yīng)該從小開始，學(xué)生可以在自己的活動(dòng)空間里承擔(dān)小責(zé)任，學(xué)校通過提供參與式的行動(dòng)機(jī)會(huì)以及與此相關(guān)的責(zé)任轉(zhuǎn)交，使他們在邁向一個(gè)成熟社會(huì)的方向上前進(jìn)一步。

總之，學(xué)校在道德責(zé)任教育中的作用是有限度的，不能對學(xué)校教育抱一種過于浪漫的態(tài)度，不能“隨心所欲”。這里說的不能隨心所欲，包含兩個(gè)意思。第一，學(xué)校教育是被社會(huì)決定的，往往“身不由己”；第二，學(xué)校只能做學(xué)校的事，不能為所欲為，不能對學(xué)校教育賦予過多的幻想。學(xué)生的道德責(zé)任感是在與他人的交往中形成的，教師、同學(xué)、家長以及其他社會(huì)成員都是影響源。這其中還離不開學(xué)生的道德責(zé)任的自我建構(gòu)。

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篇6

責(zé)任感 德育教育 大學(xué)生 責(zé)任教育

一、引言

責(zé)任教育是指有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和發(fā)展教育者責(zé)任素質(zhì)的教育活動(dòng)。其目標(biāo)是使學(xué)生形成正確的責(zé)任觀、高尚的責(zé)任意識(shí)和自覺的責(zé)任行為。馬克思、恩格斯指出：“在社會(huì)關(guān)系中，作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。”人類社會(huì)中的每一個(gè)人都肩負(fù)著或多或少、或大或小的責(zé)任?？倳浽?009年“五四”青年節(jié)曾寄予當(dāng)代大學(xué)生：就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起歷史重任。健康的成長環(huán)境應(yīng)當(dāng)要求和指引大學(xué)生勇于對自己的言行負(fù)責(zé)，只要他具備承擔(dān)責(zé)任的能力，就要讓他去勇敢地面對，不能讓他逃避和推卸，更不能由其他人越俎代庖。向大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，是廣大高校教育工作者義不容辭的責(zé)任和長期的任務(wù)。高等學(xué)校有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)道德意識(shí)的洪流中選擇水平較高的道德責(zé)任，并與社會(huì)需要相結(jié)合。

二、當(dāng)前大學(xué)生由于責(zé)任意識(shí)缺失而凸顯的問題

《綱要》要求：“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”，“引導(dǎo)每個(gè)公民自覺履行憲法和規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任”。目前，大學(xué)生群體中存在不同程度的責(zé)任意識(shí)缺失，并由此引發(fā)一系列問題。

1.自我責(zé)任意識(shí)淡薄

近年來，大學(xué)生自殺事件頻發(fā)，學(xué)生暴力傷人行為偶見報(bào)端或網(wǎng)絡(luò)媒體，引起比較大的社會(huì)負(fù)面影響。馬加爵因小事結(jié)怨殺害多名同學(xué)惡性事件、劉海洋硫酸潑熊等事件事過多年，至今讓聞?wù)咝闹须y以平復(fù)，但此類事件并沒有因?yàn)榻诸^巷尾熱議、媒體關(guān)注、時(shí)事評論畫上句號(hào)，不時(shí)仍有類似事件發(fā)生。身處高校的教育管理者更對大學(xué)生因情感問題、人際交往、學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)競爭、家庭因素等多方面問題等直接導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理波動(dòng)，情緒失控甚至行為失控的情況深表憂慮，此類情況在學(xué)生中出現(xiàn)人次較以往有所提高，而且惡性事件――即致人傷亡的事件出現(xiàn)頻度較高。社會(huì)在熱議大學(xué)生突發(fā)事件時(shí)，往往感慨青年學(xué)生十多年苦讀收獲知識(shí)卻痛失自我，對于挫折的耐受力差，無視生命價(jià)值存在。教育管理者在為學(xué)生漠視生命、漠視家長多年養(yǎng)育之恩而深感痛心的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)反思事件背后的成因，相當(dāng)一部分大學(xué)生由于家庭的傾囊付出，父母長輩對他們的無度疼愛，形成了較為強(qiáng)烈自我意識(shí)，凡事以自我為中心，對家庭、對他人、對社會(huì)要求高且多，對自我要求低且少，依賴性強(qiáng)，心理脆弱自我意識(shí)淡薄。當(dāng)外部因素不能滿足自身需要或達(dá)不到自身要求的時(shí)候，容易產(chǎn)生極端心理或極端言行，不計(jì)后果，不考慮其他人的感受。

2.家庭責(zé)任意識(shí)下降

上述自我意識(shí)的缺失中所舉的例子已經(jīng)涉及家庭責(zé)任意識(shí)下降的問題，一個(gè)能夠關(guān)懷自我的人，才能關(guān)愛他人、關(guān)愛家庭。一個(gè)長期被關(guān)愛而無需付出，或者細(xì)微付出就能倍受關(guān)注褒獎(jiǎng)的人，會(huì)在關(guān)愛場中、表揚(yáng)聲中逐漸喪失關(guān)愛家人的能力和意識(shí)，他的心目中無需考慮我能為家庭做什么、我該為家庭做什么，他更多的考慮是家庭、父母該為我提供什么，他會(huì)抱怨為什么別人的家人能提供的，而我的父母卻無能為力。在他一帆風(fēng)順的時(shí)候，收獲的喜悅?cè)夜餐窒?；一旦遇到坎坷，出現(xiàn)問題，產(chǎn)生困惑，形成了錯(cuò)誤后，這樣的學(xué)生缺乏自我分析、自我反思、自我批評的意識(shí)，由于長期形成的依賴性，最直接的辦法往往是把失敗的責(zé)任推給別人，推給家庭，逃避現(xiàn)實(shí)，回避失敗，好像沙漠中被急追的鴕鳥，把頭扎入沙中，自以為平安無事，其實(shí)是一種極不負(fù)責(zé)任的愚蠢的逃避。如近年出現(xiàn)的“啃老族”，年輕的大學(xué)畢業(yè)生早早失業(yè)并非不具備工作技能，有的自視過高，高不成低不就，有的怕苦畏難，主動(dòng)放棄了就業(yè)的機(jī)會(huì)，賦閑在家，不顧年邁的父母日漸老去的身影，不僅衣食住行全靠父母，而且不懂節(jié)約、花銷不菲。如個(gè)別大學(xué)生不顧學(xué)校老師耐心勸說，家中父母苦苦相求，整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不能自拔，荒廢學(xué)業(yè)，令人惋惜，更怒其不爭。

3.社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺失

“天地生人，有一人當(dāng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”。作為社會(huì)的人，不可能脫離責(zé)任而生存。成長起來的新一代大學(xué)生在個(gè)人能力方面往往表現(xiàn)突出，個(gè)人表現(xiàn)欲望較為強(qiáng)烈，個(gè)人單打獨(dú)斗的能力較強(qiáng)。相比較而言，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和合作能力表現(xiàn)稍遜。社會(huì)分工日漸顯示出細(xì)化和聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，有分工就必有分工負(fù)責(zé)，有分工就必有分工聯(lián)系。首先要將自己理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任負(fù)起來，影響和帶動(dòng)周圍的人負(fù)責(zé)心，形成一個(gè)負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ鞣諊瑫r(shí)還需要站在全局高度思考和處理問題，不能僅從自身的責(zé)任范圍去考慮問題，無協(xié)作不配合只會(huì)淡化整體負(fù)責(zé)的氛圍。正如集體是由個(gè)體構(gòu)成的一樣，離開每個(gè)成員的責(zé)任感，這個(gè)集體就難以形成一個(gè)負(fù)責(zé)任的集體；每個(gè)成員都負(fù)起責(zé)任來，這個(gè)集體的責(zé)任才能落到實(shí)處，推動(dòng)集體事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)集體的利益。

三、全方位強(qiáng)化責(zé)任教育的途徑和實(shí)施辦法

1.通過課堂德育理論教育，進(jìn)行責(zé)任教育的積極引導(dǎo)

著眼于理想和信念，但不等同于理想信念教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；著眼于服務(wù)和奉獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生感受服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)是一種自我內(nèi)在需要，在這一過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益；著眼于愛國主義和集體主義，引導(dǎo)學(xué)生把國家、集體、個(gè)人的利益有機(jī)結(jié)合起來；著眼于職業(yè)道德和職業(yè)精神，引導(dǎo)學(xué)生把職業(yè)目標(biāo)同遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，在未來的崗位上忠實(shí)地履行對社會(huì)、對國家、對人民的責(zé)任。當(dāng)高校責(zé)任教育的目標(biāo)同主流社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)則要求相一致時(shí)，課堂教學(xué)往往能夠收到比較好的效果；當(dāng)與主流價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)則出現(xiàn)矛盾時(shí)，需要授課教師具有深厚的功底，能從有利于民族文化道德和社會(huì)主義道德觀的角度，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)道德體系多元化的洪流中，選擇高尚的道德責(zé)任，在個(gè)人價(jià)值、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系中尋找平衡的支撐點(diǎn)，肩負(fù)起社會(huì)和歷史賦予的責(zé)任。

2.分階段有側(cè)重開展責(zé)任教育

大學(xué)生在每個(gè)年級階段發(fā)展特點(diǎn)是不盡相同的。一年級學(xué)生處于認(rèn)識(shí)大學(xué)、認(rèn)知自我、適應(yīng)環(huán)境的階段，需要加強(qiáng)入學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)和遵守大學(xué)規(guī)章制度，強(qiáng)化生命意識(shí)，關(guān)愛自我，尊重他人。從軍訓(xùn)入手營造嚴(yán)格教育責(zé)任機(jī)制，從學(xué)習(xí)秩序到生活規(guī)律，從輔導(dǎo)員、管理者到教師、實(shí)驗(yàn)員，有章可循，嚴(yán)格管理，使得校園中學(xué)生不負(fù)責(zé)行為因“責(zé)任追究”而有效遏止。

二、三年級學(xué)生基本適應(yīng)大學(xué)生活，參與學(xué)校學(xué)院集體活動(dòng)，開始規(guī)劃個(gè)人職業(yè)生涯，謀劃個(gè)人發(fā)展方向，著重進(jìn)行成才責(zé)任教育、行為責(zé)任教育和生命責(zé)任教育，通過集體生活形成集體歸屬感，學(xué)習(xí)對集體負(fù)責(zé)，對朋友負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)。通過實(shí)踐，感知父母撫育之恩和社會(huì)生存的不易，激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮讀書，鉆研專業(yè)，掌握專業(yè)知識(shí)技能和安身立命的基本，在此基礎(chǔ)上為回饋家庭，奉獻(xiàn)社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

四年級學(xué)生考慮最多的是個(gè)人階段性的人生抉擇，在開展社會(huì)責(zé)任教育的同時(shí)，與家長配合增強(qiáng)學(xué)生家庭責(zé)任意識(shí)，將個(gè)人的抉擇與家庭責(zé)任聯(lián)系起來，將個(gè)人努力的方向與家庭重托聯(lián)系起來，感恩母校，回饋家庭和社會(huì)。

研究生年齡跨度較大，大多數(shù)學(xué)生處于更為成熟的年齡階段，責(zé)任意識(shí)已基本形成。但也應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體不同的閱歷有重點(diǎn)地開展責(zé)任教育，尤其是在沒有工作閱歷，或較短工作閱歷的研究生群體中開展責(zé)任教育的工作，也不容忽視。

3.深化責(zé)任體驗(yàn)教育，依托專業(yè)特色，幫助大學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)責(zé)任感、確立責(zé)任意識(shí)

深化責(zé)任體制教育最終是在責(zé)任實(shí)踐中形成的。利用身邊可以利用的場景來創(chuàng)設(shè)責(zé)任情境，依托專業(yè)特色和專業(yè)實(shí)踐，讓學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)和大自然中主動(dòng)尋找自我責(zé)任角色，通過切身的實(shí)踐和情境體驗(yàn)接受責(zé)任教育，使他們能夠比較完整地體會(huì)責(zé)任感的形成過程，認(rèn)識(shí)負(fù)責(zé)對成才、對人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展及對自然生態(tài)平衡的重要作用，自覺、主動(dòng)地參與責(zé)任實(shí)踐活動(dòng)，在參與和體驗(yàn)中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。關(guān)注時(shí)事，“從小事做起”，從細(xì)微處著手，激勵(lì)學(xué)生參加校內(nèi)外各類有益活動(dòng)，讓學(xué)生在每一度電、每一滴水、每一張紙、每一粒糧中學(xué)會(huì)關(guān)懷自我、關(guān)愛他人、關(guān)心集體、關(guān)注社會(huì)。學(xué)校要有意識(shí)地引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂，走出校園，經(jīng)歷風(fēng)雨方見彩虹。充分利用暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生深入基層，深入生活，歷練自我。在實(shí)踐中承擔(dān)起建設(shè)國家的重任，勇敢面對挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信心，提高素養(yǎng)。充分利用“志愿者服務(wù)”、“研究生扶貧接力計(jì)劃”、“西部計(jì)劃”、“蘇北計(jì)劃”、“村官計(jì)劃”等國家或省市著力推進(jìn)的大學(xué)生項(xiàng)目，鼓勵(lì)大學(xué)生投身時(shí)代洪流，克服困難，用青春、理想、信念與責(zé)任譜寫寶貴而難忘的人生篇章。

4.盡快以大學(xué)生為主體，形成學(xué)校――家庭――社區(qū)三位一體的德育體系

學(xué)生是責(zé)任教育的主體，學(xué)生需要在校園、家庭和社會(huì)的教育過程中充分發(fā)揮主體作用，將責(zé)任教育的內(nèi)容和理論內(nèi)化為自身需要，內(nèi)在意識(shí)。“家校聯(lián)手”合作責(zé)任教育實(shí)踐已經(jīng)出現(xiàn)了比較有效的嘗試，如“大學(xué)生家長會(huì)”“大學(xué)生增值教育”“大學(xué)生家長負(fù)擔(dān)成本核算”“一封家書表親情”等活動(dòng)，通過學(xué)生與家長之間的換位思考和互動(dòng)交流，使學(xué)生感知親情、感恩父母，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。學(xué)校與社區(qū)合作中比較有益的嘗試有：社區(qū)青年義工活動(dòng)。活動(dòng)范圍包括大學(xué)生以所學(xué)之長服務(wù)社區(qū)居民，關(guān)愛未成年人成長，關(guān)愛空巢老人，社區(qū)工作人員助理等，在良好的組織協(xié)調(diào)下均能收到良好效果。

四、結(jié)語

任何大學(xué)都不能忽略和放棄責(zé)任教育，因?yàn)樨?zé)任教育直接關(guān)系到大學(xué)“產(chǎn)品”――大學(xué)生的內(nèi)在質(zhì)量。一名合格的大學(xué)畢業(yè)生不僅僅是專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的受訓(xùn)者，他在具備謀生立業(yè)的真才實(shí)學(xué)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)思想基本成熟，具備誠信、公正、正義和社會(huì)責(zé)任的自覺的道德?lián)?dāng)。大學(xué)教育需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)，研究由于責(zé)任感缺失而導(dǎo)致的諸多不容樂觀的問題，認(rèn)真思考，并通過責(zé)任教育的強(qiáng)化和改進(jìn)，找到培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌軌驅(qū)?、對民族、對家庭、對自我?fù)責(zé)的優(yōu)秀學(xué)子的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1].西方主要國家的高校學(xué)生責(zé)任教育與啟示[J].高教探索，2002，(3)：37-54.

篇7

【關(guān)鍵詞】初中 思想品德課 責(zé)任教育

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國家庭成員的關(guān)系也起了很大的變化。過去，我國每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入有限，且一個(gè)家庭常常有數(shù)個(gè)孩子，為了家庭能持續(xù)發(fā)展，每個(gè)孩子都必須承擔(dān)自己的家庭責(zé)任，他們無形中受到了責(zé)任教育。而目前我國的家庭經(jīng)濟(jì)收入提高，由于計(jì)劃生育的因素，每個(gè)家庭生的孩子極少，這些孩子受到父母雙方家庭的關(guān)注，他們成為家庭的重心，受到極多的寵愛。

這些孩子是目前初中生的主體，在他們身上常常會(huì)出現(xiàn)責(zé)任感不強(qiáng)的問題。有的學(xué)生根本沒有意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)去承擔(dān)責(zé)任；有的學(xué)生即使意識(shí)到承擔(dān)責(zé)任也拒絕承擔(dān)責(zé)任，寧可把責(zé)任推給家庭或社會(huì)；還有的學(xué)生對責(zé)任的劃分不明晰，反而構(gòu)成心理問題。初中教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課程時(shí)，要重視責(zé)任教育的問題，要通過對學(xué)生的培養(yǎng)讓學(xué)生成為一個(gè)心理獨(dú)立、愿意承擔(dān)起責(zé)任、愿意培養(yǎng)承擔(dān)責(zé)任能力的人。

一、引導(dǎo)學(xué)生擁有責(zé)任意識(shí)

責(zé)任是由于自己承擔(dān)的社會(huì)角色而產(chǎn)生。比如父母與子女、丈夫與妻子、兄弟與妹妹、上司對下屬等，人在社會(huì)中擁有不同的角色，就要承擔(dān)起這個(gè)角色的責(zé)任。許多初中生沒有足夠的責(zé)任意識(shí)，是由于他們扮演某種角色的時(shí)候，沒有了解到他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色。比如有些學(xué)生的父母過于溺愛自己的子女，他們不忍心讓自己的子女承擔(dān)責(zé)任，把子女應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任全部包辦代替；部分家長自己的知識(shí)有限，他們自己也不了解責(zé)任意識(shí)；部分家長自己的責(zé)任意識(shí)淡薄，他們自己不愿意承擔(dān)責(zé)任，也就不會(huì)強(qiáng)求學(xué)生承擔(dān)責(zé)任。學(xué)生感受不到自己需要承擔(dān)責(zé)任就不會(huì)擁有責(zé)任意識(shí)，教師要讓學(xué)生成為有責(zé)任感的人首先就要讓學(xué)生擁有責(zé)任意識(shí)。

教師要讓學(xué)生擁有責(zé)任意識(shí)，可以從觀察的角度讓學(xué)生意識(shí)到責(zé)任感的重要性。觀察，是指教師要讓學(xué)生感受到自己成為一個(gè)“角色”就要承擔(dān)一個(gè)責(zé)任的事情，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去觀察責(zé)任意識(shí)非常重要的方向著手。比如教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《我是中學(xué)生了》一課中，讓他們觀看美國著名的影片《伴我同行》，它講述的是四個(gè)小伙伴一起歷險(xiǎn)了一夜，然后回到家鄉(xiāng)的事情。觀看以后，學(xué)生會(huì)對影片中禪述的友誼進(jìn)行評論，有些學(xué)生談到其中兩名朋友碰到朋友有難的時(shí)候獨(dú)自跑了，非常不道德。教師引導(dǎo)學(xué)生思考，他們?yōu)槭裁床荒芘?？學(xué)生經(jīng)過思索認(rèn)為因?yàn)楸舜耸呛门笥眩谂笥延鲭y時(shí)就不能袖手旁觀。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步的理解，你不希望朋友在你遇難的時(shí)候跑掉，那么你在朋友遇難的時(shí)候應(yīng)當(dāng)怎么做呢？教師要讓學(xué)生理解到責(zé)任感之所以重要，是因?yàn)橹挥袃扇硕汲袚?dān)起自己的責(zé)任，這段感情才能正常維系。如果一個(gè)人不愿意承擔(dān)自己的責(zé)任，那么單憑另一方的努力很難維系。學(xué)生就會(huì)慢慢去思考自己和別人是個(gè)什么關(guān)系，在這段關(guān)系中自己又應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任。

二、引導(dǎo)學(xué)生勇于承擔(dān)責(zé)任

教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生即使心中有責(zé)任意識(shí)，也會(huì)因?yàn)樽约喝涡浴卸瓒芙^承擔(dān)責(zé)任，他們把一切責(zé)任推到別人身上，導(dǎo)致彼此關(guān)系惡化以后把過錯(cuò)也全部推到對方身上。如果學(xué)生不能勇于承擔(dān)責(zé)任，即使他們了解責(zé)任意識(shí)也不能稱之為有責(zé)任感的人。要讓學(xué)生愿意承擔(dān)責(zé)任，教師要引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)心自己的生活著手，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己承擔(dān)責(zé)任會(huì)使自己的生活變得更美好時(shí)，學(xué)生才愿意自主地承擔(dān)責(zé)任。

比如教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《授人玫瑰，手留余香》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生留心當(dāng)自己為自己的家人做一些事情，傾聽家人心聲的時(shí)候，家人的反應(yīng)有什么不同？為什么家人會(huì)顯得和自己更親近？當(dāng)學(xué)生能了解到只有自己愿意承擔(dān)自己的角色責(zé)任的時(shí)候，別人會(huì)更信任自己，更關(guān)愛自己的時(shí)候，學(xué)生就能了解到責(zé)任是一個(gè)付出和得到的過程，拒絕承擔(dān)責(zé)任實(shí)際上就是讓他人與自己的關(guān)系更疏遠(yuǎn)。學(xué)生如果意識(shí)到承擔(dān)責(zé)任與自己自身生活緊密相連時(shí)，就會(huì)為了改善自己的生活狀況而嘗試著勇于承擔(dān)責(zé)任。

三、引導(dǎo)學(xué)生能夠劃分責(zé)任

教師在引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任時(shí)，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生因承擔(dān)過多的責(zé)任而引發(fā)心理問題。有些學(xué)生或者感覺很自卑，覺得自己怎么做都無力改變身邊的事；有些學(xué)生會(huì)變得很沮喪，情緒起伏很大，變得很偏激。教師只有引導(dǎo)學(xué)生正區(qū)的劃分自己和別人的責(zé)任，才不會(huì)因?yàn)閯e人的責(zé)任引發(fā)自己的心理問題。

有些學(xué)生的家長工作壓力很大，回到家把情緒發(fā)泄到學(xué)生身上，學(xué)生感覺到自己似乎沒有做錯(cuò)事卻無端的被責(zé)備，不知道該怎么辦。教師可以引導(dǎo)學(xué)生去看一些與心理健康相關(guān)的書籍，輔助學(xué)生學(xué)會(huì)劃分責(zé)任。比如教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《生命只有一次》時(shí)，讓學(xué)生閱讀《中毒的父母》一書，學(xué)生能夠理解到自己只要做好自己的事情，完成好自己的責(zé)任，不要把別人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任硬背在自己的身上，學(xué)生就能放下不必要的心理困擾，做自己應(yīng)當(dāng)做的事情。

總結(jié)

篇8

關(guān)鍵詞：高校；思想政治教學(xué)；責(zé)任教育

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.24.078

高校思想政治教育中的責(zé)任教育，對學(xué)生思想道德水平的提高及責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化都有著潛在深遠(yuǎn)的影響。在高校日常思想政治教學(xué)過程中，務(wù)必重視責(zé)任教育這一章節(jié)的教授，完善該課堂的教學(xué)模式，讓責(zé)任意識(shí)真正在學(xué)生心中根深蒂固。

1高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育的作用

結(jié)合當(dāng)今中國發(fā)展局勢可以看出，高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育的作用主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)。

1.1有助于高校學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育，能幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與集體利益之間的緊密聯(lián)系，當(dāng)面臨兩難的抉擇時(shí)，能以集體利益為重，做一個(gè)高素質(zhì)的新青年。不僅如此，日常教學(xué)中對責(zé)任教育章節(jié)的重點(diǎn)授課，強(qiáng)化了學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，并對學(xué)生的行為舉措產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得學(xué)生在大膽彰顯自身鮮明個(gè)性與特有優(yōu)勢的過程中仍能理性規(guī)范自身行為，促進(jìn)高校學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

1.2有助于高校學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的成長

社會(huì)的高速發(fā)展推動(dòng)著高校思想政治教學(xué)的革新，也對責(zé)任教育提出了新的挑戰(zhàn)。面對社會(huì)對復(fù)合型人才的更高需求，高校也加大了教育力度，志在培養(yǎng)出更優(yōu)秀的全方位人才。然而，沒有責(zé)任感的人注定是一個(gè)對社會(huì)、對國家無用的人，責(zé)任站在道德的制高點(diǎn)，肩負(fù)著幫助學(xué)生走在正途的艱巨使命。高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育對學(xué)生根深蒂固的影響，使得高校學(xué)生能與時(shí)俱進(jìn)的穩(wěn)步成長。

1.3有助于中西方文化的交流融合

縱觀古今，中國源遠(yuǎn)流長的教育理念里始終倡導(dǎo)“修身”，而高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育，對學(xué)生思想品性及道德修養(yǎng)起著不可估量的潛在影響，有助于高校學(xué)生在提升自身能力的同時(shí)帶動(dòng)他人一齊進(jìn)步。西方文化的責(zé)任教育側(cè)重宣揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立，旨在培養(yǎng)學(xué)生無論何時(shí)何地，都能自覺履行社會(huì)義務(wù)。高校思想政治教學(xué)的不斷革新，使得其在責(zé)任教育方面“中西合璧”，充分吸取中西方精華，促進(jìn)了中西方文化的交流傳播。

2有效提高高校思想政治教育中責(zé)任教育的策略

結(jié)合高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育的現(xiàn)狀，對責(zé)任教育的有效提高提出了如下幾點(diǎn)策略。

2.1豐富教學(xué)內(nèi)容

在思想政治課的教學(xué)中，教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集更多的實(shí)時(shí)資訊，開闊學(xué)生視野，以現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)案例來豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生對“責(zé)任”有更切乎實(shí)際的理解。還可以變換教學(xué)模式，讓學(xué)生對責(zé)任教育自主提問，動(dòng)員學(xué)生集體探討，幫助學(xué)生解決難題的同時(shí)還可以加深學(xué)生對責(zé)任概念的理解。

2.2注重與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育也不能停留在原始的理念上，應(yīng)注重理論與實(shí)際的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生存能力，引導(dǎo)學(xué)生從課本理論中看社會(huì)發(fā)展，也從社會(huì)發(fā)展中提高對責(zé)任的見解，讓責(zé)任教育與時(shí)代共同進(jìn)步。

2.3強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)

高校要清醒的看到時(shí)展賦予學(xué)生的全新責(zé)任，幫助學(xué)生提高自身素養(yǎng)的同時(shí)也不能忽視了對學(xué)生責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化。高校思想政治教學(xué)過程中可以舉辦一些與責(zé)任教育有關(guān)的知識(shí)講座或者法律科普趣味活動(dòng)，通過一種新奇有趣的教學(xué)方式，讓學(xué)生在耳濡目染間，強(qiáng)化自身責(zé)任意識(shí)，做一個(gè)于家于國都有利的棟梁之才。

3結(jié)語

高校思想政治教學(xué)中對責(zé)任教育的著重教學(xué)，是為了讓學(xué)生深刻的認(rèn)識(shí)到責(zé)任對一個(gè)人自身的發(fā)展、對家庭生活的幸福美滿、對社會(huì)的和諧穩(wěn)定有多么大的影響力，不懂責(zé)任為何物的學(xué)生是自私自利的，難以在社會(huì)上立足。為了祖國的繁榮昌盛，為了響應(yīng)社會(huì)的號(hào)召，與社會(huì)的發(fā)展同步，高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育之路，勢必是一條長久而意義深遠(yuǎn)的路。參考文獻(xiàn)

[1]孫雪峰.高中思想政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)問題研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2012.

篇9

一、中學(xué)生責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀

由于社會(huì)負(fù)面環(huán)境的影響，傳統(tǒng)道德文化的削弱，家庭教育的偏頗和學(xué)校教育的缺陷等一系列因素的影響，目前，中學(xué)生責(zé)任意識(shí)的欠缺主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

1.個(gè)人責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)。受網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵蝕、社會(huì)低俗思想和行為的影響，大多數(shù)學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生了偏離，對自己的行為不能負(fù)責(zé)，公德意識(shí)差，言行舉止粗俗，缺乏文明禮貌，隨意污染環(huán)境，損害公共財(cái)產(chǎn)，弄虛作假等。

2.家庭責(zé)任意識(shí)缺失。當(dāng)前學(xué)生中，獨(dú)生子女占了絕大多數(shù)，生活條件的優(yōu)越，父母的溺愛，生活磨練的缺乏，父母過多的承擔(dān)了孩子的責(zé)任，使孩子依賴性嚴(yán)重，習(xí)慣于接受和索取，不懂得付出和回報(bào)，講排場、穿名牌、用名牌。還有部分家庭教育簡單粗暴，或者是單親家庭和重組家庭，這些都會(huì)成為不利于孩子健康成長的因素，使孩子缺乏感恩意識(shí)和家庭觀念。

3.集體責(zé)任意識(shí)弱化。在社會(huì)的發(fā)展中，不少學(xué)生滋生了以自我為中心的利己主義、享樂主義等思想，不關(guān)注他人和集體。他人遇到困難時(shí)不能出手幫助，冷漠旁觀。對集體活動(dòng)漠不關(guān)心，集體協(xié)作觀念、服務(wù)奉獻(xiàn)精神不足。

4.目標(biāo)責(zé)任意識(shí)模糊。由于社會(huì)極少數(shù)腐敗現(xiàn)象的影響，大部分學(xué)生只是注重個(gè)人的需要、利益的滿足和物質(zhì)追求，而忽略精神品位的追求，很少考慮社會(huì)需求和公共利益，忽視自身在社會(huì)中的價(jià)值，沒有明確的責(zé)任目標(biāo)。

5.生命責(zé)任意識(shí)淡薄。在所有責(zé)任意識(shí)欠缺或者在無責(zé)任意識(shí)的情況下，就會(huì)有打架斗毆、故意傷害、自傷、自殘、自殺等諸多傷害生命和生命被傷害的事情發(fā)生。

二、培養(yǎng)中學(xué)生責(zé)任意識(shí)的措施

1.以身作則，正確引導(dǎo)。教師不光要有正確的教育方法，還應(yīng)有高尚的品德，良好的行為，以身作則，為人師表，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度感染學(xué)生。將責(zé)任教育貫穿于校本培訓(xùn)、課堂教學(xué)、主題班會(huì)等教育陣地，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的責(zé)任。

2.正反并舉，獎(jiǎng)罰結(jié)合。用先進(jìn)事跡和榜樣人物鼓勵(lì)學(xué)生，用反面典型事例警示學(xué)生。并讓學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到生活中健康、快樂、成就、幸福等正面的意義與價(jià)值，也必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到成長中不可缺少的痛苦、挫折、災(zāi)難、疾病等負(fù)面的意義和價(jià)值。在教育過程中，對表現(xiàn)突出的學(xué)生進(jìn)行不同形式的獎(jiǎng)勵(lì)，對違反規(guī)定的學(xué)生進(jìn)行不同程度的懲處。

3.提供平臺(tái)，角色體驗(yàn)。學(xué)校根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，開展各項(xiàng)活動(dòng)，設(shè)計(jì)各種專題課程、游戲、參觀、走訪等形式貫徹責(zé)任教育，組織學(xué)生積極參與各種承擔(dān)責(zé)任履行職責(zé)的活動(dòng)，給學(xué)生體驗(yàn)責(zé)任的機(jī)會(huì)，讓他們在活動(dòng)中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)履行職責(zé)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的勇氣和能力。使其充分體驗(yàn)到履行職責(zé)后的成就感和愉悅感，并讓學(xué)生明白人不光是為自己活著。

4.家校聯(lián)手，城鄉(xiāng)互動(dòng)。家庭教育和學(xué)校教育要默契配合，聯(lián)手教育，老師要主動(dòng)和家長溝通，積累家庭教育成功做法，再利用家長會(huì)、家訪等形式指導(dǎo)家長的家庭教育。充分發(fā)揮家長委員會(huì)的職能，努力創(chuàng)造條件，讓城里學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，感受農(nóng)村生活的辛勞；讓農(nóng)村學(xué)生到城里來，體會(huì)城市生活的美好。這樣，不同的生活體驗(yàn)，會(huì)讓學(xué)生更加懂得珍惜生活，珍惜生命，奮斗目標(biāo)會(huì)更加明確。

5.養(yǎng)成習(xí)慣，促進(jìn)行為。人的責(zé)任心是通過生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐逐漸養(yǎng)成、穩(wěn)定下來的。我們在教育中注重養(yǎng)成教育，重視把學(xué)生的責(zé)任意識(shí)內(nèi)化為情感，把情感表現(xiàn)在行動(dòng)上，從學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的點(diǎn)滴小事抓起，對小事的責(zé)任心是對大事責(zé)任心的基礎(chǔ)，抓緊小事不放松，日積月累，把責(zé)任變成一種自覺的行為習(xí)慣，這樣就會(huì)使學(xué)生自覺履行責(zé)任。

三、建立健全責(zé)任教育考核評價(jià)機(jī)制

篇10

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是全球化深入發(fā)展的產(chǎn)物,它的責(zé)任理念在資本、生產(chǎn)、技術(shù)等要素跨國流動(dòng)形成的全球市場中廣泛傳播。企業(yè)社會(huì)責(zé)任開始進(jìn)入公眾視野,緣于經(jīng)濟(jì)全球化下消費(fèi)者維權(quán)、自然環(huán)境惡化給社會(huì)帶來的壓力,它是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式反思的產(chǎn)物。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,跨國公司把企業(yè)社會(huì)責(zé)任上升到標(biāo)準(zhǔn)化高度,將人文色彩濃厚的道德行為衍變成市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的競爭工具。近年來,跨國公司在選擇合作伙伴時(shí)非常注重對方的社會(huì)責(zé)任意識(shí),并檢查社會(huì)責(zé)任履行情況,將其作為考核公司發(fā)展水平及發(fā)展?jié)摿Φ闹匾罁?jù)。一個(gè)擁有良好的責(zé)任教育、有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的人,走向工作崗位,必定會(huì)帶動(dòng)企業(yè)自覺履行社會(huì)責(zé)任,為社會(huì)的健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。因此,完善企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育體系,培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、注重可持續(xù)發(fā)展的大學(xué)畢業(yè)生,是順應(yīng)時(shí)代要求并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的必然過程。

CSR發(fā)展離不開成熟的教育模式

世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞?森談及教育時(shí)強(qiáng)調(diào):教育是一種對世界的性質(zhì)的認(rèn)知,對世界的多樣性和豐富性的理解,對自由和理性及友好的重要性的認(rèn)識(shí)。理解這一點(diǎn)重要性,教育再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過。國外的責(zé)任教育主要有以下特點(diǎn):

第一,外國在責(zé)任教育理論方面很有建樹。國外發(fā)達(dá)國家將責(zé)任教育視為德育教育的重要內(nèi)容,一直被國外各個(gè)學(xué)校高度重視。他們以自由主義和個(gè)人主義為教育基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和獨(dú)立發(fā)展,并與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律相適應(yīng)。再如日本,該國善于寓教于傳統(tǒng)道德,通過傳統(tǒng)道德培養(yǎng)增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

第二,國外教育方法形式多樣。美國非常重視公共環(huán)境對學(xué)生道德、價(jià)值觀產(chǎn)生的渲染作用,通過隱性教育培養(yǎng)人們責(zé)任意識(shí)。例如在首都華盛頓,全市幾乎沒有工廠和企業(yè),但是像白宮、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂這樣規(guī)模宏大的場所有很多,這些場所集中表現(xiàn)了美國的物質(zhì)文明和精神文明,傳播著美國的政治體制和價(jià)值觀念,是美國向國民進(jìn)行德育教育的生動(dòng)材料。

中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展剛剛起步

自20世紀(jì)末企業(yè)社會(huì)責(zé)任全球化以來,中國各行各業(yè)開始關(guān)注“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”這個(gè)名詞,一開始是好奇,然后是理解,接下來是效仿。企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展至今,中國已經(jīng)有越來越多的企業(yè)自覺履行社會(huì)責(zé)任,尤其是以國家電網(wǎng)、中國平安等企業(yè)為代表的大型企業(yè),它們自覺守法經(jīng)營,維護(hù)員工利益,注重環(huán)境保護(hù)及社會(huì)回報(bào),并了質(zhì)量較高的社會(huì)責(zé)任報(bào)告,在社會(huì)上受到了普遍贊揚(yáng)與認(rèn)可。

然而在看到成績的同時(shí),也要認(rèn)清并不樂觀的現(xiàn)狀。據(jù)2009年底中國社科院的《中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展指數(shù)報(bào)告》,中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任整體只處于“起步”階段,在對近300家企業(yè)進(jìn)行研究后,發(fā)現(xiàn)只有14家企業(yè)“領(lǐng)先”,179家企業(yè)仍處于“旁觀”狀態(tài)。中國現(xiàn)在仍有不少企業(yè)隨意克扣員工工資,在原料中任意添加對人體有害成分,肆意向大氣排放廢棄物等等。電視購物虛假門、房地產(chǎn)“地王”囤地等有損社會(huì)公德的行為比比皆是。

提高全民社會(huì)責(zé)任意識(shí)迫在眉睫

中國在改革開放以后,經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,曾經(jīng)長時(shí)間內(nèi)“效率為先”的政策鼓舞了一大批有勇有謀的仁人志士引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)先鋒,越來越多的平民百姓嘗到“錢包鼓鼓”的甜頭。從此一發(fā)不可收拾,對物質(zhì)無盡奢求的人們開始想盡辦法賺取財(cái)富,唯利是圖,甚至不惜利用各種有損道德的非法手段。誠信、責(zé)任完全被拋擲一邊。在這樣的教育現(xiàn)狀和社會(huì)背景下,改革我們的教育方式、從小培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任意識(shí),實(shí)乃困難重重。

我國應(yīng)該吸收和借鑒國外的社會(huì)責(zé)任教育方式,但是要依照中國特色的社會(huì)主義國情,我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面發(fā)展與國外有較大差異,不能生搬硬套。比如在教育模式上,我們不能直接引進(jìn)西方的教育模式,因?yàn)槲鞣降慕逃Ｊ绞情_放式、引導(dǎo)式。筆者認(rèn)為,培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí),加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育,可以考慮從國家、社會(huì)、企業(yè)三個(gè)層面展開:

一、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,加強(qiáng)對學(xué)校責(zé)任教育的監(jiān)管力度

政府作為社會(huì)發(fā)展方向的引航者、社會(huì)重大問題的決策者、社會(huì)規(guī)則的制定者,協(xié)調(diào)和監(jiān)管著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,規(guī)范和引導(dǎo)著社會(huì)行為?，F(xiàn)階段,部分學(xué)校在德育教育、社會(huì)責(zé)任教育方面重視度不足,教育規(guī)劃不明確,教學(xué)手段不成熟,學(xué)校的社會(huì)責(zé)任教育需要政府大力支持和有效管理。一方面,政府應(yīng)將社會(huì)責(zé)任教育的推進(jìn)工作作為政府工作的重要有機(jī)組成部分,建立政府與學(xué)校的交流平臺(tái),拓寬溝通渠道,積極開展面向?qū)W校管理階層的社會(huì)責(zé)任教育督導(dǎo)和監(jiān)管工作,強(qiáng)化學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師的社會(huì)責(zé)任教育意識(shí),提高社會(huì)責(zé)任教育水平。另一方面,政府應(yīng)逐步在宏觀層面建立社會(huì)責(zé)任教育相關(guān)法律法規(guī),出臺(tái)促進(jìn)社會(huì)責(zé)任教育發(fā)展的相關(guān)政策,可以考慮將社會(huì)責(zé)任教育的貫徹落實(shí)程度作為重要考核指標(biāo),引入到學(xué)校教育水平考核體系中。

二、發(fā)揮社會(huì)各界優(yōu)勢,全面推進(jìn)責(zé)任教育步伐

提升企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育水平,必然要利用各種社會(huì)關(guān)系,發(fā)揮社會(huì)各界優(yōu)勢,依靠全體社會(huì)的共同努力。在實(shí)施過程中,一方面,學(xué)校應(yīng)該與社會(huì)各界教育專家、企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究學(xué)者加強(qiáng)交流與合作,探索企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育新方法、新形式,豐富和發(fā)展企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育理論;另一方面,要加強(qiáng)社會(huì)輿論作用,尤其是媒體的積極引導(dǎo)和宣傳作用。在“言論自由”的今天,媒體在企業(yè)社會(huì)責(zé)任宣傳和道德凈化方面責(zé)任重大。媒體在樹立自身良好道德品行的同時(shí),要加強(qiáng)對社會(huì)公眾尤其是學(xué)生的社會(huì)責(zé)任宣傳與引導(dǎo),積極扮演好傳播企業(yè)社會(huì)責(zé)任、推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育工程建設(shè)的重要角色。

三、發(fā)揮企業(yè)的責(zé)任教育功能,建立企業(yè)與學(xué)校合作的長效機(jī)制

在具體實(shí)施過程中,企業(yè)要與學(xué)校建立合作的長效機(jī)制。企業(yè)要利用自身人力、物力、財(cái)力資源優(yōu)勢,與學(xué)校的教育環(huán)境相結(jié)合,制定“人才培養(yǎng)”計(jì)劃。首先,在教師培養(yǎng)方面,企業(yè)可考慮吸納學(xué)校教師進(jìn)入企業(yè)參觀交流,教師應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注企業(yè)在履行社會(huì)責(zé)任方面的進(jìn)展和成果,豐富教師的企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育的知識(shí)儲(chǔ)備;其次,在教育投資方面,企業(yè)可考慮進(jìn)行“企業(yè)社會(huì)責(zé)任投資”,在學(xué)校設(shè)立企業(yè)社會(huì)責(zé)任獎(jiǎng)學(xué)金,鼓勵(lì)學(xué)生自覺培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí);最后,在與學(xué)生互動(dòng)方面,企業(yè)要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流,可考慮定期在學(xué)校以講座、論壇的形式與學(xué)生探討交流企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)話題,掀起學(xué)生學(xué)習(xí)企業(yè)社會(huì)責(zé)任知識(shí)的浪潮。

我國社會(huì)責(zé)任教育水平亟需提升

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是全球化的產(chǎn)物,是企業(yè)長久發(fā)展、與世界共進(jìn)步的必然選擇。在全球化愈演愈烈的今天,中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí),還扮演著維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要角色,中國社會(huì)責(zé)任發(fā)展有著積極而非凡的意義。目前我國企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展水平與外國相比還有很大差距,我國社會(huì)責(zé)任教育改革和深化迫在眉睫。國家須在參考外國責(zé)任教育模式的同時(shí),結(jié)合我國國情,尋找適合本國學(xué)生教育與發(fā)展的途徑。